5.1《〈论语〉十二章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《〈论语〉十二章》，以“修身成仁”为核心，从学生熟悉的《论语》成语导入，通过“知人论世—初读感知—逐章研读—深入探究”任务链，搭建从文言积累到文化理解的学习支架。 其亮点在于以“修身成仁”进阶图示串联文本，结合微探究问题（如“礼与仁的关系”）深化思维能力，系统梳理文言知识（通假、活用等）强化语言运用，通过语录体语言特色分析提升文化自信。学生能在文言学习中理解儒家智慧，教师可直接使用结构化资源提升教学效率。

《〈论语〉十二章》  聆听两千五百年前的智慧之音——君子的修身之阶  高中语文选择性必修上册 新课导入：这些成语，你都用过吗？ 1.同学们，“见贤思齐”“文质彬彬”“任重道远”“死而后已”“己所不欲，勿施于人”“功亏一篑”——这些我们今天仍在频繁使用的成语，都有一个共同的源头，那就是《论语》。 2.展示问题： ⑴你还能说出哪些出自《论语》的成语或名言？（参考：温故知新、不亦乐乎、三人行必有我师、逝者如斯、匹夫不可夺志……） ⑵为什么两千五百年前的只言片语，至今仍活跃在我们的语言和生活中？ ⑶带着这个问题，今天我们一起走进《〈论语〉十二章》，去聆听一位老人跨越千年的教诲，看看他如何教我们做人、为学、处世。 学习目标 1.语言建构与运用：积累“就、喻、归、目、事、克、已”等重点实虚词，掌握“知者不惑”的通假现象，准确翻译并背诵十二章。  2.思维发展与提升：梳理十二章的内在逻辑，理解“仁、礼、义、君子、弘毅、恕”等核心概念的内涵及其相互关系。  3.审美鉴赏与创造：品味语录体语言简约精警、含蓄深永之美，学习分类归纳的阅读方法。  4.文化传承与理解：认识孔子思想对中国文化的深远影响，思考儒家修身智慧对当代青年立身处世的启示。 教学重点：理解各章思想内涵，背诵全文，积累文言知识。  教学难点：“仁”与“礼”的关系；“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”的现实意义。 目录 任务一　知人论世：认识孔子，走近《论语》 任务二　初读感知：读准字音，整体把握 任务三　逐章研读：疏通文意，理解内涵（十二章） 任务四　深入探究：十二章讲了什么——修身成仁的完整路径 任务五　文言梳理：通假、活用、一词多义、特殊句式、文化常识 任务六　课堂检测：对接高考（默写＋选择＋翻译） 知人论世 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。 我国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。政治主张：以“仁”为核心，以“礼”为形式，主张“为政以德”，反对苛政暴敛。教育贡献：首开私学，主张“有教无类”“因材施教”，相传弟子三千，贤者七十二人。晚年事迹：周游列国十四年推行仁政；返回鲁国后整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。后世尊崇：被尊为“至圣先师”“万世师表”，其思想成为中国传统文化的主体与底色。 5 孔子思想的两大核心：“仁”与“礼” 仁：儒家思想的核心范畴。“仁者爱人”，即对他人的关爱与同情，是一切美德的总纲，是人的内在道德自觉。 礼：社会规范与礼仪制度，是“仁”的外在表现形式。“克己复礼为仁”——约束自己使言行符合礼，就是仁。 二者关系：仁是礼的内在灵魂，礼是仁的外在保障；无仁之礼是虚文，无礼之仁无节度。 理想人格：君子。君子“喻于义”、文质彬彬、“不忧不惑不惧”，是仁与礼在人格上的统一。 过渡语：那么，记载这位圣人言行的书是一部怎样的书呢？ 作品简介：《论语》 性质：记录孔子及其弟子言行的语录体著作，由孔子弟子及再传弟子在孔子去世后辑录编纂而成。 体例：全书共20篇，各篇取篇首两三字为篇名，如《学而》《为仁》《八佾》《里仁》等；每篇由若干章组成，一章记录一段言论或一件事。 地位：南宋朱熹将其与《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”，成为此后科举的必读书；有“半部《论语》治天下”之说。 价值：集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是儒家最重要的经典之一，也是先秦语录体散文的典范。 文体知识：语录体 定义：每章只记一两句话，多为口语化的问答与点评，不重叙事铺陈，后人将这种体式称为“语录体”。 特点： 短小简约——往往一句话就是一章，言约义丰； 哲理深永——常以譬喻、对举说理，含蓄隽永，耐人寻味； 现场感强——问答之间可见人物声口与神情，如闻其声，如见其人。 影响：开创了中国语录体散文的先河，后世《朱子语类》《传习录》皆承此体。 写作背景：礼崩乐坏的时代 时代概况：孔子生活的春秋末期，周王室衰微，诸侯争霸，“礼乐征伐自诸侯出”，僭越礼制之事层出不穷，社会处于剧烈动荡与转型之中。 孔子的应对：他痛心于“礼崩乐坏”，提出以“仁”重建人的道德自觉，以“礼”恢复社会秩序，周游列国推行仁政德治，虽屡屡碰壁而矢志不渝。 语录的由来：本章十二则，多为孔子与弟子在问学、论道、品评人物时的即席应答——问“仁”、问“君子”、问“学”、问“行”，浓缩了孔子思想的精华。 思考：在这样的乱世，孔子为什么把解决问题的根本落点放在“人”的道德修养上？ （参考答案：孔子认为社会失序的根源在于人心失范；制度（礼）的重建必须以人心（仁）的重建为基础，故从“修身”入手，由修身而齐家治国平天下。） 9 题目解说与单元任务 题目解说：本文节选自《论语》，共十二章，是教材从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》等篇中精选而成。标题“《〈论语〉十二章》”表明所选均为语录体短章。 所属单元：选择性必修上册第二单元——“中华传统文化经典研习”（先秦诸子单元，与《大学之道》《人皆有不忍人之心》《五石之瓠》《兼爱》同单元）。 单元任务：感受先秦时期百家争鸣的盛况，理解诸子学说的人文价值，增进对中华优秀传统文化的认同，思考其当代意义。 10 走进孔门弟子 1.颜渊（前521—前490）：即颜回，字子渊，鲁国人。孔门德行科首徒，以好学乐道、安贫守仁著称，孔子最欣赏的弟子，不幸早逝，孔子哭之恸：“天丧予！天丧予！” 2.子贡（前520—前456）：即端木赐，字子贡，卫国人。孔门言语科高徒，善于辞令与经商，是孔子身边最活跃的弟子之一，相传孔子殁后，弟子守丧三年，唯子贡结庐守墓六年。 3.曾子（前505—前436）：即曾参，字子舆，鲁国人。以孝行与修身著称，作《大学》（传），后被尊为“宗圣”。“士不可以不弘毅”即出自曾子之口。 11 初读感知 易错提醒： 曾子之“曾”读 zēng，不读 céng；“如乐何”之“乐”读 yuè（音乐），不读 lè； “士不可以不弘毅”之“毅”注意与“义”区分。 预习检查·读准字音 字词 读 音 字 词 读 音 《八佾》 bā yì 文质彬彬 bīn 雍也 yōng 一篑 kuì 曾子 zēng zǐ 迩之事父 ěr 颜渊 yán yuān 克己复礼 kè 请事斯语 shì 恕道 shù 通读课文·原文展示（一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 13 通读课文·原文展示（二） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 朗读要求：读准字音，读出节奏（“譬如为山／未成一篑，止，吾止也”处注意短句停顿），读出问答语气。 