10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖中心论点、论证方法及文化意义。课堂导入从魏晋师道衰落背景切入，通过创作背景、古文运动、知人论世等学习支架，构建“背景-文本-思想”的知识脉络。 其亮点在于以“孤勇者”视角凸显韩愈文化担当，强化文化自信。通过对比论证分析、特殊句式梳理提升语言运用与思维能力，采用诵读感悟、问题探究结合课堂小结，助力学生深化理解，教师可高效开展教学。

课堂导入 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。 导 韩愈 师 说 创作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 学习目标 语言建构与运用： 掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 思维发展与提升： 通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。 审美鉴赏与创造： 赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解： 树立谦虚好学和尊师重教的思想。 解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。 ③师说：解说关于“从师”的道理。 古文运动 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 知识链接 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 25-35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36-49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。 50-57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 作者简介 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 师　说 韩愈 　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。 求学的人 生下来就懂得知识和道理 它们作为疑惑 知道，懂得 跟随他学习，即以他为老师 我学习的是道 表示反问语气 道存在的地方，就是老师在的地方 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者： （古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。 所以： 译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。 受： 同“授”，传授。 古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。 第一段 第1段 古之学者①必有师。师者②，所以③传道受⑤业解惑也②。 ①学者 ：求学的人/有学问的人。 ②……者，……也 ：判断句标志。 ③所以 ： ④受 ：同“授”，传授。 a.……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。 b.用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。 译文：古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 第一段 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。 译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。 译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师 第一段 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，没有，动词。 所：所字结构翻译成名词。 也：句末语气词，表判断。 译文：因此，没有贵和贱的区份，没有长和少的区分，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ①乎：介词，在。 ②其：第三人称代词，他们。 ③闻：知道，懂得。 ④也：语气助词，不译。 ⑤固：本来。 ⑥乎：介词，比。 ⑦师：名→意动，“以……为老师”。 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 古之学者（求学的人）必有师（老师）。师者，所以（用来……的、凭它来……的）传道受（同“授”，传授。）业解惑也。人非生而（就）知之者，孰（谁，哪一个）能无惑？惑而不从师，其（它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（从：跟从。而：而且）师（名词意动用法，以…为师，把…当作老师）之； 批注第一段，完成下面的挖空练习。 16 【第一自然段】提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从两个角度阐释 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 从师的必要性 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 —— 文本探究 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 动词，学习。）道也，夫庸（反问语气，相当于“岂”，难道）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（ 没有 ）贵无贱，无长无少，道之（ 结构助词，取消句子独立性 ）所存，师之所存也。 18 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 【第一自然段】运用了什么修辞手法？有什么作用？ 顶真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 文本探究 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师：动词，尊师学习；道：名词，风尚。 师道：从师学习的风尚。 欲：动词，想要。 之：主谓之间，取消句子独立性 译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难了。 第2段 嗟乎！师道①之②不传也③久矣！欲人之无惑也难矣！ ①师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。 ②之：结构助词，主谓间取消句子独立性。 ③也：语气助词，不译。 译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 第二段 是故圣益圣，愚益愚 圣：前一个“圣”，名词，圣人； 后一个“圣”，形容词，圣明。 益：更加 愚：前一个“愚”，名词，愚人， 后一个“愚”，形容词，愚昧。 译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤ ；今之众人⑥，其下⑦圣人也亦远矣，而耻⑧学于⑨师。 ①之：结构助词，的。 ②出：动词，超出。 ③犹且：副词，尚且，还。 ④问：请教，动词。 ⑤焉：句末语气助词。 ⑥众人：一般人/许多的人 ⑦下：名→动，低于。 ⑧耻：意动，以……为耻。 ⑨于：介词，向。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 第二段 于其身也，则耻师焉，惑矣。 身：自己。 则：副词，表转折。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：古时指文章的断句。 所谓：说的。 彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 （判断句） dòu 译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 译文：那些孩子的老师，是教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道、解答疑难问题的老师。 