内容正文:
第6讲 三国至隋唐的文化
1、 选择题
1.魏晋风度指在魏晋玄学的影响下,形成的一种人生观:在人格上追求独立、自由,反对礼教,追求隐逸;在交往中喜好清谈;喜好服食药、酒;在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是( )
A.商品经济发展 B.社会政治环境
C.儒学地位动摇 D.士人群体扩大
2.(南朝)梁武帝曾问画家张僧繇,何故佛寺中画孔圣人,张僧繇答曰:将来还得靠他……梁武帝佞佛,以致有“皇帝菩萨”之称,但他却决不敢忘记“事衣冠礼乐”。这反映出( )
A.皇帝没有坚定信仰
B.佛教的社会影响最大
C.儒学政治地位稳固
D.儒学与佛教紧密结合
3.唐代儒家士人中参禅问道、信佛修道的大有人在,但很难真正放弃世俗生活而单纯追求彼岸世界,甚至佛教和道教自身也逐渐发展出注重现实生活的思想。这一现象表明( )
A.社会文化氛围呈现开明开放特征
B.传统文化在交融互鉴中走向成熟
C.商品经济发展冲击思想文化观念
D.儒学与佛教、道教实现三教合流
4.南宋文学家洪迈在《容斋随笔》中曾感叹:“唐人歌诗,其于先世及当时事,直辞咏寄,略无避隐。”即使那些“非外间所应知”的宫闱秘闻,诗人“反复极言”,“上之人亦不以为罪”,“今之诗人”则绝不敢如此。这客观上反映出唐代( )
A.文化气派的宏大 B.平民社会逐渐形成
C.社会控制的松弛 D.儒学正统受到挑战
5.盛唐书法家张旭的草书“气势磅礴、千变万化,看似无序无法,线条与结构的空间伸缩力好像自由多变,不受约束,实际上一招一式无不法度谨严、规矩方正”。这反映了当时书法( )
A.体现了政治清明的特征
B.艺术造诣达到顶峰
C.彰显了盛唐法度与气势
D.深受理学思想影响
6.孙思邈虽然十分崇敬张仲景,但他并不因循张仲景“六经辨证”的学说,易之为“方证辨证”。甚至唐朝官府在组织编纂官修本草时也提出:对《内经》等要坚持“无稽必正”的原则。这反映了唐朝( )
A.中医学受到儒家思想影响
B.中医学在不断地自我完善
C.医学家具有批判精神
D.三教合一的趋势加强
7.1944年,成都一个唐墓中发现雕印单页《陀罗尼经咒》,其右边一行汉字可识别出:“唐成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”;1966年,韩国庆州发现一卷雕印《无垢净光大陀罗尼经》,其中使用了武则天称帝时所制的新字。这说明唐朝时( )
A.政府加强了对文化的控制
B.雕版印刷技术源于成都地区
C.技术进步促进了文化传播
D.佛教文化开始传入朝鲜半岛
8.飞天是佛教壁画或石刻中空中飞舞的神。北凉、北魏时期敦煌壁画中的飞天造型带有男性特征,腰系印度围裙,深目高鼻,上身半裸。到唐代,飞天已基本女性化,脸形丰满,姿态妩媚,有些飞天头梳唐代妇女流行的双丫髻。魏晋南北朝到隋唐飞天形象的变化说明了( )
A.佛教的本土化和世俗化趋势
B.唐代丝绸之路推动民族交融
C.唐代女性地位得到较大提高
D.敦煌成为中外文化交流中心
9.“唐朝统治者具有‘华夷一家’的观念,与300多个国家和地区保持友好交往。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派遣的‘遣唐使’就达13次。佛教盛行,景教、祆教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官”。材料反映出唐朝对外交流的特点是( )
A.文明高于其他地区,是文明的输出者
B.交流范围宽泛,全面接受外来文化
C.交流领域广泛,开放包容异彩纷呈
D.中外交通发达,中外交流的形式多样
10.甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是唐朝时期中国本土僧人编写的佛经,该经讲述了人们从父母那里得到恩惠,倡导子女感恩、孝顺父母。这表明( )
A.佛教思想冲击中国的传统文化
B.宣扬“孝道”成为佛经的主要内容
C.佛教文化和中国传统文化趋于合流
D.佛教文化主动适应中国传统文化
2、 非选择题
11.阅读材料,完成下列要求。
材料 唐代文明是否兼收并蓄,有如下评价:
唐代的社会和文化吸收此前数百年间的历史遗产,能够兼容并包地摄取外来的各种文化营养。
尽管在宗教、艺术、器物等方面,通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明,对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响,但是唐代的官职、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝,并没有因外来文化的影响而发生重大的改变。
——摘编自张广达《唐代的中外文化汇聚与晚清的中西文化冲突》
