5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章及儒家核心思想，以“半部《论语》治天下”典故导入，通过作者简介、孔子思想梳理、作品体式分析到文本逐章研读，结合字词解释、语法说明、成语积累等构建学习支架，帮助学生系统理解“仁”“礼”“君子人格”等内涵。 其亮点在于融合文化自信、语言运用与思维能力，如以“文质彬彬”对比“屎尿屁诗”“青春疼痛文学”与《静夜思》培养辩证思维，人物关系图辅助理解周礼等级，引用钱穆、叶嘉莹观点强化文化认同。采用问题激疑、合作解疑等方法，学生提升文言能力与品德修养，教师可高效开展传统文化经典教学。

问题激疑 半部《论语》治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。” 5.1《论语》十二章 共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题·传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 目标引领 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 壹 贰 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 叁 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 自主探究 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 壹 作者简介 孔子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 公元前551年9月28日－公元前479年4月11日 作者简介 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 ①孔子主张礼治，反对法治。 “礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。 ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) 孔子思想 作者简介 孔子思想 ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠，温、良、恭、俭、让”等。 作品简介 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 作品简介 内容上 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。 旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》， 今注本有杨伯峻《论语译注》等。 作品简介 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则； (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景； (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 背景链接 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 正音： 如乐（ ）何 八佾（ ） 譬（ ）如 未成一篑（ ） 子罕（ 　） 迩（ ）之事父 yuè pì kuì yì hǎn ěr 整体感知 朝闻夕死 见贤思齐 文质彬彬 任重道远 未成一篑 克己复礼 己所不欲，勿施于人 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 犹功亏一篑。比喻功败垂成。 儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 成语积累 说文解字： 仑 古字 ——甲骨文从亼（表聚集），从册（编竹简），会集合简牍编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论 《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 贰 合作解疑 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 第一章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 状语后置，“于事敏而于言慎” 食：名作动，吃东西。 敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：使动，使…端正，匡正。 焉：自己。 已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 重在 排除干扰 重在 实践锻炼 重在 虚心请教 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办 孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 第二章 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！” 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义 外在表现 “即使空有形式，对人也是一种约束、一种提醒、一种召唤，存在着象征的意义。提示我们它还存在着文化、政治、道德上的价值。这种价值我们可以漠视，但不能遗忘，更不能否定，不能让它退出我们的日常公共生活。只要它不退出，就表明我们还在坚持!就表明天不灭斯文!对形式的呵护，乃是处于对价值的呵护。” ——鲍鹏山 “礼”的核心是“敬”(“仁”)，通过唤醒人们内心的敬意/仁德来恢复社会秩序。 “仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。 一：仁之至：自爱 人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。（扬雄《法言·君子》）自爱——爱他人——泛爱众 二：仁之本：孝悌 三：仁之纲：忠恕 四：仁之体：礼 孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 朝、夕：名→状，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 第三章 运用对偶、对比的手法指出君子与小人具有不同的“义利观”。小人追求个人利益，而君子？ 喻：知晓，明白。 小人：品德低下的人。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 译文：君子懂得的是道义，小人只懂得利益。 第四章 孔子的义利观： 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） “如果富贵合乎道义就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 重义轻利 安贫乐道 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 贤：形作名，贤人，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 焉：相当于介词结构，于之，向他。 而：表顺承，就。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己。 第五章 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 这句话反映出孔子的什么思想？ 文本研读 君子要善于反省，见贤思齐 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。 经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 贤：形作名，贤人，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 焉：相当于介词结构，于之，向他。 而：表顺承，就。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己。 第五章 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 这句话反映出孔子的什么思想？ 文本研读 君子要善于反省，见贤思齐 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。 经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 君子的理想人格：文质彬彬 第六章 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 文质兼备，情真意切 1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 “君”的本义应为发号施令的统治者，包括“国君”以及“家君”等。“子”，在古代是对男子的尊称。“君子”意为居于社会上层的贵族阶层成员，突出的是其“位”，是当时的“在位者”即统治阶层成员的通称。 而孔子认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱，只要道德修养高就可以称为“君子”。 问题：什么是“君子”？ 《论语》全书提到君子的地方有107次，并且在所有二十篇中都有出现，是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念。 一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。” 孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。” 出处 ——孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情、礼仪兼备的人才是真正的君子。 李泽厚：中华文化从巫术中脱昧途径不是将宗教（情感、信仰）与科学（思辨、理性）完全剥离，而是融理于情，情理合一，从而既不是盲目的迷狂执着，也不是纯冷静的逻辑推理，终于形成了“实用理性”“乐感文化”的传统而构成一个世界（人生）的宇宙观。 什么是“文”和“质”呢？ 