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻②师③焉，惑④矣。彼童子⑤之师，授之书而习其⑥句读⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 惑：糊涂 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。 童子 ：未成年的男子。 其 ：指示代词，那些。 句读 ：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。 第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。 之：代词，这。 师：名词意动用，以……为师 耻：“以……为耻”，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 之：代词，这。 族：类。 曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。 译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑人家。 巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。士大夫之族④ ，曰⑤师曰弟子云⑥者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼⑦与彼年相若也，道⑧相似也。位卑则足羞，官盛⑩则近谀⑪。” ①之：指示代词，这些。 ②耻：形容词意动，以……为耻。 ③师：动词，学习。 ④族：类。 ⑤曰：称，说。 ⑥云：说。云者，诸如此类的说法。 ⑦彼：代词，那个人（指学生）。 ⑧道：道德学问水平。 ⑨盛：地位高。 ⑩谀：谄媚奉承。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 第二段 呜呼！师道之不复可知矣。 译文：唉！从师学习的风尚不能恢复，（由此就）可以知道了 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：并列， 不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿） 乃：副词，表转折。 及：赶得上。 其：副词表加强语气，真是。 欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。 译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊! 文言句式之宾语前置 1.疑问句中，疑问代词（何、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷) 作宾语，宾语前置 而今安在哉？/而又何羡乎！（《赤壁赋》） 牛何之？（《齐桓晋文之事》） 客何为者？/大王来何操？/沛公安在？（《鸿门宴》） 何谓相坐？/信义安所见乎？（《苏武传》） 何以汝为见？/子卿尚复谁为乎？（《苏武传》） 复驾言兮焉求？/胡为乎遑遑欲何之? （《归去来兮辞》） 乐夫天命复奚疑！ （《归去来兮辞》） 吾又何能为哉！（《种树郭橐驼传》） 把宾语放在谓语动词前面，以示强调。 29 古之圣人，从师而问 今之众人，耻学于师 爱其子，择师而教 于其身，则耻师焉 百工之人，不耻相师 士人之族，群聚笑之 益圣益愚 小学大遗 智反不及 纵 比 自 比 横 比 核心内容：批判今人“耻学于师”陋习 简单说，比你优秀的人还比你努力。 任何人不学习都会出问题的！！！ 2.否定句中，代词（我、之、余、吾）作宾语，宾语前置 不吾知也！（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 臣未之闻也。（《齐桓晋文之事》） 莫之能御也。（《齐桓晋文之事》） 未之有也。（《齐桓晋文之事》） 不吾知其亦已兮 （《离骚》） 故不我若也。（《种树郭橐驼传》） 古之人不余欺也！（《石钟山记》） (第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常:固定的 师:意动，以……为师 徒:同类的人。 表同类：属、俦（chóu）、侪（chái）、族、徒、伦、流、辈、曹、党、类。 贤:才德优秀 及:比得上 不必:不一定 *今义：不需要 贤:超过，形作动 术业:学术技艺 攻:学习或研究 3.用助词“之”、“是”把宾语提到动词前，突出强调宾语。 句读之不知，惑之不解。（《师说》） 夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》） 然则一羽之不举。/舆薪之不见。《齐桓晋文之事》 技经肯綮之未尝。（《庖丁解牛》） 何厌之有？（《烛之武退秦师》） 唯利是图 唯余马首是瞻 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 4.介宾短语中的宾语前置。（介词：以、为、从、向） 何以解忧？（《短歌行》） 何为其然也？ （《赤壁赋》） 何由知吾可也？《齐桓晋文之事》 籍何以至此？（《鸿门宴》） 则众何为而不汹汹然？（《答司马谏议书》） 当察乱何自起？（《兼爱》） 即谋单于，何以复加？/何面目以归汉？（《苏武传》） 何以汝为见？/何以过陵？（《苏武传》） 嗟尔远道之人胡为乎来哉（《蜀道难》） 又何以蕃吾生而安吾性耶？（《种树郭橐驼传》） (第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 通:全面 于:表被动 时:时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气 于:向 嘉:赞许 古道：指古人从师之道 贻：赠送 被动句、状语后置句 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 固定的老师 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 不受时俗的限制 赞许 指古人从师之道 赠送 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。被动句、状语后置句 翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不被时俗限制，向我学习。 【第四自然段】韩愈为什么要写这篇《师说》？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 为了送给李蟠 文本探究 中心论点： 古之学者必有师 （三段） （一段） 1、中心论点 2、从师原因 3、择师的标准 （二段） 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、举例论证 阐述道理 立 （纵比） 批判“耻于从师” 风气 正反、对比论证 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。” 韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 探究新知 3.《师说》《劝学》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同？请简要分析。 内容侧重点: 异：《劝学》讲学习的作用、意义、态度和方法。 《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调要尊师重道。 同：都强调学习的重要性。 论证方法: 同：对比论证 异：《劝学》主要运用比喻论证。 《师说》运用了举例论证和引用论证。 《师说》以 “古之学者必有师” 为中心论点，论述了教师的作用、从师的必要性和正确的择师标准。文章运用对比论证，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，以孔子为例阐明 “闻道有先后，术业有专攻” 的道理。全文结构严谨，说理透彻，不仅展现了韩愈倡导古文、重振师道的担当，也让我们明白尊师重道、虚心好学的重要意义。 课堂小结 $