14 整体感知：十二章各讲什么？ 小结：十二章虽各自独立，实则一线贯穿——围绕“修身成人”这一主题，从为学入手，以仁为核心，以礼为规范，指明君子这一理想人格，并给出自省、自克、坚持、推己及人等具体修养路径。 类别 章序 核心内容 为学修身 第1章 君子“好学”的表现：敏事慎言、就正有道 仁与礼乐 第2章 仁是礼乐的内核，无仁则礼乐形同虚设 求道精神 第3章 朝闻夕死：为真理献身的执着 义利之辨 第4章 君子喻义，小人喻利 修身方法 第5章 见贤思齐，见不贤内自省 君子人格 第6章 文质彬彬：内在质朴与外在文饰的统一 立志担当 第7章 士当弘毅：以仁为己任，死而后已 持之以恒 第8章 为山平地：进退皆在己，贵在坚持 三达德 第9章 知（智）不惑、仁不忧、勇不惧 仁的实践 第10章 克己复礼：为仁由己，四勿之教 恕道 第11章 己所不欲，勿施于人：可终身行之 诗教 第12章 《诗》可以兴、观、群、怨 理清主线：一条“修身成仁”的进阶之路 主线图示（文字版）： 好学（第1章）→ 闻道（第3章）→ 明义利（第4章）→ 学贤自省（第5章）→ 文质兼修（第6章）→ 立弘毅之志（第7章）→ 持之以恒（第8章）→ 成三达德（第9章）→ 克己复礼（第10章）→ 推己及人（第11章）→ 诗书养德（第12章） 核心问题：孔子心目中的“理想人格”是什么样的？怎样才能成为这样的人？ 16 逐章研读 第一章　君子“好学”（学而） 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 就：靠近、接近。　有道：有道德学问的人。　正：匡正、端正。 敏于事而慎于言：对做事勤勉敏捷，对说话谨慎克制。 内涵理解：孔子所说的“好学”，不是读书识字之学，而是做人之学、修身之学——在物质上克制欲望，在言行上敏行慎言，在成长上主动求教。 微探究：孔子为什么把“食无求饱，居无求安”视为“好学”的表现？  ——人的精力有限，沉溺于物质享受必然荒废德业；对物欲的淡泊正体现对精神追求的专注，“好学”首先是一种价值排序——把修身置于养体之上。 第二章　仁为礼乐之本（八佾） 原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 而：如果、假如（表假设）。 如……何：固定结构，“拿……怎么办”“怎样对待……”。 礼、乐：周代的礼仪制度与音乐（乐舞）制度，礼别异，乐和同。 内涵理解：仁是礼乐的内核与灵魂。外在的礼仪、钟鼓若无内在的仁爱之心作支撑，便只剩空洞的形式，毫无意义。 微探究：结合本章，说说“礼”与“仁”是什么关系？  ——仁是里，礼是表；仁是目的与根本，礼是形式与保障。无仁之礼是虚伪的仪节（“巧言令色”），无礼之仁则失于无节；孔子借此批评春秋末期只重仪文、不讲仁德的礼崩乐坏之风。 第三章　朝闻夕死（里仁） 原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 朝、夕：名词作状语，在早晨、在晚上（互文见义，极言时间之短）。 闻：听到、得知，此处引申为懂得、领悟。　道：真理、大道，儒家的仁义之道与理想。 内涵理解：以生命为尺度反衬“道”的价值——道高于生命。为追求真理死而无憾，体现了孔子对信仰的绝对虔诚，是“杀身成仁”精神的另一种表达。 微探究：“朝”“夕”对举有何表达效果？  ——用极短的时间跨度（一日之内）凸显求道之心的迫切与得道之愿的强烈；宁可以死换“闻道”，夸张之中见至诚，语言极简而情感极重，正是语录体言约义丰的典型。 第四章　义利之辨（里仁） 原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 喻：明白、懂得。　于：介词，引出对象，“对、对于”。 