5-3 人皆有不忍人之心：孺子入井·千年性善调研录（主题任务式教学设计）语文统编版选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《人皆有不忍人之心》，围绕孟子“性善论”“四端”等核心概念展开。课堂导入通过“老人倒地不敢扶”与“流浪猫撑伞”等当代现象引发思考，搭建古今对话桥梁，以文本细读、逻辑拆解、调查报告撰写等任务为支架，引导学生从疏通文义到分析论证再到现实应用。 此资料以任务驱动整合文化传承与现实分析，通过“孺子入井”案例分析培养逻辑思维，撰写调查报告提升语言运用能力，体现文化自信、思维能力、语言运用核心素养。对学生深化文化理解与辩证分析能力，对教师提供完整教学流程与评价标准，便于高效实施。

第5课 孺子入井·千年性善调研录 ——《人皆有不忍人之心》教学设计 教学目标 语言建构与运用：积累“不忍人之心”、“四端”等核心文言词汇，疏通文意。 思维发展与提升：梳理孟子文章论证逻辑，培养运用传统智慧辩证分析当代社会现象的能力。 审美鉴赏与创造：品味孟子文章气势磅礴、善用譬喻的雄辩风格，学习其论证技巧。 文化传承与理解：深刻理解儒家“性善论”的精神内核，思考其在当代社会的价值转化与现实意义。 重点难点 重点：积累“不忍人之心”、“四端”等核心文言词汇，品味孟子文章气势磅礴、善用譬喻的雄辩风格，学习其论证技巧。 难点：梳理孟子文章论证逻辑，培养运用传统智慧辩证分析当代社会现象的能力。 任务群 任务一：文本细读——疏通文意，提取核心概念 任务二：逻辑拆解——分析孟子的论证策略 任务三：任务推进——确定调查报告选题方向 任务四：写作指导——调查报告的撰写框架 任务五：成果发布——深化文化理解 教学过程 课堂导入 同学们，两千多年前，孟子断言“人皆有不忍人之心”。但在今天这个快节奏的社会，这句话还站得住脚吗？老人倒地不敢扶的新闻令人唏嘘，陌生人为流浪猫撑伞的视频却又温暖全网——那份“恻隐之心”究竟是依然鲜活，还是已经萎缩？ 本次学习的核心任务，就是请你以调查员的身份，深入研读《人皆有不忍人之心》，理解孟子的思想精髓，再结合当代社会现象，完成一份 《当代社会“不忍人之心”生存现状调查报告》 。你需要读懂经典、观察现实、分析诊断，并提出涵养善端的建议。最终我们将评选出“最佳调查报告”，在班级发布展示。 探究新知 1.孟子其人 孟子（约前372—前289），名轲，战国邹国人，儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的思想，将其推广至政治领域，提出系统的“仁政”学说。 核心思想：主张“性善论”，认为人生来就有仁、义、礼、智四种善的萌芽（“四端”），须通过内省保持和扩充，否则将丧失。政治上倡导“仁政”“王道”，提出“民贵君轻”的民本思想。价值观上强调“舍生取义”，推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。 2.《孟子》其书 共7篇，为孟子与其弟子共同编著的语录体散文集。南宋时与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，成为科举考试重要内容。其文气势充沛，逻辑严密，善用譬喻和排比，感染力强。 3.创作背景 战国中期，诸侯混战，剥削残酷，社会矛盾尖锐，形成百家争鸣局面。孟子周游列国，游说君主推行仁政，《人皆有不忍人之心》即产生于此背景下。 ✭ 任务一：文本细读——疏通文意，提取核心概念 1.借助注释，疏通文意。 【原文】人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 【原文】所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【译文】之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 【译文】从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。 【原文】恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 【译文】哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。 【原文】人之有是四端也，犹其有四体也。 【译文】人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。 【原文】有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 【译文】有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 【原文】凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【译文】所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)；刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。 【原文】苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【译文】假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” 2.概念卡片制作 为下列概念制作概念卡片，写明含义。 概念 含义 不忍人之心 怜悯体恤他人的心情，是仁政的基础。 怵惕恻隐 突然看到危险时产生的恐惧和同情。 羞恶之心 对不道德行为的羞耻感，是义的萌芽。 辞让之心 谦让、尊重他人的态度，是礼的萌芽。 是非之心 辨别对错的能力，是智的萌芽。 四端 四种道德萌芽，如四肢般天生具备。 ✭ 任务二：逻辑拆解——分析孟子的论证策略 1.绘制“论证流程图” 用箭头和关键词，画出孟子从“人皆有不忍人之心”到“四端”再到“扩而充之”的完整论证链条。 2.证据分析 孟子用“孺子将入于井”作为证据，这个例子的妙处在哪？请从“情景的普遍性”和“动机的纯粹性”两个角度分析。 情景的普遍性：孩童落井是无身份、无阶层、无利益关联的普遍危难场景，任何人遇到都可能产生本能反应，无需特殊的道德修养或身份地位，最大限度支撑了“人皆有”的普遍性，证明善性是所有人的先天禀赋。 动机的纯粹性：孟子连续排除“结交父母”“博取名誉”“厌恶哭声”三种功利动机，证明这份恻隐是无目的、无条件的本能反应，不是后天利益算计的结果，有力论证了“不忍人之心”是人的本心，而非后天习得。 3.推理链条还原 孟子如何从“恻隐之心”推导出其他“三端”？这个推导是否合理？请写下你的判断和理由。 推理链条：孟子由“恻隐之心”（对他人苦难的不忍）出发，运用类比推理，认为既然人有这种最基本、最纯粹的善端，那么与之相关的、处理不同人际关系和社会情境的其他善端也必然存在。例如，对不义之事感到羞耻（羞恶）、对长者或利益表示谦让（辞让）、对善恶是非做出判断（是非），这些都是“不忍人之心”在不同维度上的自然延伸。 合理性判断：这一推导有其思想价值，但并非严格的逻辑实证。从价值层面看，它抓住了人类道德情感的共通性，将恻隐的本能推广到其他道德维度，为人的道德成长提供了内在依据；从逻辑层面看，它是直觉式的价值推衍而非事实实证，羞恶、辞让、是非之心的先天性，并未像恻隐之心一样给出具体场景例证，更多是为了构建完整的儒家道德体系。 4.修辞手法鉴定 找出文中使用的比喻、排比、对比等手法，说明它们如何增强了论证的说服力。 比喻：“若火之始然，泉之始达”将“扩而充之”的过程比作火初燃、泉初涌，生动写出了“四端”虽微小但具备强大生长潜力的特点，让抽象的道德成长过程具体可感，极具感染力。 排比：“恻隐之心，仁之端也…… 是非之心，智之端也”四句结构一致，铺陈罗列，节奏鲜明，强化了“四端”的整体性与必然性，增强了论辩的气势与说服力。 对比：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”将“扩充善端”与“不扩充善端”的结果进行鲜明对比，一正一反，突出了“扩而充之”的极端重要性，警示意味强烈。 ✭ 任务三：任务推进——确定调查报告选题方向 1.确定调查报告选题方向 基于文本研读成果，各小组初步确定调查报告的选题方向，可从以下角度选择，也可自拟： “恻隐之心”在社交媒体时代的呈现与变异 “羞恶之心”：当代青年的道德底线在哪里？ “辞让之心”的消失与重建——以公共场合排队现象为例 “是非之心”的模糊化：网络暴力中的理性缺失 从“扶不扶”困境看“不忍人之心”的制度保障 2.案例研讨 各组分享课前收集的案例，并运用孟子思想进行分析。按以下模板汇报，并结合教师补充案例展开讨论。 案例简述 涉及哪种“心” 是否符合孟子论断 分析与思考 河南暴雨中，市民手挽手形成人墙营救被困者，陌生人主动开放店铺提供避难和饮食。 恻隐之心 高度符合 面对突发的危难，众人自然迸发出强烈的休戚与共之情与救援冲动，正是“乍见孺子将入于井”般的怵惕恻隐之心的放大和扩展，说明不忍人之心在脱离日常功利考量后完全可以被激活。 某网红为博取流量，编造虚假悲惨故事骗取公众同情并募捐。 羞恶之心（缺失）、是非之心（模糊） 违背 此案例呈现了羞恶之心的严重萎缩，为私利消费他人的恻隐之心。同时，很多转发者未加甄别便付出同情，也反映了是非之心被情绪裹挟而模糊。这印证了孟子“自贼”之说——善端被物欲遮蔽，并破坏了社会信任生态。 老人路边摔倒，多位路人驻足围观并拍照，但长时间无人上前搀扶，最终有人拨打120并在他人见证下才小心翼翼救助。 恻隐之心与“内交”顾虑的冲突 部分符合，显明“四端”受到抑制 路人并非毫无恻隐之心（否则不会围观、打电话），但害怕“内交”（被讹诈）或要誉不当，导致行动受阻。这说明恻隐之心仍在，但“扩而充之”遇到了现实风险屏障，需要制度保障来让善端畅达。 3.讨论焦点 思考1：当代社会中，“不忍人之心”是增强了还是减弱了？ 不能简单一概而论。从呈现形式看，传统熟人社会的日常善意有所弱化，但互联网打破了地域限制，让陌生人之间的善意覆盖范围更广 —— 比如灾害中的全民互助、公益募捐的便捷性，都让恻隐之心突破了熟人圈层。本质上“不忍人之心”的先天本能没有消失，只是从“日常高频的小善意”变成了“关键时刻的大共情”，呈现方式随社会结构发生了变化。 思考2：哪些因素在促进或抑制“四端”的生长？ 促进因素：良好的家庭与学校教育、社会正面典型示范、法律制度对善行的托底（如“好人法”）、真实温暖的社区关系、透明的慈善渠道等。 抑制因素：社会竞争压力催生功利主义倾向、“扶人被讹”等社会负面新闻造成的寒蝉效应、网络匿名环境中的情绪宣泄与道德绑架、快节奏生活中的情感钝化、制度保障缺失等。 思考3：孟子所说的“扩而充之”，在今天该如何理解与实践？ 孟子的“扩而充之”，是指将先天的善端发扬光大，从本能的道德情感转化为稳定的道德行为。在当代包含三层含义：一是个人层面，主动觉察自身善念，从小事践行善意，不因善小而不为；二是社会层面，通过制度建设保障行善者权益，为“扩而充之”提供外部土壤；三是文化层面，传承传统美德，让善的价值成为社会共识，让四端在公共生活中持续得到滋养。 ✭ 任务四：写作指导——调查报告的撰写框架 1.框架指导，明确规范 标题：《关于______的调查报告 —— 基于孟子“不忍人之心”理论的考察》 引言：说明调查缘起（孟子观点 + 当代问题），明确调查目的 正文：理论依据：简述孟子“不忍人之心”与“四端”的核心内涵 现象描述：列举 2-3 个典型案例，客观陈述事实 分析诊断：运用孟子理论分析现象，指出“四端”的生存状况（茂盛 / 萎缩 / 变异），并剖析深层原因 对策建议：提出在当代社会涵养“四端”的具体可行建议 结语：总结核心发现，升华主题 写作要求：观点明确，有理有据；语言流畅，可适当运用排比、比喻等修辞；字数 400-600 字。 2.现场撰写，支架辅助 根据选题和框架撰写调查报告初稿，可个人独立完成，也可小组分工协作。 ✭ 任务五：成果发布 —— 深化文化理解 1.成果展示，互评评选 各组展示调查报告，师生共同按照以下标准评选 “最佳调查报告”： 孟子思想理解的准确性（30%） 案例选择的典型性与分析的深刻性（40%） 语言表达与结构完整性（20%） 对策建议的可行性（10%） 调查报告写作示例 关于当代社会 “不忍人之心” 生存现状的调查报告 —— 基于孟子 “不忍人之心” 理论的考察 引言 孟子有言：“人皆有不忍人之心。” 这一论断承载了中国人两千多年来对人性的朴素信念。步入现代社会，“老人倒地不敢扶” 的争议、网络暴力的泛滥，让不少人感叹人心不古。本次调查以孟子 “四端” 说为理论依据，结合当代社会现象，考察 “不忍人之心” 的生存现状，探寻传统善念的当代转化路径。 一、理论依据 孟子认为，每个人天生具备恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，分别是仁、义、礼、智的发端。善端如同 “火之始然，泉之始达”，本身微小，但若能 “扩而充之” 则可安定天下，若放任萎缩则连基本人伦都难以维系。 二、现象描述 当代社会的 “不忍人之心” 呈现两极分化的状态：一方面，重大灾害中总能看见善意的闪光 —— 河南暴雨中市民自发救援、各地消防员驰援一线、网友线上接力求助信息，恻隐之心跨越地域汇聚成力量；另一方面，日常场景中善端时常缺位：公共场合插队现象屡见不鲜，网络上匿名者随意宣泄恶意、模糊是非，“扶不扶” 的困境让很多人将恻隐之心藏在心底。 三、分析诊断 从孟子的理论来看，当代人的 “四端” 并未消失，而是处于 “半休眠” 状态：人的先天善念依然存在，所以大灾大难面前能迅速共情；但日常场景中，陌生人社会的信任成本、功利主义的价值导向，让善端缺少 “扩而充之” 的土壤。羞恶之心被 “利己优先” 稀释，辞让之心被 “效率至上” 挤压，是非之心在网络匿名性中逐渐模糊。善的本能从未消失，只是被现实顾虑遮蔽了。 四、对策建议 第一，个人层面主动 “扩而充之”，从让座、随手帮扶等小事做起，不让善念只停留在心底；第二，社会层面完善制度保障，用法律为行善者托底，降低善意的风险成本；第三，舆论层面多传播日常善意的案例，让善举成为社会风尚，滋养更多人的善端。 结语 “不忍人之心” 从来不是遥远的道德说教，而是每个人心底与生俱来的火种。时代在变，但人性的善端从未消亡。只要我们主动涵养、彼此托举，古老的善念依然能在当代社会长成参天大树。 课堂小结 同学们，今天我们以调查员的身份，穿越两千多年的时光，与孟子进行了一场深刻的对话。从“孺子入井”的本能反应，到“四端”如四肢般与生俱来，再到“扩而充之”的殷切期望——孟子告诉我们，善良不是外部的道德枷锁，而是每个人心底与生俱来的火种。 这份调查报告的意义，不在于给孟子打分，而在于让我们意识到：善端就在那里，但它需要被看见、被唤醒、被践行。无论是社交媒体上的一次转发助力，还是现实生活中一次弯腰帮扶，都是对“不忍人之心”最好的扩充。 愿大家走出课堂后，不仅记得“四端”是哪四端，更能让这份古老智慧在你们身上生根发芽，让善良的火焰越烧越旺，让正义的清泉源远流长。 课堂练习 （2025·广东·一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》） 【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日[A]修其孝悌[B]忠信[C]入以事[D]其父兄[E]出以事[F]其长[G]上[H]可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 【答案】CEH 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。“修其孝悌忠信”是动宾结构，意思完整，故C处应断开；“入以事其父兄”“出以事其长上”结构相似，“入”与“出”相对，故E处断开；“事其长上”和“事其父兄”结构一致，是动宾结构，故H处断开。故选CEH。 2.下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A.“无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。 B.“从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。 C.“治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 D.“地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。A.正确。都是否定判断句。句意：(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。/六国的灭亡，并不是因为他们的武器不锋利，仗打得不好。B.正确。句意：这样那么顺从人的本性。/我跟随他然后以他为师。C.错误。“治”，治理得好/指治理国家的秩序和条理。句意：从而趋向于（社会的）安定。/国家治乱兴亡的条理。D.正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。故选C。 3.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B.荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。 C.孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。 D.孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“两人在实现仁政的途径上并无本质区别”错误，孟子主张通过扩充“四端”来实现仁政，而荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现仁政，可见二者在实现仁政的途径上是不同的。故选 D。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 【答案】（1）不是为了与小孩的父母交朋友，不是为了在乡邻朋友中求得名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。 （2）现在人的本性，生来就有好利之心，顺着这种本性，所以争夺产生而辞让消失。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”，结交；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“然”，代词，这样。 （2）“是”，代词，这，指人的本性；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 5.孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。 【答案】（1）①孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同表现在，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。②在治国理念上，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）对于这两种观点的理解和看法，我认为孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这种观点具有一定的积极意义；而荀子的“性恶论”则强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子和荀子的观点都有一定的合理之处，但孟子的主张更注重民心的赢得，而荀子的主张更注重社会秩序的维护。 【解析】本题考查学生理解文章观点并点评的能力。 根据文言文的内容，可以得出孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同。 （1）①结合“人皆有不忍人之心”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海”可知，在人性论上，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；结合“人之性恶，其善者伪也”“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让”可知，荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。②在治国理念上，“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”“仁者无敌”，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）可辩证看待二人的观点。孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这样能够更好的推行教化，让更多的人向善行善，这种观点具有一定的积极意义；荀子的“性恶论”强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这本身也是在推行教化，引人向善，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子的“施仁政于民”和荀子的通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理的观点都有一定的合理之处，仁政重注重赢得民心，“师法之化”和“礼义之道”则注重维护社会秩序。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人；哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，（那些）善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；（人）一生下来就有嫉妒憎恨（的心），依顺这种本性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；（人）一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好美好的声音与颜色（的本能），依顺这种本性，所以风气不正、道德败坏就产生，而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此，那么放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，和违反等级名分、扰乱礼仪制度（的行为）合流，从而趋向于（社会的）动乱。所以一定要有师长和法制的教化，礼义的引导，然后产生推辞谦让，符合道德规范，从而趋向于（社会的）安定。由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清楚了，（那些）善良的行为是人为的。 材料三： 梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” 布置作业 1.基础作业：制作“四端”概念卡片，准确写出每个概念的含义。 2.提升作业：观察身边一件体现“不忍人之心”的小事，用孟子“四端”理论简要分析，100字左右。 3.拓展作业：为“扶不扶”困境设计一份“善行保障”方案，体现孟子“扩而充之”思想，建议三条即可。 板书设计 教学反思 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $