19 板块一 第五单元 第15讲 中国古代传统文化传承与交流-【名师导航】2027年高考历史一轮总复习教师用书（创新版）

该高中历史讲义聚焦中国古代传统文化传承与交流核心考点，涵盖内涵、特点、价值及传承载体（书院、教育）、交流途径（商路、战争、迁徙）等，按“内涵-特点-传承-交流”逻辑架构知识体系。通过考点梳理（如表格分析书院分布）、材料题方法指导（如民本思想意义解答）、真题训练（2025年模拟题详解）等环节，帮助学生突破文化特点分析、传承载体作用等难点，体现复习系统性与针对性。 讲义融合史料实证与历史解释素养，设计“唐五代至明代书院数量变化”表格分析活动，引导学生从经济重心南移的时空背景理解文化分布，强化时空观念。真题讲解结合教材情境溯源，如依托《选必3》“丝绸之路”概念分析唐代白练贸易，提升学生史料解读与应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

第15讲　中国古代传统文化传承与交流 　了解中华优秀传统文化的内涵；认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。认识人口迁徙和移民社会中出现的文化认同问题。了解中国古代商路的开辟；理解中国古代贸易活动在文化交流中所扮演的重要角色。理解战争对人类文化的破坏，以及造成的文化断裂；认识战争在客观上又为不同文化的碰撞提供了契机。了解中国古代学校教育在文化传承与传播中的作用。 提示：①儒学创立、百家争鸣　②玄学盛行　③理学形成　④天人合一、道法自然　⑤崇德高贤、天下为公 ⑥多样性　⑦连续性 唐五代至明代部分地区书院数量(单位：所)统计表 今地区 河南 河北 陕西 浙江 江西 湖南 唐五代 4 / 2 6 13 8 宋代 11 3 4 159 236 72 元代 12 12 7 49 97 21 明代 112 70 28 101 290 105 思考：表格信息体现了唐五代至明代书院分布的变化如何，其原因是什么？ 提示：变化：从唐五代至明代，河南、河北、陕西等地书院数量增长较缓，而浙江、江西、湖南等地书院数量大幅增加。原因：南宋完成经济重心南移后，南方经济持续发展，为书院提供物质基础，推动其发展。 1．阅读教材《选择性必修3》P9插图“云冈石窟露天大佛”，佛像造型反映了什么时代特征？ 提示：民族交融、宗教文化交流、艺术风格世俗化。 2．阅读教材《选择性必修3》P49末段，张骞出使西域为何被称为“凿空”？ 提示：①张骞的出使从“无”到“有”地构建了中原与西域的政治、经济、文化联系，其意义如同“凿穿虚空”，打破了东西方文明的隔阂。 ②这一行动不仅直接促成了丝绸之路的形成，更深远影响了中国古代的疆域观念、对外政策与文明交流模式，因此被历史赋予“凿空”这一极具开创性的评价。 3．阅读教材《选择性必修3》P53末段，佛教为什么能在中国古代产生广泛影响？ 提示：①佛教之所以能在古代中国广泛传播，本质在于其通过“适应性改造”(与儒道融合)、“功能性满足”(精神慰藉与政治工具)、“大众化传播”(艺术与慈善)三重路径，完成了从“外来宗教”到“本土文化基因”的转变。 ②这种融合并非简单妥协，而是通过吸收中国文化内核，形成了兼具普世价值与本土特色的宗教体系，最终深刻塑造了中国人的精神世界与文化面貌。 4．阅读教材《选择性必修3》P80第二段，结合所学知识，思考宋代的书院为何繁荣？ 提示：政治上，科举制为书院提供了生存土壤；经济上，商品经济与地方财富为其奠定了物质基础；文化上，理学运动赋予其思想内核；社会结构上，士绅与宗族力量推动其普及。 中国古代优秀传统文化以“天人合一”的宇宙观为根基，融伦理、政治、哲学于一体。儒家“仁礼”构建伦理纲常，道家“道法自然”探宇宙本真，法家“治道”辅政理民，形成多元共生体系。其以人文关怀为核心，追求修身、齐家、治国、平天下的实践逻辑，塑造民族精神基因，彰显中华文明连续性与包容性的深层特质。 1．中华优秀传统文化的特点 材料　在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒尊崇儒术的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性，在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年《中国传统文化概论》 思考：根据材料并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：特性：统一性与多样性相结合；继承性和变革性相结合；连续性和包容性相结合；保守性和开放性并存。 原因：中央集权制度的影响，大一统始终是历史发展主流；小农经济占据主导地位；儒家思想占据正统地位，儒家文化自身的传承积淀、交融创新；中华文明历史悠久，长期领先世界；民族间的交流和融合。 2．中国古代的民本思想 材料　中国古代民本思想有多方面内容。孔子主张“节用而爱人，使民以时”。《论语·颜渊》中说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《孟子·梁惠王下》中最早提出“忧民”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。《荀子·大略》中说：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”唐太宗李世民专门写了《民可畏论》，强调国家的安危、存亡、兴衰、功业，均取决于人民。苏轼在《上神宗皇帝书》中说：“未论行事之是非，先观众心之向背。”朱熹说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。” ——摘编自张弓《民本思想促进中华文明发展》 思考：根据材料，分析中国古代民本思想形成和发展的意义。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：缓和阶级矛盾，稳定社会；促进小农经济的发展；成为中国传统治国理论的核心思想。 1．中华优秀传统文化的内涵 (1)在核心思想理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。 (2)在传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。 (3)在人文精神方面：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。 2．中华优秀传统文化的特点 (1)本土性：中华文明的起源与发展，根植于本土，有着自身的发展道路和独特的风格。 (2)多样性：中华文化博大精深，多彩多姿，领域广泛，体现了各民族文化的多样性。 (3)包容性：中华文化有着博采众长、海纳百川的文化胸怀，具有很强的包容性。 (4)凝聚性：中华文化体现出中华民族共同的文化特质，有着巨大的凝聚力和向心力。 (5)连续性：中华文化源远流长，绵延不绝，承上启下，不断发展，有顽强的生命力。 中国古代科技以实用为导向，累积性突破显著却缺乏系统理论，服务于农工与治理；教育以儒家为核心，科举制为主导，兼具教化与选才功能；文化传承依托典籍整理与史官制度，形成多元一体脉络。三者共筑的知识生态，既维系文化基因连续性，亦折射传统社会“实用理性”的深层逻辑，塑造了中华文明特有的发展路径。 1． 中国古代学校教育的特点 材料　汉代特别重视发展官学，重点是太学。自隋唐以后，国家教育制度是学校与科举并行。唐代的学校教育异常兴盛，教育行政机关也有系统可寻，较前代进步。北宋时期统治者为了更直接地控制教育，一方面大力兴办官学，一方面推崇科举。南宋书院发达同理学的盛行有密切关系。书院成为研究和传播理学的重要基地。到了明清两代，学校轻而科举重，当时国家全部教育差不多为科举所垄断。 ——摘编自程舜英《中国古代教育制度史料》 思考：根据材料并结合所学知识，归纳中国古代学校教育的特点。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：政府重视、主导；与科举做官联系紧密；以儒家学说为主要教学内容；适应古代经济和政治的发展，具有阶级性；封建社会的学校还具有等级性；经历了由逐渐完善到走向衰落的发展过程。 2．宋元时期的科技发展成就及原因 材料　法国汉学家谢和耐称宋代科学技术发展为“中国的文艺复兴”。这一时期，在数学、传统医学、传统天文学、法医学、传统农学等方面都取得了辉煌的成就，出版了一系列的科技作品。四大发明中，指南针用于航海，火药用于军事，毕昇发明的活字印刷技术促进了科学知识的传播。 ——摘编自刘芹《儒学与中国古代科技 ——以宋、明为例》 思考：根据材料并结合所学知识，概括宋代科技发展的特点。 解答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 提示：科技发展水平高，世界领先；种类多、覆盖面广；属于传统科技成就；科学著作和文献频出。 1．正确认识我国文化传承中的各种载体 文字 自从秦朝书同文字以后，汉字经过几千年的演变，虽书写方式有变化，但字形基本没变，使我们看古代书籍基本无障碍，这有利于文化传承 语言 (1)各朝代语言类型虽有所不同，但这并不妨碍中华优秀传统文化的传播与发展(2)新中国普通话的推广使语言交流更加方便，推动了文化的交流与传播 服饰 服饰也是文化传承的重要载体 书籍 书籍在传承文化方面，只要文字语言不断，就能发挥功效 建筑 (1)建筑也是区别不同文化的典型特征(2)我们可以从存在的历史古建筑中直观地品味当时的精神风貌，看到辉煌灿烂的文化 (3)现代博物馆、博物院等同样承载着重要的文化传承作用 宗教 佛教对中国影响深远，然而在文化传承方面，最根本的还是儒家学说和道教 教育 中国文化自古重视教育，尤其是科举制度施行以来，教育成了文化传承的重要渠道 活动 (1)重大文化活动是凝聚民心，提升国家荣誉感的最有效的方式 (2)春节、端午、重阳、元宵、中秋等传统节日担负着传承文化的历史使命 2．中国古代科技的特点 (1)实用性：中国古代科技的发展紧密围绕着农业生产和社会需求，许多科技成果直接服务于农业、手工业以及大型工程建设，如农学、医学、数学、天文等。 (2)经验性：中国古代科技著作多是对生产经验的总结和自然现象的直观描述，缺乏系统的实验和理论推导。 (3)封闭性：古代科学理论和技术化倾向明显，但这些技术往往不具有开放性，未能转化为普遍的社会生产力。 (4)片面性：在科学研究上，中国古代更侧重于社会科学，对自然科学的研究相对较少。 (5)整体观：中国传统科技重视事物的整体把握，强调事物之间的联系和功能，而非西方科学所强调的分析方法。 (6)官办为主：中国古代科技的发展多由官方推动和支持，科技人才和研究成果往往与官僚体系密切相关。 [示例]　(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 价值引领：本题以诸子百家对历史的叙述为切入点，考查诸子百家的特点以及历史解释等核心素养。通过本题，学生可以更好地认识春秋战国时期的时代特征。 逻辑思维： [尝试解答]　D 1．命题点：魏晋南北朝时期的文化交融 (2025·安徽卷·T2)考古工作者在西安发现北周大象元年(579)去世的同州(今属陕西省)官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期(　　) A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 B　[安伽是内迁到关中的粟特人，其墓志却记载其为“黄帝之苗裔”，这表明其认同黄帝为华夏始祖，可以用来佐证北周时期多族群文化交融的特征，B项正确；北周政权实际控制范围不包括西域，安伽迁居关中属于个体行为，不能说明北周对西域实现了管辖，排除A项；589年，隋灭陈，结束了南北长期分裂的局面，与材料时间不符，排除C项；墓志内容与敬天保民思想无关，排除D项。] 2．命题点：中医药学的文化内涵 (2025·江苏卷·T4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重(　　) A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 A　[根据材料可知，《肘后备急方》这一书名突出了其便于携带、快速应对急症的特点，强调及时提供援助以保障人的生命健康；《千金方》这一书名源自孙思邈“人命至重，有贵千金”的认识，强调人命贵重，体现了对人生命价值的崇高尊重。故两书取名的要义均突显了对生命的重视与关怀，共同反映出中医药学注重以人为本的价值追求，故选A项；材料无法说明中医药学注重对药物功用的理论总结，排除B项；材料中两书书名未体现人与自然的有机联系，排除C项；东汉张仲景提出辨证施治的原则，著成《伤寒杂病论》，与材料内容无直接关联，排除D项。] 1．宋代官学之外的书院教育十分盛行。书院具有民间教育和学术研究属性，各大书院常延请名儒讲学，鼓励思辨，学术氛围浓厚，学习形式以个人钻研为主。由此推知，宋代的书院(　　) A．推动了理学的形成发展 B．创造了士绅进阶的机会 C．普及了民众的文化知识 D．动摇了官学的固有地位 A　[根据材料可知，宋代书院具有民间教育和学术研究属性，名儒讲学、鼓励思辨的学术氛围以及以个人钻研为主的学习形式有利于学者深入探讨儒家经典和学术问题，为理学的形成和发展提供了良好的学术环境和人才基础，A项正确；书院学习形式以个人钻研为主，并非创造了士绅进阶的机会，排除B项；书院教育主要面向的是有一定文化基础和求学需求的人，并非普通民众，不能得出“普及了民众的文化知识”的结论，排除C项；宋代官学仍然占据重要地位，书院教育是官学之外的补充，并没有动摇官学的固有地位，排除D项。] 溯源教材情境1　依据教材主干知识溯源情境 《选必3》P80：“宋代是书院产生和发展的重要时期。”2．唐代通过官府组织的自凉州(甘肃武威市)至敦煌再向伊州、西州、庭州(三地今属于新疆)的运输，剑南道(治所为今成都)之练进入西域。胡商的贸易更将剑南之练通过市场环节，带到丝绸之路上的各个角落，河西白练贸易圈逐渐形成。唐政府该举措(　　) A．加快陆上丝绸之路发展 B．体现唐代兼收并蓄政策 C．提升西域地方治理水平 D．说明政治中心西移趋向 A　[根据材料并结合所学知识可知，唐政府在西域地区的商业运行方式和剑南道白练贸易的发展将推动丝绸之路的快速发展，A项正确；兼收并蓄强调唐代吸收外来文化，但材料强调中华文化外传，排除B项；白练贸易属于对外交流，无法说明西域地方治理水平的提升，排除C项；唐朝政治中心在长安，并未西移，排除D项。] 溯源教材情境2　依托教材重要概念溯源情境 《选必3》P49：“人类早期几个文明中心之间的交往主要是沿东西方向展开的。其中，最著名的是经由中国西北和中亚连通欧亚大陆的商路。后人在这条商路上发现了大量丝绸遗存，因此将它命名为‘丝绸之路’。” 3．在埃及的福斯塔特遗址发现了诸多唐代瓷器残片，其质量之高、数量之多令人惊奇。在此前后，在伊朗的雷伊等地也出土大批质量很高的唐三彩和越窑青瓷。这集中反映出唐朝(　　) A．朝贡贸易的发达　　 B．制瓷技术的高超 C．对外交流的盛况 D．鼓励外贸的政策 C　[根据材料可知，在埃及和伊朗等地发现大量唐代陶瓷，这显示出唐代与西亚、北非等地的贸易往来频繁，反映了当时对外交流的盛况，C项正确；朝贡贸易主要是政治行为，以外国向中国进贡为主，材料描述的是中国瓷器大量出现在外国，与朝贡贸易特征不符，排除A项；虽然材料中确实提到了唐代瓷器的高质量，但材料主旨并不在于强调制瓷技术本身，而是这些瓷器所反映出的唐朝对外交流情况，排除B项；材料没有体现唐朝外贸的政策，“鼓励”的说法从材料中无法得出，排除D项。] 溯源教材情境3　运用教材边角知识溯源情境 《选必3》P53“历史纵横”：“福斯塔特遗址位于埃及首都开罗南郊，是一处古代陶瓷的地下博物馆。经过20世纪的多次发掘，这里一共出土陶瓷六七十万片。其中来自中国的陶瓷约12 000片，时间从唐朝绵延到清朝，其余基本都是中国陶瓷的仿制品。” 智慧作业诊断(十五)　中国古代传统文化传承与交流 (建议用时：30分钟　分值：50分) 一、选择题(本大题共12小题，每小题3分，共36分) 1．(2025·河北唐山二模)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出(　　) A．中华文明多元一体特征 B．青铜时代对史前文化的传承 C．先秦中原文化渐趋扩展 D．早期文明地区交流不断加强 B　[二里头、殷墟、三星堆等青铜时代遗址中出土的玉琮、玉璧等器物，源自新石器时代晚期的良渚文化以及长江与黄淮下游地区其他史前文化，表明青铜时代的先民继承并延续了史前玉礼器的形制与功能，体现了文化发展的连续性，故选B项；中华文明多元一体强调不同区域文化的交融与整合，但题干未体现不同文化的互动融合，仅反映文化元素的继承性，排除A项；先秦中原文化扩展指中原文化向外传播，但玉琮等器物源自长江下游等非中原地区，说明中原文化吸收了其他区域文化元素，而非单向扩展，排除C项；“交流”强调双向互动，但材料未涉及，排除D项。] 2．(2025·重庆质检)《诗经·国风》共有诗歌160首，其中抒怨之作多达近百首，涉及女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五大类。此外还有不少讽刺统治者腐朽昏庸的“变风”之作。上述材料反映出(　　) A．礼崩乐坏的社会现状 B．贵族阶层的腐朽没落 C．小农阶层的困苦生活 D．先秦时期的人文关怀 D　[《诗经·国风》包含各种抒怨之诗，不仅反映当时社会存在的各种问题，更体现对底层人民情感、生活的深刻同情，故选D项；礼崩乐坏侧重奴隶秩序遭到严重破坏，这与《诗经·国风》鞭挞统治阶层腐朽与表达对底层人民深刻关怀的情感无关，排除A项；贵族阶层的腐朽没落是材料部分内容，排除B项；小农阶层受到剥削导致生活困苦只是材料部分内容，排除C项。] 3．(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　) A．加强中央集权 B．弘扬儒家思想 C．探索治理途径 D．遏制豪强势力 C　[荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的方法，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非中央集权，排除A项；两人虽属儒家学派，但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配，均属具体治理措施而非思想传播，排除B项；遏制豪强势力是董仲舒观点可能涉及的部分内容，但荀子的等级观并非针对豪强势力，且材料未明确提及对豪强势力的压制，排除D项。] 4．(2025·广东揭阳模拟)据《三国史记》记载，新罗早在7—8世纪，便曾在“国学”内设立算学科，置“算学博士若助教一人，以《缀经》《三开》《九章》《六章》教授之”。其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》，《九章》即《九章算术》。这可以说明(　　) A．新罗典章制度仿效中国 B．东亚各国文明相互交融 C．遣唐使主要学习数学成就 D．中华文化对周边影响深远 D　[题干提到新罗在7—8世纪的“国学”中设立算学科，使用中国数学典籍《缀术》《九章算术》等作为教材，直接体现新罗吸收中华文化成果，反映中华文化在科技、教育领域对周边地区的深远影响，故选D项；新罗虽在教育领域借鉴中国，但题干仅涉及算学科和教材，未涉及典章制度的仿效，排除A项；材料仅反映新罗单方面学习中国，未提及东亚各国间的双向文明交融，排除B项；遣唐使学习范围涵盖制度、文化、宗教等多方面，数学仅为其中一部分，且材料未提及遣唐使，排除C项。] 5．(2025·山东临沂质检)《南史》列传中(不计后妃、宗室、孝义等传)凡728人，隶籍北方者506人，原籍南方者仅222人。杜佑在《通典》中叙述扬州的文化状况时说：“永嘉之后，帝室东迁，衣冠避难，多所萃止，艺文儒术，斯之为盛。今虽闾阎贱品，处力役之际，吟咏不辍，盖因颜、谢、徐、庾之风扇焉。”这说明(　　) A．移民是文化迁移的重要载体 B．政治经济重心已转移至南方 C．地理环境深刻影响社会文化 D．战争是文化交流的理想手段 A　[材料提到永嘉之乱后北方士族南迁，扬州因移民涌入而出现“艺文儒术，斯之为盛”的现象，连普通民众也受影响，可见北方移民将中原文化带入南方，成为文化传播的重要媒介，故选A项；东晋南朝时期南方经济逐步开发，但政治经济重心仍在中原，经济重心南移完成于南宋，排除B项；材料强调移民对南方文化的影响，而非地理环境的作用，排除C项；战争往往会破坏文化，并非文化交流的理想手段，材料也未体现战争对文化交流的作用，排除D项。] 6．(2025·江苏南通调研)北魏贵族司马金龙墓木板漆画中有一幅“班婕妤辞辇”，描写班婕妤以商纣王亡国的典故，婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。木板漆画的部分题材和构图与顾恺之所画的《女史箴图》《列女仁智图》相同。该木板漆画可以用来研究(　　) A．中华文化的连续性特点 B．三教并行政策的推行 C．漆画艺术的平民化风格 D．礼法结合的治国思想 A　[北魏作为少数民族政权，其出土墓葬中的木板漆画取材自儒家经典，且部分题材与构图与顾恺之名画高度相似，鲜明地揭示出北魏上层社会兼融汉地文化，且漆画所绘内容汉朝时已盛行，这体现了中华文化的连续性特点，故选A项；唐朝统治者奉行三教并行的政策，与题干时间和主旨均不符，排除B项；题干中漆画所绘故事内容是汉朝嫔妃班婕妤谢绝与汉成帝同辇出行的故事，并非平民化风格，排除C项；题干主要反映北魏的绘画受汉地文化的影响，没有涉及礼法结合的治国思想，排除D项。] 7．(2025·福建泉州一模)唐宪宗从法门寺迎佛骨入皇宫供奉，后又下令长安各寺庙轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韩愈识为“惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，故上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表达反佛立场。韩愈的上表(　　) A．体现了士大夫的社会责任感 B．深受了程朱理学思想的影响 C．折射了三教并立的基本格局 D．印证了儒学统治地位的动摇 A　[根据材料可知，韩愈作为士大夫，敢于在佛教盛行的情况下公开表达反佛立场，这体现了他对社会责任的担当，希望引导社会风气，维护儒家传统，巩固封建统治，故选A项；程朱理学是宋代以后的主要儒家思想流派，而韩愈生活在唐代，不可能受到程朱理学的影响，排除B项；虽然材料描述了佛教在唐朝的盛行，但韩愈的反佛立场并不能直接反映三教(儒、释、道)并立的基本格局，排除C项；“动摇”说法错误，排除D项。] 8．(2025·湖北武汉调研)颜真卿楷书因迥异于晋唐楷书传统而遭到非议，李煜即有“有楷法而无佳处”“得羲之之筋而失于粗鲁”的批评；而欧阳修主持编撰的《新唐书》写道：“真卿立朝正色，刚而有礼……善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”对颜真卿楷书不同的评价体现了(　　) A．社会环境的变迁 B．传统史观的影响 C．书法艺术的提高 D．多重材料的应用 A　[根据材料可知，不同的人对颜真卿楷书有不同的评价，李煜的批评和欧阳修的赞赏体现了社会环境的变迁对人们评价的影响，故选A项；材料只是反映出不同时代对书法的不同标准和取向，并未涉及传统史观对人们评价的影响，排除B项；欧阳修主持编撰的《新唐书》对颜真卿楷书的赞赏，反映的是对书法艺术灵动和刚劲的追求，并不能体现书法艺术的提高，排除C项；虽然对颜真卿书法的批评和赞赏来自不同的历史人物，但材料并没有涉及通过综合使用多重材料进行评价，排除D项。] 9．(2025·河北保定模拟)南宋时期，湖南书院极多，总数位居全国第四，最著名的书院是岳麓书院和石鼓书院。私立书院多自建校舍，自任老师。书院存在的基础是学生，学生可以是外来者，但以本地为多。据此推知，当时书院的发展(　　) A．与理学的兴盛相辅相成 B．植根于商品经济的繁荣 C．以士大夫品味为出发点 D．为三教并行开辟了道路 A　[南宋时期理学兴盛，书院是教育和学术交流的重要场所。老师讲学传播理学思想，吸引学生研习，私立书院多，这些都为理学发展提供平台与支持，理学兴盛推动书院发展，二者相辅相成，故选A项；商品经济繁荣的主要影响是城市商业发展、市民阶层兴起等，与书院发展这种文化教育现象关联不紧密，排除B项；士大夫品味不能决定书院以学生为基础及学生来源结构等关键发展要素，排除C项；唐朝时期三教并行局面已形成，排除D项。] 10．(2025·江苏扬州模拟)元代以前，书院的山长(对书院讲学者的称谓)是民间人士，私人聚众讲学。元代时，政府任命山长，并委派“直学”掌管书院事务，书院的学生经“守令举荐”“台宪考核”后，可“用为教官，或取为吏属”。这些现象体现出元代(　　) A．教育体制的创新 B．书院的官学化趋势 C．书院功能的改变 D．文化思想发展繁荣 B　[根据材料信息可知，元代书院的山长由民间人士担任变为由政府负责考核与任命，体现出政府对书院的控制加强和书院的官学化趋势，故选B项；材料强调书院的山长产生方式有所变化，未涉及书院以外的其他教育组织，不能体现教育体制的创新，排除A项；材料强调书院的山长产生方式有所变化，未涉及书院增加其他功能，故“改变”表述错误，排除C项；材料强调元代书院的山长由民间人士担任变为由政府负责考核与任命，体现政府对书院的控制加强，这不利于思想文化的自由繁荣发展，排除D项。] 11．(2025·重庆二诊)明代思想家吕坤(1536—1618)认为，“世间万物各有所欲，其欲亦是天理人情。”他还进一步提出，“庙堂之上言理，则天子不得以势相夺”“理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈”。吕坤的主张(　　) A．服务于君主专制的现实需要 B．继承了程朱理学的理欲观 C．初步提出了天赋人权的观念 D．具有鲜明的思想启蒙色彩 D　[吕坤主张“欲亦是天理人情”，承认人欲的合理性，这与程朱理学“存天理，灭人欲”的观点形成对立，其强调“理”高于帝王权势，限制君权，具有批判传统权威、倡导理性、约束专制的倾向，与明末清初黄宗羲等思想家批判君主专制的启蒙思潮相契合，故选D项；吕坤主张用“理”制约皇权，削弱君主专制权威，而非服务于君主专制的现实需要，排除A项；程朱理学主张压抑人欲，吕坤肯定人欲是“天理人情”，二者理欲观截然不同，排除B项；吕坤虽强调“理”的权威，但未涉及自然权利、契约思想等天赋人权核心内涵，不能等同于西方启蒙运动的天赋人权观念，排除C项。] 12．(2025·山东潍坊一模)黄宗羲指出“学校之法废，民蚩蚩而失教……故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。据此可知，黄宗羲认识到(　　) A．学校承担社会教化的重要性 B．维护儒学正统地位的必要性 C．国家推行礼法结合的迫切性 D．变革君主专制制度的艰难性 A　[黄宗羲在材料中指出，学校制度荒废导致民众缺乏教化，社会出现违礼祭祀、非法服饰、市井浮华等乱象，根源在于“学官之职不修”，即学校未能履行教化职能，他主张通过学校教化整饬风俗，强调学校在规范社会秩序中的关键作用，故选A项；材料强调学校教化缺失的后果，并未直接涉及维护儒学正统地位的问题，排除B项；礼法结合是法家与儒家融合的治国理念，材料虽提及违礼现象，但黄宗羲主张通过学校而非礼法制度解决问题，排除C项；黄宗羲在《明夷待访录》中批判君主专制，但材料仅聚焦学校教化与社会风俗的关系，未涉及制度变革的艰难度，排除D项。] 二、非选择题(本大题共14分) 13．(2025·湖南衡阳二模)阅读材料，回答问题。(14分) 材料一　魏晋南北朝时期，西域的《高昌乐》《疏勒乐》《于阗乐》，印度的《天竺乐》等乐舞艺术通过各种途径传到甘肃。甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞、中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液。《西凉乐》是魏晋南北朝时与《龟兹乐》齐名的乐舞，是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞。隋唐时期，《西凉乐》被选入宫廷乐，它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献。当然，被统称为“陇上声”的甘肃各族传统乐舞，也在广泛地流传。据《洛阳伽蓝记》记载：北魏宗室、河间王元琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。 ——摘编自李清凌《魏晋南北朝 时期甘肃的乐舞艺术》 材料二　进入唐代后，西域乐舞达到顶峰。这一时期的西域乐舞在艺术表现上追求华丽、热烈的风格。舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽，道具丰富，如在一些大型的西域乐舞表演中，会使用精美的丝绸、珠宝等装饰，营造出绚丽多彩的视觉效果。西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特，既有悠扬婉转的旋律，又有激昂热烈的节奏，展现出了独特的音乐审美情趣。舞蹈动作则注重姿态的优美和动作的力度，刚柔并济，具有很高的艺术欣赏价值。在龟兹乐舞中，一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等，舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重。疏勒乐舞以其独特的节奏韵律和复杂的乐器组合，展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统。 ——摘编自田永阳《唐代的西域乐舞研究》 (1)根据材料一，概括魏晋南北朝时期甘肃乐舞的特点，并结合所学知识评价其历史作用。(8分) (2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代西域乐舞的文化内涵。(6分) 答案：(1)特点：多元融合；创新发展；延续传统。(2分，答出两点即可) 历史作用：促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；促进了地域文化的传承；具有一定的政治辅助作用。(6分，答出三点即可) (2)文化内涵：多元文化交融的典范；宗教艺术化的审美表达；帝国气象的文艺投射；民族认同的柔性建构。(6分，答出三点即可) [解析]　第(1)问，第一小问，根据材料一“甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞、中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液”可知，多元融合；根据材料一“与当地乐舞相结合产生的新乐舞”可知，创新发展；根据材料一“它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献”可知，延续传统。第二小问，根据材料一“是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞”可知，促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；根据材料一“它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献”可知，促进了地域文化的传承；根据材料一“诸羌闻之，悉皆流涕”“相率归降”可知，具有一定的政治辅助作用。第(2)问，根据材料二“西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特”“一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等”可知，多元文化交融的典范；根据材料二“舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重”可知，宗教艺术化的审美表达；根据材料二“舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽”可知，帝国气象的文艺投射；根据材料二“展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统”可知，民族认同的柔性建构。 学科网（北京）股份有限公司 $