5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》及儒家思想，从轴心时代、百家争鸣切入，结合孔子生平、周游列国等背景，通过《论语》选篇的字词注释、译文及拓展解读，构建“知人论世—文本研读—内涵探究”的学习支架，帮助学生系统把握儒家核心思想。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“克己复礼”“己所不欲勿施于人”等原文分析，引导学生感悟君子人格，采用问题探究、典故引入及成语积累等方法提升语言运用能力。学生能深化文化理解，教师可高效开展经典教学。

轴心时代 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国：春秋末年百家争鸣时期。 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。 百家争鸣 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠hù 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 半部《论语》治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。 天不生仲尼，万古终长夜。 壹 知人论世 作者简介 孔子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 身份证 孔子生平 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 9 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 其体式归纳起来有： ●语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则； ●对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景； ●叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。 了解《论语》 2026/8/18 《论语》导读 10 片尾 贰 文章学习 食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉 而1：表并列 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 子曰：君子耻其言而过其行。 子曰：君子欲讷于言而敏于行。 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。 （爱因斯坦） 研读第一章 而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》 “仁”与“礼、乐”的关系：孔子认为，仁是最重要的，礼与乐都是仁的外在表现。孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁，礼、乐都将失去意义。二者互为表里，不可分割。礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。 译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？ 第二章【拓展】【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。 【翻译】孔子对季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？” 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 朝、夕：名→状，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】 成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》) 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。 分析本章说理的特点。 你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？（对真理的态度） 第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。” 知晓，明白 君子和小人不同的价值追求 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 贤：形→名，贤人，有贤德的人。 齐：形→动，看齐，与……看齐 内：方名→状，在心里。 自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误） 省：检查、反省 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 君子的理想人格：文质彬彬 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 研读文本 士：读书人 弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强 以为：把……作为 已：停止 7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 勇于担当 译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 研读文本 【典故】殷朝时代，陕西邠州有一小国，因受异族狄人侵犯，国君古公亶父迁居陕西凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。 古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。 泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。 以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。 “以天下让”一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国，在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至于回来以后，是否能如原意让得了位，因已文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。 孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。 譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形→动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持 8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕hǎn》 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 研读文本 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 知：通“智”，智慧。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 克：约束 复：归复 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 请：请允许我 目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼 敏：聪敏 事：实践，从事 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，请允许我实践这些话。 这是对如何实践仁的回答。 “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 克己复礼为仁 研读文本 【颜渊】 颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗。我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢。（颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎。非夫人之为恸而谁为。”）。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢？”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”）” 　。可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。 言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 恕：宽恕，原谅 于：介词，可以翻译成“给” 11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。 问题探究： 说明孔子认为《诗》的三大功能。 学《诗》的重要性 36 孔子认为学《诗》有什么作用？ 兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。 观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？ 叁 内容总结 研读文本 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证 第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证 第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证 第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理 第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证 第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证 第11章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 道理论证 第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证 本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？ 克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束 恕己所不欲勿施于人——仁爱之心 君子之德 修身养性 食无求饱，居无求安，敏于事而情于言， 就有道而正焉。——谨言慎行 君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利 文质彬彬，然后君子。——表里如一 外求 内修 朝闻道，夕死可矣——追求真理 止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍 学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智 人而不仁，如礼何?如乐何——重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省 士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇 解 尝试找出文中的成语并积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 研读文本 总结 其一是《论语》的可读性。《论语》记载了孔子及其弟子的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的《伊索寓言》形成鲜明对比，《论语》适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。例如读“三人行必有我师焉”，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。 我们为什么还要学《论语》？ 总结 其二是《论语》的实用性。人生千百年来不断重复循环，很多教训只要翻开历史就会看到，书中是“知之为知之，不知为不知”的学习态度，是“人不知而不愠”的宽容，是曾子“吾日三省”的发人深思，是“己所不欲勿施于人”的处世，是“父母在，不远游，游必有方”的孝道，等等。在今天，我们国家的“和而不同”，“人类命运共同体”思想，哪一个不与《论语》有着莫大的联系呢！ 我们为什么还要学《论语》？ 总结 其三是《论语》的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，传递着。《论语》不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读《论语》来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。 我们为什么还要学《论语》？ 孔子提出“仁”的背景 先秦时代是如何的？ “弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”春秋二百多年，发生大小战事450余次。争地之战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城，生命不过是攻城略地的棋子、草芥。 “仁”在现在还需要提倡吗？ 仁的内涵： 仁者，人也。 “仁”的思想,基本含义就是“爱人”. “仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护 从消极面来说,“仁”要求我们做到“己所不欲,勿施于人”；从积极面来说,“仁”要求我们做到“己欲立而立人,己欲达而达人”.综合来说,“仁”强调一种推己及人的“恕道”精神。 老祖宗留给我们的最可宝贵的财富 中华文化的人格理想是君子之道。 君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁。 “君子” －贵族、上层统治者 血统和政治地位为标准 ( 孔子之前) 孔子 →“德性”内核， 重塑“君子” 理想人格形象。 君子，孔子心目中的理想人格 据杨伯峻先生考证，“君子”一词在《论语》中共出现过107次，可以毫不夸张地说，一部《论语》就是一部关于“君子”的学说。 总结： 世有孔丘，“君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，“君子”一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说：“对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。”此言得之。 $