君子、小人：此处就道德境界而言（有德者与无德者），非就地位而言。 内涵理解：面对同一件事，君子以“义”为取舍标准，小人以“利”为取舍标准——价值坐标不同，人格高下自分。这是儒家“义利之辨”的经典表述。 微探究：孔子是否反对“利”？  ——孔子并不一概否定利，他主张“见利思义”“义然后取”，反对的是见利忘义、唯利是图。义与利并非绝对对立，关键在利益当前时把什么放在第一位——这仍是今天职业道德、商业伦理的精神资源。 第五章　见贤思齐（里仁） 原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 贤：形容词作名词，贤德的人。　齐：向……看齐。 焉：兼词，相当于“于之”。　内：名词作状语，在心里。　省（xǐng）：反省。 内涵理解：人人皆可为师——贤者是正面教材，不贤者是反面镜子。修身不在远处，就在日常所见所遇的每一个人身上。 微探究：这一章给了我们怎样的修身方法？  ——对照自省法：正面向善（思齐）与反面自警（自省）相结合；把外界的善恶都转化为自我完善的资源，体现道德修养的主动性与开放性，与曾子“吾日三省吾身”一脉相承。 第六章　文质彬彬（雍也） 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 质：质朴（内在的品质、本性）。　文：文采（外在的礼节修饰、文化教养）。 野：粗野、鄙陋。　史：虚浮、华而不实（史官文辞铺陈，故云）。 彬彬：文质配合恰当的样子。　然后：这样以后（古今异义）。 内涵理解：理想人格是内在品质与外在教养的和谐统一——只有本质则失之于野，只有文饰则失之于伪。 微探究：“文”与“质”的关系对你有何启示？  ——①做人：既要有真诚善良的内心（质），也要有得体的言谈举止与文化修养（文），“腹有诗书气自华”；②作文：内容与形式须相称，质朴无文则枯，藻饰过度则浮；③由“文质彬彬”而来的成语沿用至今，可见其概括力之强。 第七章　弘毅任重（泰伯） 原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 士：读书人、有志于道义的知识分子。　弘：志向远大、心胸宽广。　毅：意志坚强、果决。 任重而道远：责任重大，路途遥远（成语“任重道远”之源）。 仁以为己任：宾语前置，即“以仁为己任”。　已：停止。 内涵理解：以“仁”为己任，是一辈子的事——这是士的使命意识与担当精神，是对理想人格的终极要求。 微探究：为什么“弘”与“毅”缺一不可？  ——只有“弘”（远大）而无“毅”（坚毅），理想会半途而废；只有“毅”而无“弘”，坚忍便失去方向。任重须弘（担得起），道远须毅（走得完），二者结合方能“死而后已”。今天说的“使命担当”“久久为功”正承此意。 第八章　为山平地（子罕） 原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 为山：堆土成山。　篑（kuì）：盛土的竹筐。　未成一篑：只差一筐土（成语“功亏一篑”之源）。 平地：填平洼地，“平”为形容词作动词，“地”指洼地。 虽：即使。　覆：倾倒。　进、往：向前、继续前进。 内涵理解：进与止都在“吾”——道德修养贵在自觉与坚持，成败的责任全在自己，与“为仁由己”互为表里。 微探究：孔子连用两个譬喻，说理效果何在？  ——①以“为山”“平地”两个具体可感的劳动场景设喻，把抽象的修身道理化为形象；②一“止”一“进”正反对照：“未成一篑而止”令人惋惜，“虽覆一篑而进”令人鼓舞，突出功败垂成于己、积少成多亦在己；③句式整齐而有变化，短句急促有力，如警钟在耳。 第九章　三达德：智·仁·勇（子罕） 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 知：通“智”，聪明智慧（通假字）。　者：……的人。 惑：迷惑、困惑。　忧：忧愁（为私利、得失而忧）。　惧：畏惧。 内涵理解：“知、仁、勇”三者后世称为“三达德”，是儒家对理想人格在认知、情感、意志三个层面的完整要求。 微探究：为什么智者不惑、仁者不忧、勇者不惧？  ——智者明理，洞悉是非本末，故不惑于心；仁者爱人，公而忘私，俯仰无愧，利害得失不萦于怀，故不忧；勇者见义勇为，正气充盈，虽有生死之险亦不惧。三者层层内进：以智明之，以仁安之，以勇成之——人格至此，浑然一体。 26 第十章　克己复礼（颜渊） 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克：约束、克制。　复：归复、回归（实践履行）。　为仁：就是仁／实现仁。 一日：一旦（古今异义）。　归仁：称许、赞许为仁人（归：称许）。 由己：靠自己。　目：纲目、具体条目。　事：实践、从事（动词）。　 内涵理解：本章是孔子论“仁”最完整的表述—— 仁的界定：克己复礼（以礼约束自己）； 仁的依靠：为仁由己，不假外求（道德自觉）； 仁的条目：视听言动“四勿”（从日常视听言行的细节做起）。 微探究：“为仁由己，而由人乎哉？”用了什么修辞与句式？表达怎样的思想？ ——反问句式，语气斩截有力——强调道德实践的主体性：成仁的钥匙就在自己手中，他人无从代替。这与第8章“进，吾往也”相呼应，共同构成儒家“为己之学”（修身不为他律，全凭自觉）的精神。 第十一章　一言终身行之：恕（卫灵公） 原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人。” 一言：一个字（古今异义，“言”＝字）。　行：奉行、实践。 其……乎：大概……吧（表推测的委婉语气）。　欲：想要。　施：施加、强加。　于：介词，到、给。 内涵理解：“恕”即推己及人：将心比心，设身处地。“己所不欲，勿施于人”被称为道德“金律”（消极意义上的绝对命令），与“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠）合称“忠恕之道”，是孔子一以贯之的实践准则。 微探究：为什么“恕”可以终身行之？  ——①它是一条底线伦理，不要求人做什么高难度的牺牲，只要求不强加于人，人人可行、时时可行、处处可行；②它以自我感受为尺度推知他人感受，操作性强；③它是一切人际交往的公理——今天国际交往中的“换位思考”、网络发言前的“将心比心”，皆是恕道的当代回响。 第十二章　诗教：兴观群怨（阳货） 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 小子：老师对学生的称呼（古今异义）。　何莫：为什么没有人。　夫：那（指示代词）。 兴：激发人的情感（引譬连类、感发志意）。　观：观察（政治得失、风俗盛衰）。 群：提高与人交往、合群的能力。　怨：讽刺时政、抒发怨愤。 迩（ěr）：近。　事：侍奉。　识：记住、认识。 内涵理解：“兴观群怨”是对文学（诗歌）社会功能的经典概括：审美感发、认识社会、凝聚人心、批判现实；再加上伦理价值（事父事君）与知识价值（多识草木鸟兽之名），可见《诗》在孔子那里是修身、从政、致知的综合性教科书。 微探究：从“兴观群怨”看，孔子是怎样看待文学功能的？对我们今天读书有何启示？  ——孔子不把《诗》当作单纯的文字欣赏，而视为修身经世之学：兴是审美功能，观是认识功能，群是社会功能，怨是批判功能——四位一体。启示：读书应与人格养成、社会关怀相联系，不做“两耳不闻窗外事”的死读书者。 深入探究 问题：十二章中直接或间接谈“仁”的有哪几章？“仁”的内涵可以概括为哪几个层面？ 涉及“仁”的章节：第2章（仁为礼乐之本）、第7章（以仁为己任）、第9章（仁者不忧）、第10章（克己复礼为仁）、第11章（恕为仁之方）。 内涵层次： 仁是根本——仁是礼乐的内核（第2章）； 仁是责任——以仁为己任，死而后已（第7章）； 仁是境界——仁者不忧，胸怀坦荡（第9章）； 仁是自律——克己复礼，视听言动合于礼（第10章）； 仁是方法——推己及人的恕道（第11章）。 一句话概括：仁以爱人为内核，以克己为途径，以复礼为规范，以恕道为推行之法。 探究一：一个“仁”字，多种角度——“仁”在十二章中的内涵 探究二：孔子的“学习观”——为学即修身 问题：第1、3、5、12章共同构成了孔子怎样的“学习观”？与今天“学习”一词有何异同？ 孔子之“学”是为己之学、成人之学：学的内容是道（朝闻道）、是《诗》（兴观群怨）；学的方法是见贤思齐、就正有道；学的目的是修身成德、事父事君。 相同：都强调勤勉（敏于事）、主动请教（就有道而正焉）、持之以恒，与终身学习理念相通。 不同：孔子重德性之知、重践行（敏于事而慎于言，先行其言而后从之）；今之学习偏重知识技能。启示：知识学习须与人格养成统一，“学会做人”是“学会求知”的前提。 探究三：拼出“君子”的完整画像 问题：综合十二章，给?君子?画像——君子是一个怎样的人？ 生活上：食无求饱，居无求安——淡泊自守（第1章）； 价值观上：喻于义，不为利所动（第4章）； 内外上：文质彬彬——内在真诚与外在教养统一（第6章）； 心性上：不惑、不忧、不惧——智仁勇兼备（第9章）； 行动上：敏事慎言、克己复礼、见贤思齐（第1、10、5章）； 担当上：以仁为己任，任重道远，死而后已（第7章）。  结语：君子不是天生的圣人，而是每一个普通人在日用常行中克己、自省、坚持修出来的——?人皆可以为尧舜?。 探究四：《论语》的语言之美——语录体的艺术 问题：作为语录体散文的典范，《论语》十二章在语言上有何特色？ 言约义丰：最短一章仅八字（第3章），却寄寓生死以之的信仰之重； 譬喻说理：“为山平地”之喻，化抽象为形象，化说教为体悟； 对举成趣：君子／小人、义／利、质／文、止／进，正反相形，道理自明； 反问有力：“不亦重乎不亦远乎”而由人乎哉?，语气恳切，掷地有声； 雍容含蓄：答问因人而发（颜渊问仁与子贡问一言的答语深浅详略各异），温良恭俭让中见理之必然。 文言知识梳理 通假字与古今异义 通假字： 知者不惑（“知”通“智”，聪明智慧） 古今异义： 词 句 古 义 今 义 一日克己复礼 一旦 一天 文质彬彬，然后君子 这样以后 表承接的连词 有一言而可以终身行之者乎 一言：一个字；可以：可以用来 一句话；能够 小子何莫学夫《诗》 老师对学生的称呼 男孩子；对人轻慢的称呼 见不贤而内自省也 在心里 内心（名词） 一词多义（一）：实词 就：就有道而正焉（靠近、接近）／一蹴而就（完成） 喻：君子喻于义（明白、懂得）／家喻户晓（明白、知晓）／不可理喻（理解） 归：天下归仁焉（称许、赞许）／完璧归赵（归还）／众望所归（归向） 目：请问其目（条目、细则）／纲举目张（条目）／目不识丁（眼睛） 事：迩之事父，远之事君（侍奉）／请事斯语矣（实践、从事） 克：克己复礼（约束、克制）／克敌制胜（战胜） 已：死而后已（停止）／可谓好学也已（语气词） 敏：回虽不敏（聪敏）／敏于事而慎于言（勤勉） 一词多义（二）：虚词 而：人而不仁（连词，表假设，如果）／敏于事而慎于言（表并列）／见不贤而内自省也（表承接）／任重而道远（表并列） 于：君子喻于义（引出对象，对）／勿施于人（引出对象，给）／多识于鸟兽草木之名（在厖方面） 其：其?恕?乎（副词，表推测，大概）／请问其目（代词，那） 之：迩之事父（助词，取消句子独立性）／多识于鸟兽草木之名（助词，的） 以：仁以为己任（介词，把）／可以兴（介词，用来） 夫：小子何莫学夫《诗》（指示代词，那）／逝者如斯夫（语气词，表感叹） 词类活用 朝闻道，夕死可矣：名词作状语，在早晨、在晚上 见贤思齐焉：形容词作名词，贤德的人 内自省也：名词作状语，在心里 就有道而正焉：形容词作动词，匡正、端正 譬如平地：形容词作动词，填平 君子食无求饱：名词作动词，吃饭 仁以为己任：名词（仁）前置作宾语，把仁当作己任 特殊句式与成语积累 特殊句式： 仁以为己任：宾语前置，即“以仁为己任”； 克己复礼为仁：判断句（“为”表判断）； 己所不欲，勿施于人：省略句，“勿施（之）于人”，省略宾语“之”； 死而后已，不亦远乎：固定句式“不亦…乎”，反问句。 成语积累： 食无求饱，居无求安　- 人而不仁，如礼何（合礼何/如乐何格式今罕用，可积累“于礼何”）　- 朝闻夕死　- 见贤思齐　- 文质彬彬　- 任重道远　- 死而后已　- 功亏一篑（未成一篑）　- 己所不欲，勿施于人　- 兴观群怨 文化常识 四书五经：四书——《论语》《孟子》《大学》《中庸》；五经——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 《诗》：即《诗经》，我国第一部诗歌总集，收诗305篇，分风、雅、颂三类，手法为赋、比、兴，合称“六义”，又称“诗三百”。 士：先秦时介于卿大夫与庶民之间的阶层，春秋战国之际演变为以道自任的知识分子，即读书人。 曾子、颜渊（颜回）、子贡（端木赐）：孔门高徒（详见第11页）。 篇名体例：《论语》各篇以首章起首二三字命名，如《学而》《八佾》《里仁》，无实际含义上的连贯。 三达德：知（智）、仁、勇，出自《中庸》“知、仁、勇三者，天下之达德也”，本课第9章即其源头。 主旨归纳 本课十二章集中体现了孔子以“仁”为核心、以“修身”为路径的思想体系： 克己修身——好学敏行、见贤思齐、文质兼美； 崇德尚义——义利之辨、仁为礼本、闻道可死； 立志担当——弘毅任重、进退由己、持之以恒； 推己及人——克己复礼、己所不欲勿施于人； 诗书养德——兴观群怨，学《诗》成人。 十二章从为学、明道、修身、处世、担当等方面，为我们勾画了一条“由学入道、修己成仁、推己及人”的君子成长之路，是儒家修齐治平思想的起点。 写作特色 语录体式，言约义丰：每章寥寥数语，或答问，或自道，涵盖为学、求道、修身、处世诸方面，词约而旨远。 譬喻论证，形象可感：以“为山平地”喻进德修业，以日常事理喻深刻哲理，深入浅出。 对比映衬，泾渭分明：君子与小人、义与利、质与文、止与进，两两对举，是非立判。 反问感叹，情理交融：“不亦重乎”“不亦远乎”“而由人乎哉”等，恳切郑重，既以理服人，又以情动人。 因材施教，问答鲜活：同问“仁”，答颜渊以“四勿”之细，答子贡以“恕”字之约，因人而施，各得其宜。 课堂小结 同学们，这十二章其实回答了三个问题： 学什么？——学道、学《诗》、学做人（第1、3、12章）； 做什么样的人？——君子：喻义、文质彬彬、智仁勇兼备（第4、6、9章）； 怎么做？——克己、自省、弘毅、坚持、恕道（第2、5、7、8、10、11章）。 两千五百年过去了，“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”仍是我们做人的准则。经典之所以为经典，正在于它所探讨的——如何安顿我们的内心、如何处理人与人的关系——是每一代人都要重新回答的问题。愿大家以这十二章为镜，日省吾身，久久为功。 作业布置 1.背诵默写：背诵《〈论语〉十二章》全文，家长/同桌签字；明天课前默写重点句（第1、6、7、8、10、11章）。 2.文言整理：将本课通假字、古今异义、词类活用、一词多义、特殊句式整理在文言积累本上，自选5个实词各造一个课外例句。 3.微写作（二选一）： ①从十二章中任选一章，联系自身学习生活，写一段200字左右的感悟； ②以“我心中的君子”为题，化用本课至少两章内容，写一段议论性文字（200字左右）。 4.拓展阅读（选做）：阅读《论语·学而》《论语·里仁》全文，摘抄3则本课之外的语录并作简要批注。 $