此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 文本研读 ——余英时《儒家“君子”的理想》 彬彬：配合适当，恰到好处。 中庸之道 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 第七章 责任担当 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 宾前，以仁为己任 士毕生追求的目标是什么？ 第7章《泰伯》：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格。对“士”来说，“仁”就是毕生追求的目标，实现仁道的过程也必然是漫长而艰巨的。 孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 程子：弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。 仁以为己任 士毕生追求的目标是什么？ 从“士”的精神状态出发，点明士应该具备宏大的胸怀（志向追求），刚毅的品格，才可以接受重任，推己及人，兼济天下，才能不半途而废，从而为国家、社会挑起重担，实现“士”的伟大理想抱负。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的，“任重”要求责任感要强，不强则不能坚持到底；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会半途消沉，放弃追求。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。双重否定和反问句的运用，有增强语气表达豪情的作用。 仁以为己任 宋·张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 第八章 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。” 譬如：比如；譬，比喻，比方。 为山：堆土成山。 篑：盛土的竹筐。 ……，……也：判断句。 平地：名作动，填平洼地。 覆：倾倒。 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 君子做事要持之以恒 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 古人认为，君子有三种基本品德，即智慧，仁爱和勇敢。 知：通“智”，智慧。 者：......的人。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 译文：孔子说：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 第九章 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为 文本研读 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 何“不惧”？请谈谈你的看法。 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 克：约束 复：归复 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦（古今异义） 归：称赞，赞许 由：依靠。 请：请允许我 目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼 请：请允许我 事：实践，从事 斯：这 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 译文：颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下就都称许（你）有仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要照您的这些话去做。” 达成“仁”的境界要靠自身努力，具体做法：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四条目：不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 ——要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要懂得知止，凡与我无关的，不看不听（有边界感，适可而止）。 如何理解“克己复礼”这句话？ 两者结合 不可分割 如何才能做到克己复礼？ 克己复礼 克己 约束自我欲望 内圣 复礼 言行归复礼制 外王 “礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。 周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。 周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。 （一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。 （二）礼仪，指具体的礼节仪式。 （三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修 养（如恭散、和顺、谦让）。 目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”（ 贵贱分明，等级井然，少长有序）；礼的根本目标是维护周王朝的统治。 孔子要恢复的是周礼 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 译文：子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 第十一章 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 译文：子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 第十一章 一言：一个字。 其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》 恕：仁爱，推己及人。 “己所不欲，勿施于人” 这是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 文本研读 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 译文：孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 小子：老师对学生的称呼。 夫：那。 《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 之：助词，用于调整音节。 事：侍奉。 诗教 兴：文学作品的审美作用 观：文学作品的认识社会作用 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 兴观群怨 以修身 诗教 事父事君 以治国齐家 诗用 鸟兽草木 以致知 诗识 诗 兴 古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 观 “观风俗之得失”。有助于以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 群 群是使人们聚积起来，即《诗经》具有团结民众的作用。如《无衣》篇。 怨，不满。“刺上政”，如《硕鼠》《伐檀》等。《采薇》，人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》，弃妇的不满…… 怨 迩之事父 远之事君 多识于鸟兽草木之名 近可以侍奉父母。 远可以侍奉君王。 可以多知道些鸟兽草木的名字。 主题分析：从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 叁 精讲点拨 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 写作特色 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。 写作特色 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10、11章） 《论语》十二章 知识建构 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 深识君子人格 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子要重义轻利。 主题思想 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 肆 拓展延伸 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 从历史角度 《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。 半部论语治天下。北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔。以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七） 从世界角度 孔子被联合国定为人类十大思想家之首。 “己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础。 “修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样。 《论语》是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。 今天为什么要读《论语》？ 《论语》在今天又有怎样的价值作用？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 ——叶嘉莹 伍 巩固训练 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 巩固训练 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 巩固训练 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $