10-2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦韩愈《师说》，涵盖中心论点、论证方法、时代背景及师道观念等核心知识。课堂导入从尊师重道传统切入，对比魏晋师道衰落背景引出韩愈作《师说》的勇气，通过导学任务、合作探究等学习支架衔接前后知识。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过对比论证表格分析古之圣人与今之众人等三组对比，结合合作探究逻辑问题，引导学生理解论证逻辑。采用问题驱动与情感词句勾画，强化语言运用，小结部分梳理文章结构，助力学生构建知识体系，教师可借此提升教学效率。

导入 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见古人对老师的尊敬，然而，在魏晋南北朝时期，玄学和佛学兴起，儒学一度衰落，师道也就愈加不被重视。这时，有一个人不顾流俗，敢为人师，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了不朽之作《师说》。他就是著名的文学家韩愈，今天就让我们来学习这篇千古佳作从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 人教版高中语文必修上 韩愈 2 “师说”的意思应为“解说关于‘从师学习’的道理”。 “说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。 时代背景： 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准，这对择师也有很大的影响。在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。 他们无论学业如何，都有官可做。 二、韩愈——文起八代之衰 韩愈(768—824),字退 之，河南河阳(今河 南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运 动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“ 韩 昌 黎 ”。晚年 任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文 ”, 故 又 称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋 八大家”之首。 唐宋八大家(散文): 韩愈、柳宗元 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 文起八代之衰 这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉。 “八代”指“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 三、写作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 “魏晋以后，其风大坏。学者皆以不师为天纵，独学为生知……其先 进者亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，致使乡之老人，呼以先生，则勃然 动色。痛乎风俗之移人也如是。” ——吕温《与族兄皋请学春秋书》 导学 前9分钟： 1.大声背诵全文，背记注释以及文言现象 2.书写易错字（不少于15个） 3.文本：①“师”单纯指老师吗？ ②人为什么要从师？是从正面/反面申述中心观点？ ③本文的中心论点提出的方式是？ ④如何理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ 后9分钟：完成提纲写疑惑 "说"是古代论说文的一种，与"论"相比较，"说"较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。 "说"古文为陈述和解说，即"解说……的道理"之意。 知识链接 议 1.师者，所以传道受业解惑也！ 三者关系如何？ 2.本文的写作背景哪句话可以体现？ 3.小学而大遗：小和大分别指什么？ 4.士大夫之族中“士大夫”指什么？ 5.“不拘于时”时指的是什么？ “余嘉其能行古道”中“古道”指什么？ 作者认为从师的标准是什么? 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ●是故：所以，因此； ●无：不论，不分，动词； ●之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ●所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”; ●也：句末语气词，表判断。 ●译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。 鉴赏分析 自由展疑 ·1.提出问题 是什么 ·2.分析问题 为什么 ·3.解决问题 怎么办 议论文的一般结构 第1段，中心论点是：古之学者必有师。 教师的作用是：师者，所以传道受业解惑也。正面/反面申述中心观点 为什么要从师/从师的重要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 正面/反面申述中心观点 择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第2段，分论点是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 这一段用对比的方法分三层论述。 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在； 第二层，爱其子和于其身做对比，指出“小学而大遗”的谬误； 第三层，巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 1、中心论点 2、从师的必要性 3、择师的标准 提出中心论点， 阐述从师的必 要性和择师的 标准 中心论点：古之学者必有师 阐述道理 (一段) 对象 从师的态度 结果 对比方式 对比的作用 古之圣人 今之众人 爱其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 耻师 不耻相师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 士大夫之智不能及 巫医乐师百工之人 纵向对比 自身对比 横向对比 论证从师学习的重要性；批判“耻学于师”的不良社会风气 对比论证 这样对比的论证作用是？ 从批判反面现象中阐明观点：古之学者必有师。 15 合作探究 逻辑 齐读第二段并思考：思考文中提到了哪 几类从师的现象?作者运用了什么论证方 法?其逻辑性是怎样体现出来的? 有哪几处对比?通过对比分别得出了 什么结 论? 第3段，分论点是：圣人无常师。以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 （为什么以孔子为例？） 举例论证：因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。 第4段说明写作本文的缘由。赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道” “不拘于时”时指的是什么？“余嘉其能行古道”中“古道”指什么？ “时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。 “古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。 展 (一)古之圣人从师而问——今之众人耻学于师 “是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” 是否尊师重道，是圣 愚分野的关键所在 鉴赏分析 纵比 结 果 ①“师”单纯指老师吗？ 不是，是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义的老师。 ②师者，所以传道受业解惑也！ 三个方面哪个更重要？ 一样重要! ③小学而大遗：小和大分别指什么？ 小：小的方面。指句读 大：大的方面。指疑惑。 3.士大夫之族中“士大夫”指什么？ 本文指读书人（不单单指做官的）；后文”君子不齿“：君子指的是这些读书人（士大夫） 4.如何理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其感者也”? “授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，“授之书而习其句读”还远远不能视为教师的主要职责，其主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。 小 结 ： 《师说》不是严格意义上的论说文，其论证 思路并没有按照所谓的“提出问题 — —分析问 题 — —解决问题"的格式来写。但在阅读时若能 抓住第4段提及的写作意图反推，会发现这篇文章 的结构是相当清晰的。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。 只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。 韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。 文章内容探究：韩愈进步的师道观念 评 拓展提升 情感 情感是文气的体现，能加强论述语气，增强论证力度，从而 带动读者(听众)的情绪，影响读者的判断，获得读者(听众) 的支持。苏洵曾说韩子之文，如长江大河，因而有韩潮一说，指 的就是韩愈的散文气势磅礴，感情充沛。 任务：给大家三分钟的时间勾画出文中反 映作者情感的词句，并谈谈这些词句反映出 韩愈怎样的情绪? （1）韩愈，字退之 ，因自称郡望“昌黎”，世称为韩昌黎；因最后官至吏部侍郎，世称韩吏部；因卒谥“文”故后世称为 韩文公。《师说》这篇文章是韩愈写给他的弟子李蟠的。 （2）古文运动和新乐府运动的倡导者分别是韩愈、白居易 （3）句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽为句， 未尽而须停顿的地方为读。 （4）六艺，本文指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》和《张衡传》中“通五经贯六艺”的“六艺”所知相同吗？ 不同，六种技能：礼、乐、射、御、书、数。 （5）传，古代解释经书的著作。 （6）巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷和 占卜等为主，也用药物等为人治病。 （7）师襄中的师指职业，襄是名。（类似的称呼：师旷 庖丁 弈秋 : （8）【杏坛】：杏坛是为纪念孔子讲学而建，现在也多指 教书育人的地方，与教育有关。 【杏林】：与董奉有关。是中医学界的代称。杏林春暖指医家高尚品质 （9）判断：在古代诗文题目中，往往含有文体标志词。《左传》《师说》《琵琶行》 《过秦论》 《岳阳楼记》 《七律》，加粗字都表示文体。（错。《左传》的“传”不是文体标志） 展 任务：给大家三分钟的时间勾画 出文中反映作者情感的词句，并 谈谈这些词句反映出韩愈怎样的 情绪? ● 语气词： ●1.嗟乎!(惋惜) ●2.惑矣!(悲叹) ●3.呜呼!(悲愤) ●4.也欤!(嘲讽) ● 要想增强文势及论证力度， 情感要充沛，至少是富于 变化的，可以通过运用不 同的语气词来达到其效果。 拓展提升 情感 第一段：师者，所以传道受业解惑也 用来...的人 夫庸知其年之先后生于吾乎？哪里知道 是故无贵无贱，无长无少 无论 道之所存，师之所存也。 道理 第二段： 师道之不传也久矣！风尚 其下圣人也亦远矣 名词作动词，低于 而耻学于师 以意动用法 以……为耻 是故圣益圣，愚益愚 形容词用作名词，圣人、愚人。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ……的原因 其皆出于此乎？ 揣度语气副词，大约，大概 则群聚而笑之。名词作状语，成群 道相似也，位卑则足羞 道德学问 君子不齿 并列排列 今其智乃反不能及，其可怪也欤！竟 多么 第三/四段：圣人无常师 固定的老师 是故弟子不必不如师 不一定 六艺经传皆通习之 普遍 作《师说》以贻之 赠送 七、归纳总结——主旨探究 “人的成长是离不开教育的，一个没有教师， 没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。”这 篇古文跨越时间，到现在依然闪耀着光芒。它不 仅写给李蟠，写给当时的士大夫之族，更是写给 后学者的我们。希望我们在学习上以学习道理为 目 标 ，敢于为师，乐于从师。但也记住：当仁， 不让于师；吾爱吾师，吾更爱真理。 古之学者必有师：老师 师者，所以传道受业解惑也。老师 道之所存，师之所存也。老师 巫医乐师百工之人。专门技艺人 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？名作动，从师学习 师道之不传也久矣！名作动，从师学习 于其身也，则耻师焉，惑矣。名作动，从师学习 或师焉，或不焉。名作动，从师学习 吾从而师之：名词意动，把...当做老师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。名词意动，把...当做老师 职业（专门的技人：乐师） 总结：作名词：Ａ.老师 Ｂ.专门技艺人　 作动词:Ａ“学习、效法”“从师” B.“以……为师”意动用法 $