当时的兼收并蓄,是为了追求大一统的极致,是要在差异中求一统,而非真正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。
——邓小南《中国古代的政治与文化》
结合材料与所学唐代历史知识,围绕“开放”与“保守”自行拟定一个具体的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据)
参考答案
1.B。据材料可知,魏晋风度是在魏晋玄学的影响下形成的,而魏晋玄学是魏晋南北朝时期社会动荡、分裂割据的产物,故选B项。魏晋南北朝时期社会动荡、经济衰退,商品经济发展状况并不好,排除A项。儒学地位动摇只是魏晋南北朝时期社会政治环境的体现,并不是魏晋风度形成的主要原因,排除C项。士人群体扩大并不会导致魏晋风度出现,二者无直接的联系,排除D项。
2.C。材料“将来还得靠他”“事衣冠礼乐”反映了张僧繇和梁武帝都强调儒学的重要性,故选C项。“梁武帝佞佛”但决不敢忘记“事衣冠礼乐”说明梁武帝没有放弃儒家信仰,排除A项。据材料“将来还得靠他”“不敢忘记‘事衣冠礼乐’”说明儒学政治地位稳固,排除B项。材料没有具体解释儒学和佛教的关系,排除D项。
3.A。唐代儒家士人中参禅问道、信佛修道的人很多,佛道自身也不断关注现实生活,这表明当时社会文化氛围比较开明开放,故选A项。题干中提到的是传统文化与佛道思想的互相交流,而不仅是专指传统文化,排除B项。题干主旨是儒家思想与佛道思想的彼此交流,与商品经济发展无关,排除C项。题干所述是儒学与佛道间的彼此交流,并没有提到三者的合流,排除D项。
4.A。在唐朝时期,诗人们在作诗时,“直辞咏寄,略无避隐”,就连“宫闱秘闻”,诗人们也是“反复极言”,并且“上之人亦不以为罪”,这体现出唐朝文化政策的开明性,在客观上反映出其文化气派的宏大,故选A项。根据所学知识可知,平民社会形成于宋朝时期,这与题干时间不一致,并且材料中着重述及的是唐朝诗歌的内容,并没有述及其受众的问题,排除B项。材料涉及的是文化层面,不能据此扩大为对整个社会控制的松弛,排除C项。儒学正统地位受到挑战开始于魏晋南北朝时期,并且材料述及的是唐朝诗歌的内容,与“儒学”无关,排除D项。
5.C。据材料可知,张旭是盛唐时期书法家,其草书“气势磅礴、千变万化,看似无序无法”“实际上一招一式无不法度谨严、规矩方正”,结合唐朝史实可知,这种书体背后反映出盛唐的法度与气势,故选C项。材料与政治清明无关,排除A项。“顶峰”一词表述绝对,排除B项。理学形成于宋朝,排除D项。
6.B。由材料可知唐朝医学家敢于批评前人错误,不完全拘泥于古代医学家,体现出中医学自身的发展和完善,故选B项。材料并未提及儒家思想,排除A项。材料是对孙思邈和唐朝官府具有批判精神的直接描述,C项属于现象而非本质,排除。唐朝奉行三教并行,且材料并未提及儒家、道家、佛教思想的发展,排除D项。
7.C。唐墓中发现雕印单页《陀罗尼经咒》,韩国发现雕印《无垢净光大陀罗尼经》使用武则天所制新字,说明雕版印刷术流行,促进了文化传播,故选C项。材料反映政府对文化控制相对宽松,排除A项。成都地区发现雕版印刷书籍,并不能说雕版印刷技术源于成都,排除B项。“开始”一词表述错误,排除D项。
8.A。根据材料可知,到唐代,佛教印度的特征逐渐减少,代之以唐代的特征,表现为佛教的本土化,飞天头梳唐代世俗女子流行发型,体现了佛教的世俗化,A项正确。飞天造型的转变主要反映的是中外交流,排除B项。飞天造型中体现女性化,无法反映唐代女性地位得到较大提高,排除C项。材料不能体现敦煌成为中外文化交流的中心,排除D项。
9.C。唐朝与多个国家与地区保持友好往来,外来文化在唐朝得到尊重,体现出唐朝对外交流的特点是交流领域广泛,开放包容异彩纷呈,故选C项。材料反映出唐朝不仅是文明的输出者,也积极吸收其他地区的文明,排除A项。唐朝并不是“全面接受外来文化”,排除B项。材料未反映中外交通状况,排除D项。
10.D 题干材料反映了唐朝的佛经中倡导子女感恩、孝顺父母,说明其吸收了中国传统文化,没有体现对中国传统文化的冲击,故A项错误;题干材料仅反映了《父母恩重经》注重孝道,不能据此得出宣扬“孝道”成为佛经的主要内容,故B项错误;根据题干材料,可知佛教传入中国后,吸收中国传统文化的精华,渐趋本土化,没有体现二者的合流,故C项错误,D项正确。
11.[示例]论题:唐文化兼收并蓄,开放多元。
阐述:唐朝国家统一,社会稳定,经济繁荣。思想上,唐朝风气开放,儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。习俗、生活、宗教、器物上,中外交流频繁,吸收了印度、中亚、西亚的宗教、艺术,如敦煌壁画中的飞天形象,是多元文化因素的混合物,《霓裳羽衣曲》则源于印度的婆罗门曲,并含有胡旋舞等中亚歌舞元素,丰富了人民的生活。
可见,唐文化体现了较强的包容性和开放性。
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