12 拿来主义：驳论、议论要有针对性（讲义）语文统编版必修上册

本讲义聚焦高中语文论述类文本的“驳论”与“议论要有针对性”核心知识点，系统梳理驳论的概念、类型（反驳论题、论据、论证方式）及答题思路，衔接议论针对性的三个维度（现实问题、读者对象、说理情境），并含“议论针对性核心特征树状思维导图”辅助理解，构建完整的论述文阅读与写作能力支架。 该资料以新课标“思维能力”“语言运用”素养为导向，通过对比表格明晰驳论与立论差异，结合归谬法典型示例（如鲁迅《拿来主义》）培养逻辑思维，精选山东济南、浙江宁波等地高考模拟题，课中辅助教师系统教学，课后助力学生通过真题演练查漏补缺，提升论述的针对性与说服力。

第六单元 跟着课文学阅读系列 12 拿来主义（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。”“能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。” 单元导语 第六单元学习任务指出“本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出‘药方’的。” 学习重难点 考点驳论 驳论是论述类文本中重要的论证方式之一，也是近年来高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的高频内容。对驳论策略的辨识、分析与运用，直接关系到对文本思辨深度、论证力度和逻辑严密性的把握。 （一）驳论的概念界定 驳论：通过揭露和反驳对方论证中的错误，从而确立某一判断的虚假性或某一观点的不成立的说理方式。与立论“正面证明”不同，驳论着眼于“反面推翻”，二者共同构成完整的论证体系。 （2） 驳论与立论的关系： 对比维度 驳论 立论 核心功能 推翻错误判断 确立正确判断 思维方向 反向破斥 正向建构 表达重心 指出对方论证的不成立 证明己方观点的成立 依存关系 破是立的前提 立是破的目的 驳论与论证的内在关联： 反驳确立判断A的虚假性，同时就是确立“A是虚假的”这一判断的真实性。从这个意义上讲，反驳也就是论证。论证和反驳的着眼点相反，但结果一致：都是为了寻求真理、确立判断。 （3） 驳论的基本类型 类型 目标 逻辑 典型示例 反驳论题 论证对方论题的虚假性 对方论题本身不成立 归谬法：假定对方观点正确，推出荒谬结论 反驳论据 论证对方论据的虚假性 论据不成立，论证失去支撑 指出对方论据与事实不符 反驳论证方式 指出对方推理不合逻辑 论据与论题之间无必然联系 指出对方前提推不出结论 三种反驳方式的效果比较： 反驳方式 论证效果 注意事项 反驳论题 最彻底，直接推翻对方核心观点 难度最大，需有充分理据 反驳论据 使对方论证失去支撑，但不等同于驳倒论题 否定了论据，不能由此否定论题 反驳论证方式 证明对方推理无效，但不等同于驳倒论题 否定了论证方式，不等于论题虚假 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对驳论的理解、分析与评价是否正确。 2.驳论策略分析：分析文本运用了哪种驳论方法（反驳论题/论据/论证方式）。 3.归谬法分析：识别并分析归谬法的运用及其论证效果。 4.驳论效果评价：评价驳论的说服力与逻辑严密性。 5.驳论写作：针对某一错误观点，撰写驳论段落。 6.驳论与立论的结合：分析“破立结合”的论证方式。 （五）答题思路 第一步：定位——识别驳论对象与切入点 首先明确对方的观点是什么，以及作者从哪个角度进行反驳： 答题语言提示：作者针对对方……（论题/论据/论证方式）展开反驳，指出……（具体问题），从而推翻了……（对方观点）。 第二步：分析——解读反驳的逻辑 分析反驳的逻辑路径和具体方法： 是否运用归谬法？如何“假承认”又“真推翻”？ 是否通过事实论证推翻对方论据？ 是否揭示对方推理的逻辑漏洞？ 答题语言提示：采用……（归谬/事实论证/逻辑分析）的方法，先……（假设/指出/揭示），继而……（推导/对比/分析），最终……（得出/证明/推翻）。 第三步：评价——把握驳论的价值 评价驳论的说服力与论证价值： 反驳是否击中要害？是否逻辑严密？ 反驳是否具有建设性？是否与立论相结合？ 反驳是否达到了“以理服人”的效果？ 答题语言提示：这一反驳……（逻辑严密/针对性强/说服力高），既……（破除了错误认识），又……（为正确观点的确立扫清了障碍）。 （六）教材习题 结合文本分析《拿来主义》第一部分驳论中，运用了哪些论证方法？ 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·山东济南·高一上期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 玩味一首诗，最要紧的是抓住它的情趣。有些诗的情趣是一见就能了然的，有些诗的情趣却是迷茫隐约，不易捉摸。我从前读钱起的“曲终人不见，江上数峰青”，以为它所表现的是一种凄凉寂寞的情感，所以把它拿来和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”诸例相比。现在我觉得这是大错。如果把这两句诗看成表现凄凉寂寞的情感，那就根本没有见到它的佳妙了。艺术的最高境界都不在热烈。热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味难能可贵的醇朴。我在别的文章里曾经说过这一段话：“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境。”这里所谓“静穆”自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的。古希腊——尤其是古希腊的造形艺术——常使我们觉到这种“静穆”的风味。“静穆”是一种豁然大悟，得到归依的心情，亦是一种从消逝万象中感识永恒存在的妙悟和慰藉。这种境界在中国诗里不多见，屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。而陶潜浑身是“静穆”，所以他伟大。 如果在“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中见出“消逝之中有永恒”的道理，它所表现的情感就决不只是凄凉寂寞，就只有“静穆”两字可形容了。凄凉寂寞的意味固然也还在那里，但是尤其要紧的是那一片得到归依似的愉悦。这两种看似相反的情趣都沉没在“静穆”的风味里。 （摘编自朱光潜《说“曲终人不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》，1935年12月） 材料二： 新近在《中学生》的十二月号上，看见了朱光潜先生的《说“曲终人不见，江上数峰青”》的文章，推这两句为诗美的极致，我觉得也未免有以割裂为美的小疵。 抚慰劳人的圣药，在诗，用朱先生的话来说，是“静穆”。古希腊人，也许把和平静穆看作诗的极境，这一点我毫无知识。但以现存的希腊诗歌而论，荷马的史诗，是雄大而活泼的；萨福的恋歌，是明白而热烈的。都不静穆。 凡论文艺，若虚悬了一个“极境”，是要陷入“绝境”的。在文学，则会被拘迫而“摘句”。但最能引读者入迷途的，是“摘句”。它往往是衣裳上撕下来的一块绣花，经摘取者一吹嘘或者附会，读者便也被他弄得迷离。朱先生就只取钱起的两句，而踢开他的全篇，用这两句来概括作者的全人，又用这两句来打压了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为他们“都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子”。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲。 我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦。自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个“浑身是‘静穆’”的。陶潜正因为并非“浑身是‘静穆’”，所以他伟大。现在之所以往往被尊为“静穆”，是因为他被选文家和摘句家缩小了。 （摘编自鲁迅《“题未定”草（七）》，1936年1月） 材料三： 诗人的思想和感情不能分开，诗主要地是情感而不是思想的表现。谈到感情世界，渊明并不是一个很简单的人，有许多矛盾和冲突。我们读他的诗，都欣赏他的“冲淡”，不知道这“冲淡”是从几许辛酸苦闷得来的，他的身世算是饱经忧患。 渊明在情感与生活上经过极端的苦闷，最终达到了调和静穆。他的智慧与他的情感融成一片，酿成他的极丰富的精神生活。他的为人和他的诗一样，都很醇朴，却都不简单，是一个大交响曲，而不是一管一弦的清妙声响。他有感慨，也有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤；那种欣喜是由冲突矛盾调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的笑。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟，他的性格大体上是经历人生起起伏伏后的冲和平淡，但是也有它刚毅果敢的一方面。我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。 （摘编自朱光潜增订版《诗论》，1948年3月） 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一与黑塞的《读书：目的和前提》都是文艺随笔，都以立论阐述个人观点，语言真挚生动，蕴含哲理。 B．材料二与鲁迅的《拿来主义》都是杂文，都以驳论为重要论证方式，驳立结合，语言凝练犀利，有针对性。 C．材料二“它往往是衣裳上撕下来的一块绣花 一句，运用比喻论证，来批评“摘句”过于浮夸，不切实际。 D．材料二中鲁迅反对朱光潜将“静穆”视为艺术最高境界的主张，他认为“静穆”审美倾向是“摘句”式误读。 ▌对点练1-2 【2026·浙江宁波·高一下期中】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戎守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵？国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉？若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多？使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎？ （节选自《宋史·卷一百九十二》） 材料二： 温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶？如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也？其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也？其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平？而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎？其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封樁及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎？夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也？至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。 （节选自梁启超《王安石传》） ［注］①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。 驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。 考点议论要有针对性 “议论要有针对性”是论述类文本的核心要求，也是高考及模考中议论文阅读与写作的高频考查内容。对议论针对性的把握，直接关系到对文本价值、论证逻辑和传播效果的理解与评价。 （一）核心概念界定” 议论的针对性：议论文在发表议论时，针对特定的现实问题、特定的读者对象和特定的说理情境，有的放矢地展开论述，使观点直击要害、论证切中肯綮、表达符合需要。 （二）议论的针对性主要体现在三个维度： 维度 内涵 典型表现 针对现实问题 围绕社会现实中的具体问题、现象或弊端展开议论 针对“耻学于师”风气写《师说》 针对读者对象 根据读者的身份、期待、认知水平调整内容与表达 根据听众身份决定演讲的详略与风格 针对说理情境 结合特定的时空背景、社会氛围和具体场合进行表达 在庄严场合总结成就，在辩论中反驳对方 （三）议论的针对性核心特征 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对议论针对性的理解、分析与评价是否正确。 2.针对性分析：分析议论文如何体现针对性（针对什么问题、什么对象、什么情境）。 3.问题概括：概括作者针对的读者群体、说理目的、具体问题等。 4.补写语句：根据语境补写体现针对性的语句。 5.发言提纲拟写：结合材料，拟写体现针对性的发言提纲。 （五）答题思路 第一问：针对什么——定位论述对象 首先明确议论文针对的具体问题、现象或对象： 答题语言提示：本文针对……（具体问题/现象/风气）展开议论，以……（读者/听众）为对象。 第二问：如何针对——分析体现方式 分析文本通过哪些方式体现针对性： 内容上：是否紧扣现实问题？是否切中要害？ 表达上：是否考虑读者特点？语言是否贴合情境？ 策略上：是否选择典型材料？是否调整详略？ 答题语言提示：文章通过……（选材/语言/结构）体现针对性，如……（具体内容）。 第三问：为何针对——评价效果价值 评价针对性带来的效果： 是否增强了说服力？ 是否更易被读者接受？ 是否达到了预期的论说目的？ 答题语言提示：这种针对性使文章……（说服力强/易于接受/切中要害），有效实现了……（论说目的）。 评价针对性带来的效果： 是否增强了说服力？ 是否更易被读者接受？ 是否达到了预期的论说目的？ 答题语言提示：这种针对性使文章……（说服力强/易于接受/切中要害），有效实现了……（论说目的）。 （五）教材习题 看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出‘药方’的。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·湖南·高二下期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：从《装台》开始，你就将自己熟悉的舞台搬至小说，将戏剧的台前幕后、现实生活、人物命运、人生况味通过小说黏合在一起，这部长篇小说《主角》亦是如此，不同的是中心人物变为了戏剧舞台上的主角。这次为什么是主角？ 陈彦：主角是个象征。从本质上讲，我更想表达一种生命样态的抽象。但任何抽象的东西，又是需要具体形象来揭示的，因此我就选择了最熟悉的生活形态，来完成这种抽象的意义。生活中主配角几乎无处不在，而用舞台艺术中的真主角来表达这种主配角的关系，更有趣，更丰富，并且也更能裹挟进社会生活的“汤汤水水”与方方面面。因为戏剧从来就不是孤立存在的，好的戏剧是现实的超级浓缩版。小说是需要从小处说起的，当然，如果仅限于小，那么说的意义也就不大了。在《主角》之前，我写了《装台》，装台工是配角的配角，因为他们连“跑龙套”这样露脸的机会都没有，他们的任务就是把舞台装置好，然后供人上去表演。这个职业也是有巨大象征意义的。我之所以连着写了《装台》《主角》，的确是觉得活到这个年龄，有许多话想说。说，就拿自己最熟悉的话题来说，自然也就说得得心应手一些而已。 记者：无疑，如评论家吴义勤所说，《主角》这部小说将人物放置在历史情境和时代变迁中，秦腔这个剧种的现实情状、社会的种种变革都由忆秦娥这个人物跌宕的四十年人生境遇牵引出来，小说当然在为主角作传，但同时也对四十年的社会大变革做了讲述。其实很多长篇小说都对个人命运/时代变革、历史传承/现实处境这些命题有讲述的雄心，想对自己历经的时代进行观察、总结，你想交出一份什么样的答卷呢？ 陈彦：我是无意单纯为一个主角作传的，主角忆秦娥只是一个载体。作为一个社会人，我的年龄基本与忆秦娥相仿，我是想把我这半生的经历与感悟说给人听。当然，我绝不是忆秦娥，忆秦娥也绝不是我。这不仅区别在性别与职业上，也区别在生活形态上。忆秦娥只是我的精神载体，也希望她能承载更多人的精神脉相。我们这代人，与国家近五十多年的历史休戚与共。任何人的命运都是要与时代紧密交织的，任何人的生命也都是“四气”具备，“五味”杂陈的。从这个意义上讲，我要交的答卷就是通过一群主配角的生活，把一个时代的“蓄水池”搅动起来。《人民文学》在首发时，“卷首语”里有这么一句话让我十分受用：“我们按捺着激动向读者朋友推荐陈彦的《主角》。这是一部富含营养的长篇小说。”我想这已经足够了。 记者：陕西的作家好像都比较喜欢在作品中表现秦腔，您这本书是不是也有想要表达对秦腔的发展思考的一些观点？ 陈彦：这一点是肯定的，因为熟悉。我觉得选这个载体也是觉得它厚重。对这块土地上的人来说，秦腔是他们最喜欢的这种艺术，或者说已经流淌到他们精神血液里边去了。追溯历史，同时也是展望未来，在精神文化因子里去做过去、今天和未来的一些梳理。 我在文艺团体待的时间比较长，我从开始做编剧，一直到做团长、做院长，在文艺团体待了25年，见证了秦腔在这些年的艰难历程。甚至一度，很多观点说戏曲会成为博物馆艺术，一边倒地追逐西洋艺术。但这毕竟只是一个时期，我们对外来文化，也是经过认知，吸收了它们好的地方，然后在里边又不断地进行比较，最后发现我们本民族的文化也是十分优秀的。我们也是吸纳以后进行转换。我觉得在这个过程中，可以逐渐看到民族文化，特别是在近五年中，在人们中的地位是逐步提升的，应该是大幅度的转变，而不是一般的转变。文化就是一个民族的气质，是一个民族真正的精神生命的符号。 记者：您觉得秦腔目前处于一个怎样的时期？ 陈彦：秦腔在中国民族戏曲里拥有600多年历史，至于说有剧本以前，这个形态可能会更长一些。这里面，它的创造力，包括对民族精神文化的提升，都是做了非常重要的贡献的。秦腔也影响了中国很多戏曲剧种，它是梆子声腔的鼻祖。秦腔走到今天，应该说处于一个非常成熟的阶段。但我觉得秦腔也面临着巨大的创新，它的创新不是说意味着模仿那些时尚的东西，我觉得更重要的可能是对它本质的追寻，一定是要把秦腔继承到顶级的时候，再朝前推进。而不是说我们在它的皮毛阶段，就要重新嫁接、移植。我们现在要做的工作还很多，尤其对于新一代的艺术家来讲，创新更需要根植于继承，一定要对秦腔本真的那种继承和挖掘。我觉得在这一点上做得还不够。 秦腔虽然只有600多年历史，但是它裹挟着几千年的政治、经济、文化记忆。到今天，我觉得我们仅仅有记忆是不够的，应该针对当下的时代，从骨子里进行吸纳和整合，只有这样的话，秦腔剧种才可能继续走下去。我们可以研究一下秦腔的发展历程，它在发展过程中打上了每一个时代的烙印，它是一种不断地吸纳。我们今天如果停止了，仅仅是对文化单一的继承，没有创造性的推进，那么秦腔很可能最终还是一种“博物馆艺术”。 （选自《〈主角〉从何而来？—陈彦关于〈主角〉核心访谈合集》） 材料二： 秦八娃对忆秦娥说：“谁让你要当主角呢。主角就是自己把自己架到火上去烤的那个人。因为你主控着舞台上的一切，因此，你就需要有比别人更多的牺牲、奉献与包容精神。有时甚至需要有宽恕一切的生命境界。” （选自陈彦小说《主角》） 材料一是记者对陈彦的人物专访，记者提出的问题紧扣访谈主题，具有较强的“针对性”，请概括这四个问题分别聚焦于什么话题。 ▌对点练2-2 【2026·河北邯郸·高一下期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新世纪以来，随着数字技术的发展，《红楼梦》艺术改编进入全新阶段。影视、戏剧改编作品立足文学本体，它们共享了故事世界中的人物命运、文化记忆和部分的故事情节。虽然创作主体会在作品中加入带有个性特征的内容，但是那些从原著中被选择出来的得以叙述、表现、阐释的内容恰恰凸显着时代的记忆。众多《红楼梦》“续书”创作者也在作品中融入了主体性思考，作者根据自己对客观世界的认识对其进行主观重塑，同时将自己的知识、意志、情绪等一并浇注到作品中，赋予作品以生命的张力。如陈少海《红楼复梦》等已超越单纯的情节延续，构成了对原著核心叙事及文化内核的重构，生动映射了清代中叶以降大众读者的审美趣味。实景演出中的艺术作品则利用“表演”和“景观”作为中介，将《红楼梦》中描述的建筑、服饰、妆容、食物等文化内容跨媒介地转化为综合性艺术形态，并与地方文旅IP相互链接，将中国式哲思及美学理念，与网络文化、流行文化、校园文化等当代文化进行有机融合。 值得一提的是，某些视频网站上的大量二次创作使《红楼梦》相关人物形象及文化符号脱离原有叙事，成为网络和大众狂欢的符号。它充满了草根性、娱乐性和颠覆性，极大地增强了《红楼梦》的传播力和当代活力，成为一种独特的参与式文化。 《红楼梦》艺术改编在争议中前行，它无疑稀释了文本中的某些原生特质，但也极大地拓展了其生命力和影响力。我们不应以“真/伪”的二元论来评判这一现象，而应认识到，这是一种在新的技术条件和时代语境下，文学经典必然的演化路径——如何在光影交错、技术迭代、媒介革新中，实现文学经典的创造性转化、创新性发展。《红楼梦》艺术改编作为民众所创造和消费的文化叙事，其新的经典化体现在更广泛的参与、更及时的反馈和更蓬勃的创作中。 对《红楼梦》艺术改编进行“观察”，不仅是审视一部文学经典的生命力，更是反思我们自身如何处理传统与现代、艺术与商业、精英与大众、理性与情感等一系列永恒的文化命题。在中华优秀传统文化“两创”的宏大叙事下，政府试图通过“红学文化”的品牌实现以文化赋能经济社会发展；企业追求“红学文化+商业”的增值红利，以求实现资本的快速积累和市场版图的扩张；文化传承者则时刻警惕着“文本盗猎”中文化肌理的消解与间离。这种博弈绝非简单的利益分配之争，而是在世界、作者、文本、读者与媒介不断交流的互动机制中，保持着相互牵连的关系，折射出全球化时代地方性知识存续的根本性矛盾。 《红楼梦》的艺术改编，是一场在限制中寻求自由的创造性实践。这种动态的、充满张力的博弈与共生关系，使得《红楼梦》得以在不同媒介的“旅途”中不断衍生、丰富。 （摘编自张歆《流动的经典——<红楼梦>艺术改编中的话语博弈与当代演述》） 材料二： 《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰，自问世以来便伴随着解析与争鸣。红学始终是颇有门槛、专业严谨的显学，学者们在典籍和期刊中构建起了一套对话体系。然而，随着短视频与直播时代的到来，红学正经历着一场前所未有的下沉与重构。面对这部被誉为封建社会百科全书的巨著，人们在今天找到了千万种的打开方式。 “红楼解读”成为众所追逐的流量密码。统计数据显示，某视频平台仅一个月内，《红楼梦》相关内容作品就达近两万件，参与账号超过万个，这种现象在古典文学传播史上可谓前所未有。文学经典在新的媒介形态下被转化为“可观看”“可互动”“可讨论”的内容。这本身具有非常积极的文化意义——普通人以其独特的人生阅历，补充了学院派在情感共鸣与大众视角上的空缺，有利于让更多人触及经典。但是，众声喧哗的背面亦是野蛮生长。与此同时，人们必须正视在流量裹挟下乱象丛生的文化怪圈：在追求点击量的驱动下，红学正成为赚取关注和变现的媒介原料。 虽说“每一个人的心中都有一部《红楼梦》”，当下的语境却是多元释义与乱象并存。各种无稽怪诞的观点甚至缺乏基本的文本与史料判断标准，还真是许多“荒唐言”。普及是好事，但误读无尺度。当下的“红楼讨论”正处于宽容读者参与度与维护文本严肃性的平衡中。时代赋予了《红楼梦》前所未有的热闹，这是文学的魅力，也是时代的进步。但众说纷纭的背后，更需要人们持有一份敬畏之心，不在声量中迷失——让观点有依据，让讨论有尺度，经典值得真正的理解与传承。 （摘编自《可以热不能乱——流量时代如何读〈红楼梦〉》） 材料三： 我们挖掘与利用《红楼梦》这样的传统文化经典，不是为了怀思古之幽情，而是为了创造出新的现代艺术文化产品，进而让这些产品走入当代人的生活。并且，这些创造不局限于剧场，实际上，以艺术创作为中心，将产生庞大的艺术衍生品创意网络，包括演出现场出售的戏剧人物的Q版冰箱贴、画册等纪念品，还有如《只有红楼梦·戏剧幻城》这样的大型文旅项目。以中华上下五千年文明为基石的中华优秀传统文化，正是这一系列创作实践的不竭富矿。而这些充满现代审美的《红楼梦》舞台改编作品，无疑为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展给出了良好的借鉴范例。 （摘编自《舞台多版本〈红楼梦〉：让经典在传承中焕发新活力》） （1）材料二在论述“流量时代如何读《红楼梦》”时，体现出鲜明的辩证性和针对性。请结合材料二简要分析。 （2）下面这段文字出自《红楼梦》，某短视频博主将其解说为“富二代的矫情行为艺术”。请结合材料对这一解说加以评析。 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 （节选自第二十三回《西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心》） 基础通关 1．（2026·福建泉州·高二上期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。马克思主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的思想，可以说，没有18、19世纪欧洲哲学社会科学的发展，就没有马克思主义的形成和发展。 中华文明经历了从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学等数个学术思想繁荣时期，包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为人类文明作出了重大贡献。随着列强入侵和国门被打开，西方思想文化和科学知识随之涌入，十月革命给中国送来了马克思列宁主义，许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。 当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。 （摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，有删改） 材料二： 中国哲学源远流长、博大精深、丰富多彩、思想深刻，它关注和探讨的，是人类在生存过程中，所遇到的和必须解决的，不能回避和无法回避的大问题。尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依然是人们关注的焦点和热点，具有超越时空的价值和意义。 中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应。早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模式，先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源远”，而且“流长”，绵延数千年而未中断，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。 中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现其基本特征和精神，并对中国发展产生重大影响的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中占据主导地位和起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响；中国人对自然宇宙的看法，对社会人生的态度，对生命存在价值和意义的反思，都是通过传统哲学加以反映、提升和总结的。 汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈。李光耀认为，新加坡成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这股“中国热”，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。 当前，西方社会又一次表现出了对中国哲学的极大兴趣，世界各国把关注的目光再次转向了古老的东方，转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧，在抗击新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都有亲身感受，从内心深处再一次强化了对中国文化的认同感。放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。 有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里。”从根本上讲，中国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾经说过：中国哲学必将大放异彩。 （摘编自陈先达《中国哲学的时代魅力》，有删改） 论证时可以想象存在一个虚拟论敌，在对其驳论过程中，提出相关论点。根据材料二的论证逻辑，对下表中虚拟论敌的表述不恰当的一项是（   ） 选项 虚拟论敌 论据 分论点 A 中国哲学无法与西方哲学比肩 中国哲学绵延数千年而未中断，源远流长 中国哲学在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象 B 中国哲学只与中国社会发展形态相适应 “亚洲四小龙”受儒家价值观的影响 中国传统哲学影响了周边国家与地区 C 东学西渐只发生在十七、十八世纪的欧洲 十七、十八世纪欧洲社会形成了中国热 中国哲学影响和推动欧洲的发展 D 中国哲学难以解决世界性难题 中国哲学在抗击疫情的实践中得到体现 中国哲学具有超越时空的价值和意义 A．A B．B C．C D．D 2.（2026高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 对于林庚先生《说“木叶”》一文的不同看法 陈友琴 ①林庚先生《说“木叶”》一文在《文学遗产》第200期上发表了，我不同意他的那种看法。他的那种看法，好像也能持之有故，言之成理，但实际上有很大的片面性。 ②林庚先生抓住屈原《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 ③真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。 珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》） 遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》） 阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） 乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》） 群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》） 山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》） ④从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。假如林庚先生还认为上面所引的诗句，在字面上并没有绿字和翠字，请再读一下谢灵运的诗句“远水映疏木，空翠难强名”。（《过白岸亭》） ⑤“疏木”也是“空翠”的（这“空”字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢？）更不用说“珍木”“云木”“夏木”“乔木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《说木叶》一文中又说，……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 ⑥这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。 ⑦至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。 （选自陈友琴《温故集》，有删改） 请简要概括作者反驳林庚《说“木叶”》核心观点的两层主要依据。 3．（2026·河北唐山·高一上期末）阅读下面的文字，请在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。 写议论文， ① 。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。当然， ② ，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义，《劝学》中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。写议论文， ③ ，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。 素养提升 1．（2026·安徽芜湖·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 谊数上疏陈政事，多所欲匡建。其大略曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉。 （节选自班固《汉书·贾谊传》） 材料二： 贾生书不传久矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯，其辞甚伟，及为伪作者分晰，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬，非传写之误也。贾生陈疏言可为长太息者六而传内凡有五事阙一。吾意其一事言积贮，班氏已取之入《食货志》矣，故传内不更载耳。伪者不悟，因《汉诸侯王表》有“宫室百官，同制京师”之语，遂以此为长太息之一。然贾生疏云：“令君君臣臣，上下有差。”已足该此义矣，不得又别为其一矣。 夫天子母曰皇太后，妻曰皇后。诸侯王母曰王太后，妻曰王后。虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？易王后曰妃，自魏、晋始。作伪者魏、晋后人，乃妄意汉制之必不可用耳。若诸侯王相用黄金印，固为僭矣，故五宗王世易为银印，然吾以为此亦未为巨害。汉御史大夫秩中二千石，银印青绶。张仓以淮南王相迁为御史大夫，周昌以御史大夫降为赵相。高祖曰：“吾极知其左迁。”其时国相乃金印，此正如隋以来，外官章服，官品虽崇，而位绌于京职之卑品耳。是亦何必为太息哉？ 要之汉初诸侯王，用六国时王国之制，故其在国有与汉庭无别者若此。若皇帝，臣下称之曰陛下，此是秦制，周末列国诸王所未有，则汉诸侯王比不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下，而伪为贾生书及之，此必后人臆造，非事实也。 （节选自姚鼐《辨贾谊新书》） 姚鼐认为将诸侯王“宫室百官，同制京师”看作“长太息之一”的看法站不住脚，他通过驳论说明了什么观点？请概括他的观点及其驳论理由。 2．（2026·四川绵阳·高一上期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 论证是由论题、论据和论证方式组成的。在论证过程中，论题表明“论证什么”；论据表明“用什么论证”；论证方式表明“怎样论证”。反驳是确立某个判断虚假性的思维和表达过程，是推翻别人论证的一种论证。如果说论证着意在立，那么反驳则着意在破。立论主要是穷尽力量来从正面证明己方观点，而反驳则是绞尽脑汁从反面来驳斥批判对方的观点。论证和反驳的着眼点相反，然而它们的结果却又是一致的：确立判断A的虚假性，同时就是确立“A是虚假的”这一判断的真实性。从这个意义上讲反驳也就是论证。俗话说“说话要有根据”。阐述自己的观点需要论证，反驳别人的观点同样需要论证。反驳是用自己的论证来推翻别人的论证。反驳既然是推翻别人论证的一种论证，而别人的论证总是有论题、论据和论证方式的，因此，反驳可以从这三方面进行：反驳对方的论题、反驳对方的论据和反驳对方的论证方式。 反驳论题是论证对方论题的虚假性。这是反驳的主要着眼点。因为对方的论题一旦被驳倒，反驳就达到目的。在反驳论题时可以使用归谬法，就是运用假设推断，假定对方的观点是正确的，继而循着对方的错误思维，寻找错误的结论，以实现“以彼之道，还施彼身”的目的，让对方在自相矛盾中自证荒谬。如为了反驳“作文有秘诀”的观点，鲁迅说：“假使有，每个作家一定是传给子孙的了，然而祖传的作家却很少见”。归谬，需要拥有较强的发展思维和缜密的推断能力，先揭穿对方谬论可能产生的结果，然后回到当下，让对方审视自我逻辑的矛盾。归谬运用得当，在辩驳时就能让对方“自毁长城”，达到出其不意的效果。 反驳论据是论证对方论据的虚假性。由于论据是论题的依据，驳倒对方的论据，对方的论证也就不能成立。反驳对方的论据，是把这些论据作为反驳的对象。有些从事技术工作的同志，以为技术工作埋没了他，不能让他施展才能，还要列举一些从事技术工作但最终没有扬名一时的例子。这种想法是不对的，如斯达汉诺夫【注】就是技术工人出来的，这里所要反驳的是革命队伍中不愿做技术工作的思想。对方的论据是：社会上一些从事技术工作的人，最终没有扬名一时。针对这些论据，文章以斯达汉诺夫为例，说明做技术工作也能“扬名”，这样就驳倒了对方的论据。 反驳论据固然是反驳的一个有效手段，但是应当注意，驳倒了对方的论据，只是证明对方的论证不能成立，并不等于已经驳倒了对方的论题。就推理而言，否定了前提，不能由此否定结论；就论证而言，否定了论据，当然不能由此否定论题。不过，论证了对方论据的虚假性，其论题也就不能被该论据证明了。 反驳论证方式是指出从对方的论据不能正确地推出所要论证的论题来。列宁在《奇谈与怪论》一文中批判莫斯科区域局的一份决议中说：“‘为了国际革命的利益，即使丧失苏维埃政权，也是适当的。’这是奇谈，因为在前提和结论之间根本没有联系……不管怎样，在起草人的论断中是找不出逻辑的。”列宁明确地指出从“为了国际革命的利益”无论如何推不出“即使丧失苏维埃政权也是适当的”这个论题，因为它们之间没有必然的联系。 驳倒对方的论证方式，同样只是说明对方的论证不能成立，还不等于驳倒了对方的论题。如果要论证对方论题的虚假性，能直接反驳对方的论题是最好的。但这并不意味只有驳倒对方的论题才算完成反驳任务，其他都是瞎忙。反驳论题、反驳论据和反驳论证方式各有自己的用处。对方哪个方面有错误就反驳哪个方面。 驳论文是以反驳为主要手段的一种文体。驳论文往往需要运用多种反驳方法并且同立论紧密地结合起来。“驳”和“立”是相辅相成的，严谨、有条理的“驳”，再配合科学正确的“立”，就会让文章的说理显得更为严密。 （摘编自白正春《论证与驳论的逻辑》） 材料二： 议论文是一种在于使人相信作者判断的说理文体。人类思想不能尽同：同是一事，有人以为是，有人以为非；同是一景，有人以为美，有人以为丑。在这是非、美丑、善恶等等的纷纭之中，我们自己决不能没有一个判断，也不能没有在纷纭中确立自己判断的追求。既有这追求，就不能没有列举证据、条陈是非曲直使人信服的努力。而这列举证据、条陈是非曲直使人信服的努力，就是议论文。所以每一篇议论文，对于所论，当时必有种种异议，作者对于这些异议必有一个确定的判断，同时也要有使别人相信自己判断的努力。 议论文和解释文，有时颇易混淆。解释文和议论文的不同在于，解释文只是使人理解，议论文不但要使人理解，而且要使人相信自己的判断。如解释“法律是……”，无论是律师还是别人都可以解释，这与相信法律是否合理并无关系。但议论文不同，它对此须有坚定的判断，而且还不能有别的判断。不然，就是模棱两可的昏昧文章，不足以使人信服了。 议论文既然要使人相信作者的判断，那么论题就一定要是一个判断。单是一个名词，如说“比赛运动”，是不能做论题的。要做论题，必须写成一个判断，比如说“比赛运动应该废止”或说“比赛运动不应该废止”，这才可以发表主张，陈述结论。 其次，在一篇议论文中，判断可以有两个三个乃至四五个。如论比赛运动，我们可以分别陈述哪几点有利哪几点有害，但必须有一个最终判断作为中心论点。如论比赛运动必须有一个断定利少害多或害少利多的判断作中心论点，不然，就易陷入所谓“妥协的逻辑”。 （摘编自陈望道《作文法讲义》） 【注】斯达汉诺夫：苏联采煤工人，他曾打破世界采煤纪录，先后获得列宁勋章、红旗勋章。 请结合材料一的内容，简要分析乙段文字是如何来反驳甲段文字的。 甲：《伊索寓言》是儿童读物，能教给孩子朴素的道理。它里面的寓言故事简单直白，符合儿童认知，并传递善良、诚实等美德。 乙：《伊索寓言》中的很多故事暗含欺骗和狡诈，《伊索寓言》如果能教给孩子朴素的道理，那么孩子既学到诚实，也学到欺骗；既学到善良，也学到狡诈。除此之外，儿童读寓言易形成刻板认知，反而不利于认识世界的复杂性。 3．（河北定州中学2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《反对党八股》揭示了党八股的“八大罪状”，第一条罪状便是“空话连篇，言之无物”。毛泽东之所以将之置于第一条罪状，是因为他深刻洞察到文风与党风、文风与革命事业成败的内在关联。整顿文风绝非咬文嚼字的小事，而是关系马克思主义能否与中国实际相结合、关系党能否赢得群众拥护的重大课题。 “言之有物”的“物”，究竟何所指？从马克思主义文风来看，这个“物”首先指的是客观实际，是现实问题，是群众关切，是经过深入思考得出的真知灼见。 中国共产党在百年奋斗历程中，形成了倡导“言之有物”的优良传统，毛泽东不仅是这一文风的倡导者，更是典范的实践者。在《反对本本主义》中，他明确提出“没有调查，没有发言权”，并形象地区分了“本本”与“本本主义”——马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把改进文风列为作风建设的重要内容。习近平总书记率先垂范，他的讲话既高屋建瓴又接地气，善于用比喻、用故事、用群众听得懂的语言阐明深刻道理，“打铁必须自身硬”“绿水青山就是金山银山”……这些“有物”的表达成为“短实新”文风的典范，也是马克思主义文风在新时代的生动实践。 文风是作风的镜子，作风是文风的底子。一些同志之所以写不出“言之有物”的文章，从根本上说是缺乏对基层一手材料的掌握，缺乏对实际问题的深入研究，缺乏对群众所思所盼的真切体察。因此，言之有物作为马克思主义文风的永恒底色，应成为整治形式主义、提升理论传播质效、推进马克思主义中国化时代化大众化的重要遵循。 在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，弘扬言之有物的马克思主义文风，必须坚持问题导向、深入调查研究、践行群众路线，让理论真正成为解决问题的武器。 第一，坚持问题导向，让文章回应时代呼声。改进文风的要害在于强化问题意识。着眼问题、来自问题的文章，哪怕是大白话也有温度有力量。作者要善于发现真问题、分析深层次问题、提出解决问题的思路。无论是理论文章还是工作文稿，都要瞄着问题去、追着问题走，让每一篇文章都有明确的“靶向”。当前，中国式现代化进程中面临的一些堵点难点问题、社会公平正义的热点问题、民生领域的痛点问题，这些都是文章应该聚焦的“物”。 第二，深入调查研究，让文章扎根实践土壤。好文风的基础是调查研究，调查研究不是“蜻蜓点水”“前呼后拥”，而是要真正扑下身子、沉到一线，把情况摸清楚、把问题弄明白。毛泽东写《才溪乡调查》，用的是群众的“大白话”，总结的是根据地建设的鲜活经验，文字浅显却内涵深刻。新时代的党员干部和理论工作者，必须用好调查研究这一传家宝，把论文写在大地上，把话语融进群众中。坚持言之有物，从调查实践中提炼鲜活经验、从现实中找准发展突破口。 第三，践行群众路线，让理论走进百姓心里。文章写给谁看？讲话讲给谁听？这些问题不解决，文风改进就找不到方向。马克思主义大众化的核心，是让科学理论真正被群众理解、认同并转化为实践力量，而空洞抽象、脱离实际的理论宣讲与文章，只会拉开理论与群众的距离。理论传播必须言之有物、紧扣群众需求，坚决摒弃晦涩难懂的术语堆砌，立足群众生产生活实际，让理论更有温度、更具实质、更富针对性。 新时代新征程，必须坚决摒除形式主义，以务实文风涵养优良作风，让党的创新理论始终扎根泥土、贴近人民、传递温度，以实干笃行推动党和国家事业稳步向前。 （摘编自李艺宏《弘扬言之有物的马克思主义文风》） 材料二： 文风与治学态度息息相关。马克思的治学历程就为我们做出了榜样。 马克思做学问始终有一种强烈的使命感，终极目标是人的解放。马克思特别关注现实问题，面对1857年即将爆发的经济危机，他给恩格斯的信中说：“我现在发狂似的通宵总结我的经济学研究，为的是在洪水之前至少把一些基本问题搞清楚。”今天，我们在写作时也不妨问问自己，为什么要研究这个问题，如何探究或解决这个问题。 马克思的研究又是建立在广泛阅读和认真思考的基础上的。在写作前，马克思总要先阅读大量资料，并撰写不同类型的读书笔记，然后才形成大纲，并根据新的思考不断调整结构。《资本论》的结构一而再、再而三地被调整就是很好的证明。如今AI虽然可以帮助我们节约文献检索的时间，但对材料的研读、分析、提炼和阐释仍需要人艰苦的思考。有价值的文章不是一蹴而就的，需要数月、数年乃至更长时间的沉淀和思考。 马克思身上最可贵的，是他所具有的自我审视和自我批判能力。马克思经常根据新的资料审视、检验或修正自己的观点。他说，要是隔一个月重看自己所写的一些东西，就会感到不满意，于是又得全部改写。阿尔都塞在《保卫马克思》中这样评价马克思：具有强烈的批判热情、一丝不苟的求实精神和无与伦比的现实感。马克思精益求精的治学态度为我们树立了标杆。写作是神圣的事业，真正的学者会爱惜自己的羽毛，心存敬畏，以马克思为榜样，沉静勿躁、厚积薄发，踏踏实实改进文风。 （摘编自胡亚敏《从马克思的治学态度看改进文风》） 某校高一年级举办“学风建设月”主题活动，你将作为学生代表在大会上发言，主题是“我们应该如何做真学问、写真文章”。请结合材料一和材料二的核心观点，拟写一份发言提纲。要求：①观点明确，层次清晰，不少于3条发言要点；②每条要点需简要注明对应的材料依据。 迁移创新 1．（2026·河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 分析当代革命历史小说的创作转向，首先要从___A___开始。从革命历史小说到新革命历史小说，其中的人物谱系由革命圣者降为普通个人，文本从对英雄群像的描摹到对鲜活个人的独像铺陈，①从非黑即白的二元对立的思维模式到多元、客观地展现鲜活而复杂的人性。 革命历史小说对无产阶级革命英雄人物的精心塑造，体现了一种革命浪漫主义的情怀，通过塑造高大完美的英雄形象，来建构集体认同的典范，②激发民众投身革命的激情，从而实现对民众的灵魂改造，造就一批无私奉献、不怕牺牲，自觉追求社会主义革命理想的新主体，③比如一批《红岩》刻画出的在反动派监狱这一特殊环境中战斗的共产党人英雄群像。现代中国的革命与战争从根本上说是一种集体性的事业，集体主义的价值观成为置身其中者无可逃避的行为规范，每个人的人生道路和生命意义都只能融汇到集体的事业之中。④正因为如此，个体的功名利禄乃至生死存亡，在革命历史叙事中就往往处于被遮蔽的状态，英雄人物个人的性格特色便淡化了。 新革命历史小说的作家秉持从生活出发的创作原则，⑤致力于还原英雄人物的世俗性，在英雄人物身上展现日常生活中普通人的喜怒哀乐、人性欲望和伦理道德。英雄形象的塑造更加个性化，出现了梁大牙、李云龙、关山林等崇高性与世俗性融为一体的另类英雄。他们身上始终带有一股匪气和草莽气质，没有传统革命英雄的____B__，但这并不防碍他们所散发的独特个人魅力，反而因为不完美的缺陷而拉近了与大众的距离，可以说是（   ）。新革命历史小说在塑造英雄人物时始终尊重人的个性和情感，并未将革命集体利益完全置于人性之上，这是相较于革命历史小说非常不同的一个重要特点。 【注】上文的“革命历史小说”专指中国20世纪50至70年代生产的，讲述中国共产党新民主主义革命历史的小说。20世纪90年代中后期以来，革命历史题材小说迎来了新一轮创作热潮，旨在重新回归宏大叙事，在新的主流框架下衍生出对传统革命历史题材的当代演绎，一批以表现具有传奇色彩的革命英雄命运为主的小说被命名为“新革命历史小说”。 有部分同学对于革命文学的兴趣始终不高，认为“没意思”“远离现实生活”。请根据上文写一段驳论，纠正这种偏见，不超过75个字。 2．（2026·浙江·高一下阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在AI生成内容日益普及的今天，关于其著作权的争议本质上指向一个核心命题：AI究竟是独立的创作者，还是人类创作活动的延伸工具？ 从技术演进的脉络来看，AI的本质是对人类思维过程的模拟与优化。无论是早期的规则式专家系统，还是如今蓬勃发展的生成式AI，其核心逻辑都是通过算法对数据进行处理、归纳与重组。就像画笔无法脱离画家的手自行创作，AI的“创作”行为始终遵循着人类预设的目标与参数。 当作家使用AI生成情节片段时，AI只是完成了“素材筛选”的机械劳动，而故事的核心冲突、人物的情感逻辑仍需作家自主构建；当设计师借助AI生成图像方案时，最终的审美判断、主题表达仍取决于设计师的艺术认知。 AI工具的效能释放，始终以人类的主体性为前提。这种主体性体现在四个关键维度： ① ：面对同一历史事件，AI可以罗列海量史料，但只有人类能从中提炼出“历史周期律”的深刻洞见。 指令力：优秀的创作者能将模糊的灵感转化为AI可理解的指令。是要“苍凉的边塞意境”还是“温暖的市井烟火”，指令的精准度直接决定AI输出的有效性。 系统力：AI生成的片段往往是碎片化的，人类主体需要通过逻辑框架将其串联成有机整体。 ② ：AI可以生成百种方案，但选择哪一种符合伦理准则、契合时代精神，始终是人类主体的专属权利。 缺乏人类主体性的AI创作，本质上是“资料的堆砌”。AI工具性的真正价值，在于它拓展了人类创作的边界，却从未取代创作的核心。古登堡印刷术没有取代作家，照相机没有取代画家，AI同样不会取代真正的创作者。 从著作权的法理逻辑来看，保护创作成果的核心是保护人类的智力劳动。当AI成为创作工具时，人类主体的思想投入、指令设计、价值筛选已构成创作活动的核心劳动，理应成为权利归属的唯一主体。技术的进步永远是为了更好地服务于人的价值实现。 （摘编自龙杰《认清技术工具本质坚守人类主体地位》） 材料二： 在网络视听领域，AIGC已经深度融入了节目策划、内容生产、运营推广等全链条中。然而，在这样一个“万物皆可生成”的时代，一个命题亟须思考——当技术能高效解决很多问题时，人类不可替代的价值何在？答案应当在于以“提问”为动力，以“创意”为根基。 往AI大模型里输入几个关键词，就能生成一段看似精彩的故事；无需一个真人演员，就能用AIGC制作一部完整的影片。这种可能性让一些人误以为技术已经成了创作主体。然而实际上，技术掌握的只是创意实现的路径，而非艺术价值的核心。AI无法取代人类生成独特的创意。 提问是创意的源泉，而创意是文艺的灵魂。爱因斯坦有句名言，“提出问题往往比解决问题更重要”。人类文明与科技的每次跃升，都始于某个叩击认知边界的关键提问。网络视听行业的创新发展也得益于提问。YouTube提出“如何激励创作者持续生产优质内容”，随后推出广告分成计划；Netflix追问“怎样才能让用户喜欢追剧”，继而推出“一键播放下一集”功能。正是人类不断地向未知发问，才推动了网络视听一次又一次的巨大变革。 AI能够回答问题，但不能自主地提出问题。它“知道”用户提的问题是什么，但却“知其然而不知其所以然”。因此，对于网络视听来说，技术始终是工具，离不开人的创意驱动。行业既不能排斥技术的发展，也不应走入“技术替代人类”的观念误区之中，而是应当以“提问者”的姿态，拥抱人工智能、驾驭人工智能。我们应当坚持用提问激发创意，不断求索“如何运用AIGC实现艺术表达的创新升级”。 创意要有方向。技术的车轮滚滚向前，但代表价值的方向盘必须牢牢掌控在人的手中。网络视听不仅是视听内容的传播载体，更是弘扬社会主义核心价值观、传递社会正能量的主阵地。价值导向永远是网络视听的生命线。每一个创意产生之前，我们都应当首先明确“为谁创作、为何创作”的主旨命题。 创意要有底线。AIGC的浪潮席卷而来，我们既能感受到澎湃创新的驱动力，也直面着前所未有的风险挑战。互联网上利用AIGC“换脸”“变声”、编造谣言的情况时有发生。不久前，国家多部门联合发布了《人工智能生成内容服务管理暂行办法》，为AIGC应用划定了红线。我们应当分清楚哪些才是真正优质的创意，并且要向技术进一步追问“如何防止AIGC生成虚假信息”，扎紧合规的篱笆。 网络视听行业只有深植于文化的土壤，汲取高新技术的养分，在价值平衡中探索前行，在安全范围内稳定发展，才能在AIGC浪潮中实现从“被动适应”到“主动引领”的跨越。 （摘编自冯胜勇《别走入技术替代人类创意的误区》） 学校文学社将举办“AI与文学创作”主题辩论赛，辩题为“AI写作的发展是否会削弱人类的文学创造力？”请你作为反方一辩，结合两则材料中的核心观点，撰写一辩陈词的陈述大纲。 3.（2026·浙江湖州·高一下期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 演讲是在特定的情境中阐述观点，写演讲稿要对听众作分析：听演讲的是什么人，他们抱有什么样的期待，他们在什么样的背景下来听你的演讲，对你阐述的观点可能会有什么样的反应，等等。只有对听众的期待和接受能力有正确判断，才有可能决定内容取舍，确定合适的话题。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献，简明扼要，又充满敬意。 演讲主题要鲜明，不能含混模糊。主题明确后，要根据演讲的需要，选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众喜闻乐见的诗词及格言警句等，尽量做到典型、真实、生动、新颖。好的演讲讲究思想性，有新颖独到的见解。要围绕主题深入分析，把道理讲透彻，让人信服。如马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》，先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命力量，再通过分析工业和技术发展所带来的生产力和社会关系的巨大对抗，阐明无产阶级登上历史舞台的原因，最后作出无产阶级就是资本主义灭亡的“执刑者”的预言。作者善于运用比喻，且自如化用出自莎士比亚剧作的典故，贴近英国的听众，使演讲更有针对性和说服力。演讲还要讲究语言技巧。演讲者要针对听众的接受水平，力求语言简洁通俗，多用短句，少用结构复杂的长句，适当运用排比等修辞手法，增强感染力，调动听众的情绪。 （普通高中教科书语文必修下册《写演讲稿》） 材料二： 谏诤是典型的向上说服。自先秦时期起，中国古代的政治说服活动就以谏诤为主要表现形式。 春秋战国时期，不少著作中都记录了臣子向君主进谏的事例。如《邹忌讽齐王纳谏》中齐国臣子邹忌以自身的生活体悟，委婉地劝谏齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治。因为是“向上说服”，整篇劝谏辞语言委婉缓和，邹忌以自己受到身边众人恭维的经历隐喻君主受谏的不易，以此启发齐威王。且劝谏辞中不乏暗捧齐王之辞，如“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”的话语，折射出臣子在进谏时碍于君主的地位权势，必须谨慎言语，借助悦耳的话语来达到劝谏君主的目的。 场所是说服活动发生的场地，构成了说服的环境因素。东西方的说服场所有很大的差异，即发生在不同特性的政治空间中，也有着不同程序和设置。空间设置同政治活动共同构成了政治景观。在政治景观的空间形制中，空间表达具有“话语”性质，呈现出开放平等或等级森严的政治形态。说服场景与空间的不同反过来也影响了政治说服的模式。 在政治制度的影响下，中国轴心时代的政治说服主要发生在朝堂之上。中国古代朝堂上的政治说服受到这一政治空间尊卑秩序的影响。殿堂上高坐中央，俯视众人的君主通过朝堂的空间设置重申其崇高地位。等级森严的社会关系支持着空间的安排，而这种空间安排又反过来强化君威与王权。 在这种等级森严的朝堂中进行的政治说服活动，必然是谨小慎微的，对进谏者的语言艺术要求极高，一不小心说错话，都有可能难保自身的性命。正如《韩非子·说难》所总结的，说服君主的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可触碰君主的“逆鳞”。 说服主要是一种口头传播，有时伴随着强烈的表演性，需要运用语调、肢体动作等来协助表达。但这并不意味着口语是政治说服的唯一媒介。实际上，文字也是政治说服的重要媒介。相对于古希腊偏重于口语的口头说服，轴心时代的中国却更多地依赖文字媒介来进行政治说服。在口头说服之外，中国古代形成了一种更为强势的文字说服艺术，如上书或上奏君主。偏倚文字的政治说服体现了历史悠久的文字传统对口头传播的影响。 在进谏模式中，臣子向君主陈述自己意见，或对君主有所规谏，身体到场的直言上谏固然重要，但并非所有的进谏都是当面陈说。相反，文字形态的“上书”更多地被使用，也更具说服效力。这种书面性的进谏文章历史上也留传下来不少优秀作品，如 等。 书谏虽然没法调动语调、表情和体态语言，也缺少了现场演说的即兴性和互动性，但文字说服却可以克服时空的局限，进行跨时空的交流；也可以使进言者措辞周密，最大程度地保障不说错话，确保自身的安全。因此，至迟到战国时代，游说者就喜欢这种书面进谏了。李斯的《谏逐客书》就是这样一个典型的书谏文本。整篇谏辞说理严谨、逻辑顺畅、话语恭敬，行上谏之事却不触怒掌权之人，在说服效果达成的同时也最大程度地保全了自身。 事实上，不同的媒介偏倚与传播取向也塑造了不同的说服文化。在古代中国，更重视书面言辞的论辩作用与论证逻辑的严密，对于口头语言远不及希腊人重视，“大辩若讷”“希言自然”“信言不美，美言不信”的主张屡被诸子百家提及。诉诸文字、程序严明的进谏上奏强化了说理缜密、言辞谨慎的说服技巧。 （摘编自潘祥辉、杜颖卉《谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究》） 在古代中国，没有严格意义上的演讲稿这一文体，但不乏以说服为目的的文字记载。根据材料一，结合下列语段中的画线部分谈谈刘邦说服项羽的原因。 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 跟着课文学阅读系列 12 拿来主义（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。”“能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。” 单元导语 第六单元学习任务指出“本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出‘药方’的。” 学习重难点 ※重难点1 驳论 ※重难点2 议论要有针对性 考点驳论 驳论是论述类文本中重要的论证方式之一，也是近年来高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的高频内容。对驳论策略的辨识、分析与运用，直接关系到对文本思辨深度、论证力度和逻辑严密性的把握。 （一）驳论的概念界定 驳论：通过揭露和反驳对方论证中的错误，从而确立某一判断的虚假性或某一观点的不成立的说理方式。与立论“正面证明”不同，驳论着眼于“反面推翻”，二者共同构成完整的论证体系。 （2） 驳论与立论的关系： 对比维度 驳论 立论 核心功能 推翻错误判断 确立正确判断 思维方向 反向破斥 正向建构 表达重心 指出对方论证的不成立 证明己方观点的成立 依存关系 破是立的前提 立是破的目的 驳论与论证的内在关联： 反驳确立判断A的虚假性，同时就是确立“A是虚假的”这一判断的真实性。从这个意义上讲，反驳也就是论证。论证和反驳的着眼点相反，但结果一致：都是为了寻求真理、确立判断。 （3） 驳论的基本类型 类型 目标 逻辑 典型示例 反驳论题 论证对方论题的虚假性 对方论题本身不成立 归谬法：假定对方观点正确，推出荒谬结论 反驳论据 论证对方论据的虚假性 论据不成立，论证失去支撑 指出对方论据与事实不符 反驳论证方式 指出对方推理不合逻辑 论据与论题之间无必然联系 指出对方前提推不出结论 三种反驳方式的效果比较： 反驳方式 论证效果 注意事项 反驳论题 最彻底，直接推翻对方核心观点 难度最大，需有充分理据 反驳论据 使对方论证失去支撑，但不等同于驳倒论题 否定了论据，不能由此否定论题 反驳论证方式 证明对方推理无效，但不等同于驳倒论题 否定了论证方式，不等于论题虚假 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对驳论的理解、分析与评价是否正确。 2.驳论策略分析：分析文本运用了哪种驳论方法（反驳论题/论据/论证方式）。 3.归谬法分析：识别并分析归谬法的运用及其论证效果。 4.驳论效果评价：评价驳论的说服力与逻辑严密性。 5.驳论写作：针对某一错误观点，撰写驳论段落。 6.驳论与立论的结合：分析“破立结合”的论证方式。 （五）答题思路 第一步：定位——识别驳论对象与切入点 首先明确对方的观点是什么，以及作者从哪个角度进行反驳： 答题语言提示：作者针对对方……（论题/论据/论证方式）展开反驳，指出……（具体问题），从而推翻了……（对方观点）。 第二步：分析——解读反驳的逻辑 分析反驳的逻辑路径和具体方法： 是否运用归谬法？如何“假承认”又“真推翻”？ 是否通过事实论证推翻对方论据？ 是否揭示对方推理的逻辑漏洞？ 答题语言提示：采用……（归谬/事实论证/逻辑分析）的方法，先……（假设/指出/揭示），继而……（推导/对比/分析），最终……（得出/证明/推翻）。 第三步：评价——把握驳论的价值 评价驳论的说服力与论证价值： 反驳是否击中要害？是否逻辑严密？ 反驳是否具有建设性？是否与立论相结合？ 反驳是否达到了“以理服人”的效果？ 答题语言提示：这一反驳……（逻辑严密/针对性强/说服力高），既……（破除了错误认识），又……（为正确观点的确立扫清了障碍）。 （六）教材习题 结合文本分析《拿来主义》第一部分驳论中，运用了哪些论证方法？ 【答案示例】 先破后立：先批判“闭关主义”“送去主义”等错误，再确立“拿来主义”的正确性。 事例论证：列举“送去”古董书画、“送来”鸦片废枪炮等事例，论证其危害。 因果论证：指出“送去”会导致子孙“讨一点残羹冷炙做奖赏”，揭示其恶果。 对比论证：对比“送去”与“拿来”的不同结果，突出“拿来”的必要性。 归谬法：顺着“送去”逻辑推出子孙无物可送的荒谬结论，予以讽刺。 选言推理：排除“闭关”“送去”“送来”，推出唯一可行的是“拿来”。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·山东济南·高一上期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 玩味一首诗，最要紧的是抓住它的情趣。有些诗的情趣是一见就能了然的，有些诗的情趣却是迷茫隐约，不易捉摸。我从前读钱起的“曲终人不见，江上数峰青”，以为它所表现的是一种凄凉寂寞的情感，所以把它拿来和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”诸例相比。现在我觉得这是大错。如果把这两句诗看成表现凄凉寂寞的情感，那就根本没有见到它的佳妙了。艺术的最高境界都不在热烈。热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味难能可贵的醇朴。我在别的文章里曾经说过这一段话：“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境。”这里所谓“静穆”自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的。古希腊——尤其是古希腊的造形艺术——常使我们觉到这种“静穆”的风味。“静穆”是一种豁然大悟，得到归依的心情，亦是一种从消逝万象中感识永恒存在的妙悟和慰藉。这种境界在中国诗里不多见，屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。而陶潜浑身是“静穆”，所以他伟大。 如果在“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中见出“消逝之中有永恒”的道理，它所表现的情感就决不只是凄凉寂寞，就只有“静穆”两字可形容了。凄凉寂寞的意味固然也还在那里，但是尤其要紧的是那一片得到归依似的愉悦。这两种看似相反的情趣都沉没在“静穆”的风味里。 （摘编自朱光潜《说“曲终人不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》，1935年12月） 材料二： 新近在《中学生》的十二月号上，看见了朱光潜先生的《说“曲终人不见，江上数峰青”》的文章，推这两句为诗美的极致，我觉得也未免有以割裂为美的小疵。 抚慰劳人的圣药，在诗，用朱先生的话来说，是“静穆”。古希腊人，也许把和平静穆看作诗的极境，这一点我毫无知识。但以现存的希腊诗歌而论，荷马的史诗，是雄大而活泼的；萨福的恋歌，是明白而热烈的。都不静穆。 凡论文艺，若虚悬了一个“极境”，是要陷入“绝境”的。在文学，则会被拘迫而“摘句”。但最能引读者入迷途的，是“摘句”。它往往是衣裳上撕下来的一块绣花，经摘取者一吹嘘或者附会，读者便也被他弄得迷离。朱先生就只取钱起的两句，而踢开他的全篇，用这两句来概括作者的全人，又用这两句来打压了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为他们“都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子”。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲。 我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦。自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个“浑身是‘静穆’”的。陶潜正因为并非“浑身是‘静穆’”，所以他伟大。现在之所以往往被尊为“静穆”，是因为他被选文家和摘句家缩小了。 （摘编自鲁迅《“题未定”草（七）》，1936年1月） 材料三： 诗人的思想和感情不能分开，诗主要地是情感而不是思想的表现。谈到感情世界，渊明并不是一个很简单的人，有许多矛盾和冲突。我们读他的诗，都欣赏他的“冲淡”，不知道这“冲淡”是从几许辛酸苦闷得来的，他的身世算是饱经忧患。 渊明在情感与生活上经过极端的苦闷，最终达到了调和静穆。他的智慧与他的情感融成一片，酿成他的极丰富的精神生活。他的为人和他的诗一样，都很醇朴，却都不简单，是一个大交响曲，而不是一管一弦的清妙声响。他有感慨，也有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤；那种欣喜是由冲突矛盾调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的笑。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟，他的性格大体上是经历人生起起伏伏后的冲和平淡，但是也有它刚毅果敢的一方面。我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。 （摘编自朱光潜增订版《诗论》，1948年3月） 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一与黑塞的《读书：目的和前提》都是文艺随笔，都以立论阐述个人观点，语言真挚生动，蕴含哲理。 B．材料二与鲁迅的《拿来主义》都是杂文，都以驳论为重要论证方式，驳立结合，语言凝练犀利，有针对性。 C．材料二“它往往是衣裳上撕下来的一块绣花 一句，运用比喻论证，来批评“摘句”过于浮夸，不切实际。 D．材料二中鲁迅反对朱光潜将“静穆”视为艺术最高境界的主张，他认为“静穆”审美倾向是“摘句”式误读。 【答案】C 【导语】这篇阅读材料围绕“静穆”审美展开论争，呈现了1930年代中国文坛的重要美学对话。朱光潜从古希腊美学出发，推崇“静穆”为诗歌最高境界，并以陶渊明为典范；鲁迅则反对这种“摘句”式批评，强调整体性解读和历史语境。材料三显示朱光潜后期对陶渊明的理解更为辩证，认识到其“静穆”背后的生命张力。这场论争实质反映了两种文艺批评方法的差异：形式美学与历史批评的对峙，至今仍具启示意义。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“来批评‘摘句’过于浮夸，不切实际”错误。材料二中“衣裳上撕下来的一块绣花”这一比喻，是为了说明摘句脱离全篇语境，就像绣花脱离完整衣裳，失去了整体的关联性，并非批评“摘句”浮夸，选项对论证目的理解错误。故选C。 ▌对点练1-2 【2026·浙江宁波·高一下期中】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戎守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵？国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉？若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多？使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎？ （节选自《宋史·卷一百九十二》） 材料二： 温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶？如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也？其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也？其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平？而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎？其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封樁及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎？夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也？至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。 （节选自梁启超《王安石传》） ［注］①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。 驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。 【答案】①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超通过归谬法，对其观点的合理性进行了反驳。②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻辑性进行了反驳。③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不合理，梁启超认为国家政策不能取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。 【导语】这两篇文言文展现了北宋变法时期司马光与梁启超（实为王安石变法支持者）关于保甲法的激烈论争。司马光从民生疾苦、军事实效角度反对保甲，言辞恳切；梁启超则从国家战略、改革必要性逐条反驳，逻辑严密。两文对比鲜明，既呈现了保守与改革的思想碰撞，也体现了古代政论文“破立结合”的论辩艺术，具有深厚的历史价值与思辨色彩。 【解析】本题考查学生概括内容要点的能力。 ①驳论点：司马光认为，中原百姓长期从事农耕，即便接受军事训练，在战场上也必然溃败，“虽复授以兵械，教之击刺…… 鸣镝始交，其奔北溃败可以前料”，最终会“误国事”。梁启超采用归谬法，将司马光的论点推向极端：“如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。” ②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”为由，认为其实施混乱，对百姓造成负担，进而否定整个政策。梁启超指出时间错位：司马光建言时（距熙宁年间保甲法初创已 17 年），“吏已习其事，而法已睹其效”，但司马光仍以“草创之失”批判成熟后的政策，属于“追罪往昔”，逻辑上忽视了变法的阶段性发展。 ③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”为依据，认为民间老人对百姓习武持负面态度，证明保甲法违背民心。梁启超指出，“大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老”，说明将国家战略寄托于部分老人的短视认知，显然不合理。 参考译文： 材料一： 时任陈州知州的司马光上疏要求停止实行保甲法，他写道：自从唐朝开元年间以来，征调农民当兵的法度已经废弛，戍守攻战都靠招募的长于征战的士兵，民间哪有懂得打仗的人？我大宋建国已经一百多年，天下太平，四方无事，头发花白的老人都不认识兵器。一旦在田间务农的人都穿起军服拿起武器，在田野里奔跑驰骋，那些德高望重的老人都叹息不已，认为是不祥之兆。这件事从一开始调度就很混乱，挨家挨户地骚扰，一户都没有遗漏。朝廷又时常派遣督查的人，到处巡视检阅，所到之处就安排犒劳赏赐，浪费的钱财可以用巨万来计算。这些钱财都是很残忍地从老百姓手里一分一尺收敛来的，使用时却像对待粪土一样（毫不珍惜）。那些乡民百姓，只会觉得劳役很辛苦，不会（因为给他奖赏）就感恩戴德。农民这样辛劳，国家的花费又是如此之大，而这些民兵最终能发挥什么作用呢？如果让他们捕捉盗贼，护卫乡里，则用不了这么多人。如果让他们戍守边境，从事征伐，则那些生活在边远地区的外族民众，平时就靠骑马射箭为生，攻伐作战是他们的风俗，从小到大，没有别的事情。而中原的老百姓大多数从事农业，在田间劳作，即使再把兵器发给他们，教他们武艺，在练兵场上按照阵法或进或退，看上去很整齐，很有章法，但如果派遣他们和敌军遭遇，刚一击鼓鸣镝交战，就可以预料到他们会溃败，这一点不用怀疑，这难道不是耽误了国家大事吗？ 材料二： 司马光排斥保甲法的原因，根据他所秉持的理由也不过如此罢了。我今天就试着选取（一些内容）和他讨论一下：他说百姓不知道打仗是怎么回事已经有上百年了，所以不能恢复民兵制度是形势所迫。但是，人为万物之首，最为尊贵，其原因就在于人是善于学习的，就算以前没有见过或亲身经历过这样的事，如果国家用奖赏来鼓励他们学习，那么没有不能训练成功的，更何况百年之前的遗迹并没有完全湮没呀。如果按照司马光的说法，国家一切教育训练的事业都可以不做了，为什么只说保甲呢？他还说，“那些德高望重的老人都不熟悉战争了，见到身穿军服、手拿武器的人，会叹息并认为是不祥之兆”。大臣应该为国家谋划百年大计，但是他的政策却取决于边远乡村那些年事已高的老人，天下的事就可以想见了。如果像司马光说的那样做，举国讳言打仗，执冰以嬉，对于歌舞升平来说是很好了，但此后北方外族长驱直入，百座城池都望风披靡，我却不知道它这又是什么祥兆呢？他还说，“保甲法刚开始实行的时候，调度很混乱，每家每户都受到骚扰”。任何属于开始实行的事情，（由于）没有积累经验，举措有失当之处，料想在所难免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困难，发生一些问题，也应该坚持下去，不能戛然而止。何况司马光说这番话的时候距离熙宁初年开始实行保甲法已经过去十七年了，官吏已经熟悉了此法，而且法令也已经有了成效，这时却翻出老账，难道公平吗？况且，过去因为百姓不熟悉军事才要兴办这样的民团进行教练，也许骚扰了百姓，但今天要把百姓已经熟悉的生活完全改变，难道不是另一种骚扰吗？他还说，“用于奖励和赏赐的钱财浪费了国家财政”，表面上好像是这样。但为什么不想一想，保甲的经费其实来自封椿和禁军缺额所节省下来的军费，并没有动用国家财政一文钱。实际上，为了保持国家的实力，这些钱有时是不能省的。如今世界各国，不惜花费数以亿计的资金来发展海军，就是这个道理，何况它在前面已经节省很多了。至于他最后的论调，以为中原的老百姓虽然加以军事技能的训练，也是毫无用处的。按照他的说法，似乎外国人就永远适合充当征服者，而中国人就永远适合充当被征服者。 考点议论要有针对性 “议论要有针对性”是论述类文本的核心要求，也是高考及模考中议论文阅读与写作的高频考查内容。对议论针对性的把握，直接关系到对文本价值、论证逻辑和传播效果的理解与评价。 （一）核心概念界定” 议论的针对性：议论文在发表议论时，针对特定的现实问题、特定的读者对象和特定的说理情境，有的放矢地展开论述，使观点直击要害、论证切中肯綮、表达符合需要。 （二）议论的针对性主要体现在三个维度： 维度 内涵 典型表现 针对现实问题 围绕社会现实中的具体问题、现象或弊端展开议论 针对“耻学于师”风气写《师说》 针对读者对象 根据读者的身份、期待、认知水平调整内容与表达 根据听众身份决定演讲的详略与风格 针对说理情境 结合特定的时空背景、社会氛围和具体场合进行表达 在庄严场合总结成就，在辩论中反驳对方 （三）议论的针对性核心特征 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对议论针对性的理解、分析与评价是否正确。 2.针对性分析：分析议论文如何体现针对性（针对什么问题、什么对象、什么情境）。 3.问题概括：概括作者针对的读者群体、说理目的、具体问题等。 4.补写语句：根据语境补写体现针对性的语句。 5.发言提纲拟写：结合材料，拟写体现针对性的发言提纲。 （五）答题思路 第一问：针对什么——定位论述对象 首先明确议论文针对的具体问题、现象或对象： 答题语言提示：本文针对……（具体问题/现象/风气）展开议论，以……（读者/听众）为对象。 第二问：如何针对——分析体现方式 分析文本通过哪些方式体现针对性： 内容上：是否紧扣现实问题？是否切中要害？ 表达上：是否考虑读者特点？语言是否贴合情境？ 策略上：是否选择典型材料？是否调整详略？ 答题语言提示：文章通过……（选材/语言/结构）体现针对性，如……（具体内容）。 第三问：为何针对——评价效果价值 评价针对性带来的效果： 是否增强了说服力？ 是否更易被读者接受？ 是否达到了预期的论说目的？ 答题语言提示：这种针对性使文章……（说服力强/易于接受/切中要害），有效实现了……（论说目的）。 评价针对性带来的效果： 是否增强了说服力？ 是否更易被读者接受？ 是否达到了预期的论说目的？ 答题语言提示：这种针对性使文章……（说服力强/易于接受/切中要害），有效实现了……（论说目的）。 （五）教材习题 看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出‘药方’的。 【答案】 鲁迅在《拿来主义》中列举了三种错误现象并层层剖析： 闭关主义：盲目排外，结果“枪炮打破了大门”，导致落后挨打。 送去主义：一味媚外送古董、送艺人，掏空国家，使子孙“只能讨一点残羹冷炙”。 送来主义：被动接受鸦片、废枪炮等侵略性“送来”，使人恐怖，实质是文化经济侵略。 通过逐一驳斥这三种行不通的主义，鲁迅给出“拿来主义”药方——主动占有、挑选，主张“或使用，或存放，或毁灭”，最终目的是造就“新人”和“新文艺”。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·湖南·高二下期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：从《装台》开始，你就将自己熟悉的舞台搬至小说，将戏剧的台前幕后、现实生活、人物命运、人生况味通过小说黏合在一起，这部长篇小说《主角》亦是如此，不同的是中心人物变为了戏剧舞台上的主角。这次为什么是主角？ 陈彦：主角是个象征。从本质上讲，我更想表达一种生命样态的抽象。但任何抽象的东西，又是需要具体形象来揭示的，因此我就选择了最熟悉的生活形态，来完成这种抽象的意义。生活中主配角几乎无处不在，而用舞台艺术中的真主角来表达这种主配角的关系，更有趣，更丰富，并且也更能裹挟进社会生活的“汤汤水水”与方方面面。因为戏剧从来就不是孤立存在的，好的戏剧是现实的超级浓缩版。小说是需要从小处说起的，当然，如果仅限于小，那么说的意义也就不大了。在《主角》之前，我写了《装台》，装台工是配角的配角，因为他们连“跑龙套”这样露脸的机会都没有，他们的任务就是把舞台装置好，然后供人上去表演。这个职业也是有巨大象征意义的。我之所以连着写了《装台》《主角》，的确是觉得活到这个年龄，有许多话想说。说，就拿自己最熟悉的话题来说，自然也就说得得心应手一些而已。 记者：无疑，如评论家吴义勤所说，《主角》这部小说将人物放置在历史情境和时代变迁中，秦腔这个剧种的现实情状、社会的种种变革都由忆秦娥这个人物跌宕的四十年人生境遇牵引出来，小说当然在为主角作传，但同时也对四十年的社会大变革做了讲述。其实很多长篇小说都对个人命运/时代变革、历史传承/现实处境这些命题有讲述的雄心，想对自己历经的时代进行观察、总结，你想交出一份什么样的答卷呢？ 陈彦：我是无意单纯为一个主角作传的，主角忆秦娥只是一个载体。作为一个社会人，我的年龄基本与忆秦娥相仿，我是想把我这半生的经历与感悟说给人听。当然，我绝不是忆秦娥，忆秦娥也绝不是我。这不仅区别在性别与职业上，也区别在生活形态上。忆秦娥只是我的精神载体，也希望她能承载更多人的精神脉相。我们这代人，与国家近五十多年的历史休戚与共。任何人的命运都是要与时代紧密交织的，任何人的生命也都是“四气”具备，“五味”杂陈的。从这个意义上讲，我要交的答卷就是通过一群主配角的生活，把一个时代的“蓄水池”搅动起来。《人民文学》在首发时，“卷首语”里有这么一句话让我十分受用：“我们按捺着激动向读者朋友推荐陈彦的《主角》。这是一部富含营养的长篇小说。”我想这已经足够了。 记者：陕西的作家好像都比较喜欢在作品中表现秦腔，您这本书是不是也有想要表达对秦腔的发展思考的一些观点？ 陈彦：这一点是肯定的，因为熟悉。我觉得选这个载体也是觉得它厚重。对这块土地上的人来说，秦腔是他们最喜欢的这种艺术，或者说已经流淌到他们精神血液里边去了。追溯历史，同时也是展望未来，在精神文化因子里去做过去、今天和未来的一些梳理。 我在文艺团体待的时间比较长，我从开始做编剧，一直到做团长、做院长，在文艺团体待了25年，见证了秦腔在这些年的艰难历程。甚至一度，很多观点说戏曲会成为博物馆艺术，一边倒地追逐西洋艺术。但这毕竟只是一个时期，我们对外来文化，也是经过认知，吸收了它们好的地方，然后在里边又不断地进行比较，最后发现我们本民族的文化也是十分优秀的。我们也是吸纳以后进行转换。我觉得在这个过程中，可以逐渐看到民族文化，特别是在近五年中，在人们中的地位是逐步提升的，应该是大幅度的转变，而不是一般的转变。文化就是一个民族的气质，是一个民族真正的精神生命的符号。 记者：您觉得秦腔目前处于一个怎样的时期？ 陈彦：秦腔在中国民族戏曲里拥有600多年历史，至于说有剧本以前，这个形态可能会更长一些。这里面，它的创造力，包括对民族精神文化的提升，都是做了非常重要的贡献的。秦腔也影响了中国很多戏曲剧种，它是梆子声腔的鼻祖。秦腔走到今天，应该说处于一个非常成熟的阶段。但我觉得秦腔也面临着巨大的创新，它的创新不是说意味着模仿那些时尚的东西，我觉得更重要的可能是对它本质的追寻，一定是要把秦腔继承到顶级的时候，再朝前推进。而不是说我们在它的皮毛阶段，就要重新嫁接、移植。我们现在要做的工作还很多，尤其对于新一代的艺术家来讲，创新更需要根植于继承，一定要对秦腔本真的那种继承和挖掘。我觉得在这一点上做得还不够。 秦腔虽然只有600多年历史，但是它裹挟着几千年的政治、经济、文化记忆。到今天，我觉得我们仅仅有记忆是不够的，应该针对当下的时代，从骨子里进行吸纳和整合，只有这样的话，秦腔剧种才可能继续走下去。我们可以研究一下秦腔的发展历程，它在发展过程中打上了每一个时代的烙印，它是一种不断地吸纳。我们今天如果停止了，仅仅是对文化单一的继承，没有创造性的推进，那么秦腔很可能最终还是一种“博物馆艺术”。 （选自《〈主角〉从何而来？—陈彦关于〈主角〉核心访谈合集》） 材料二： 秦八娃对忆秦娥说：“谁让你要当主角呢。主角就是自己把自己架到火上去烤的那个人。因为你主控着舞台上的一切，因此，你就需要有比别人更多的牺牲、奉献与包容精神。有时甚至需要有宽恕一切的生命境界。” （选自陈彦小说《主角》） 材料一是记者对陈彦的人物专访，记者提出的问题紧扣访谈主题，具有较强的“针对性”，请概括这四个问题分别聚焦于什么话题。 【答案】①针对作者创作动机：开篇提问“这次为什么是主角？”，直接追问小说《主角》的创作缘由。 ②针对小说与时代的关系：引用评论家吴义勤的观点，引出“想交出一份什么样的答卷”，聚焦个人命运与时代变革的关联。 ③针对民族文化的发展：提问“是不是也有想要表达对秦腔的发展思考的一些观点？”，将话题延伸到民族文化自信与传承。 ④针对秦腔的现实处境：直接提问“您觉得秦腔目前处于一个怎样的时期？”，关注剧种当下的生存与发展。 【导语】这两则材料一为作者访谈，一为小说原文片段，虚实呼应。访谈明说《主角》创作初衷，拆解“主角”的象征意，道出对秦腔传承的思考；原文片段直点主角需承担重责的精神内核，凝练深刻。 【解析】首先明确题干要求，概括记者四个问题各自聚焦的话题，回归访谈逐一定位提问语句，抓取核心设问方向。 ①第一问“这次为什么是主角？”，锁定话题为《主角》的创作缘由、选材动机。 ②第二问结合评论家观点追问时代答卷，锁定话题为人物命运与时代变革的关联。 ③第三问询问秦腔发展思考，锁定话题为秦腔艺术的传承与发展。 ④第四问询问秦腔当下所处阶段，锁定话题为秦腔生存现状、民族文化创新。 分条提取每一问的核心关切，分层归纳四类不同讨论话题。 ▌对点练2-2 【2026·河北邯郸·高一下期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新世纪以来，随着数字技术的发展，《红楼梦》艺术改编进入全新阶段。影视、戏剧改编作品立足文学本体，它们共享了故事世界中的人物命运、文化记忆和部分的故事情节。虽然创作主体会在作品中加入带有个性特征的内容，但是那些从原著中被选择出来的得以叙述、表现、阐释的内容恰恰凸显着时代的记忆。众多《红楼梦》“续书”创作者也在作品中融入了主体性思考，作者根据自己对客观世界的认识对其进行主观重塑，同时将自己的知识、意志、情绪等一并浇注到作品中，赋予作品以生命的张力。如陈少海《红楼复梦》等已超越单纯的情节延续，构成了对原著核心叙事及文化内核的重构，生动映射了清代中叶以降大众读者的审美趣味。实景演出中的艺术作品则利用“表演”和“景观”作为中介，将《红楼梦》中描述的建筑、服饰、妆容、食物等文化内容跨媒介地转化为综合性艺术形态，并与地方文旅IP相互链接，将中国式哲思及美学理念，与网络文化、流行文化、校园文化等当代文化进行有机融合。 值得一提的是，某些视频网站上的大量二次创作使《红楼梦》相关人物形象及文化符号脱离原有叙事，成为网络和大众狂欢的符号。它充满了草根性、娱乐性和颠覆性，极大地增强了《红楼梦》的传播力和当代活力，成为一种独特的参与式文化。 《红楼梦》艺术改编在争议中前行，它无疑稀释了文本中的某些原生特质，但也极大地拓展了其生命力和影响力。我们不应以“真/伪”的二元论来评判这一现象，而应认识到，这是一种在新的技术条件和时代语境下，文学经典必然的演化路径——如何在光影交错、技术迭代、媒介革新中，实现文学经典的创造性转化、创新性发展。《红楼梦》艺术改编作为民众所创造和消费的文化叙事，其新的经典化体现在更广泛的参与、更及时的反馈和更蓬勃的创作中。 对《红楼梦》艺术改编进行“观察”，不仅是审视一部文学经典的生命力，更是反思我们自身如何处理传统与现代、艺术与商业、精英与大众、理性与情感等一系列永恒的文化命题。在中华优秀传统文化“两创”的宏大叙事下，政府试图通过“红学文化”的品牌实现以文化赋能经济社会发展；企业追求“红学文化+商业”的增值红利，以求实现资本的快速积累和市场版图的扩张；文化传承者则时刻警惕着“文本盗猎”中文化肌理的消解与间离。这种博弈绝非简单的利益分配之争，而是在世界、作者、文本、读者与媒介不断交流的互动机制中，保持着相互牵连的关系，折射出全球化时代地方性知识存续的根本性矛盾。 《红楼梦》的艺术改编，是一场在限制中寻求自由的创造性实践。这种动态的、充满张力的博弈与共生关系，使得《红楼梦》得以在不同媒介的“旅途”中不断衍生、丰富。 （摘编自张歆《流动的经典——<红楼梦>艺术改编中的话语博弈与当代演述》） 材料二： 《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰，自问世以来便伴随着解析与争鸣。红学始终是颇有门槛、专业严谨的显学，学者们在典籍和期刊中构建起了一套对话体系。然而，随着短视频与直播时代的到来，红学正经历着一场前所未有的下沉与重构。面对这部被誉为封建社会百科全书的巨著，人们在今天找到了千万种的打开方式。 “红楼解读”成为众所追逐的流量密码。统计数据显示，某视频平台仅一个月内，《红楼梦》相关内容作品就达近两万件，参与账号超过万个，这种现象在古典文学传播史上可谓前所未有。文学经典在新的媒介形态下被转化为“可观看”“可互动”“可讨论”的内容。这本身具有非常积极的文化意义——普通人以其独特的人生阅历，补充了学院派在情感共鸣与大众视角上的空缺，有利于让更多人触及经典。但是，众声喧哗的背面亦是野蛮生长。与此同时，人们必须正视在流量裹挟下乱象丛生的文化怪圈：在追求点击量的驱动下，红学正成为赚取关注和变现的媒介原料。 虽说“每一个人的心中都有一部《红楼梦》”，当下的语境却是多元释义与乱象并存。各种无稽怪诞的观点甚至缺乏基本的文本与史料判断标准，还真是许多“荒唐言”。普及是好事，但误读无尺度。当下的“红楼讨论”正处于宽容读者参与度与维护文本严肃性的平衡中。时代赋予了《红楼梦》前所未有的热闹，这是文学的魅力，也是时代的进步。但众说纷纭的背后，更需要人们持有一份敬畏之心，不在声量中迷失——让观点有依据，让讨论有尺度，经典值得真正的理解与传承。 （摘编自《可以热不能乱——流量时代如何读〈红楼梦〉》） 材料三： 我们挖掘与利用《红楼梦》这样的传统文化经典，不是为了怀思古之幽情，而是为了创造出新的现代艺术文化产品，进而让这些产品走入当代人的生活。并且，这些创造不局限于剧场，实际上，以艺术创作为中心，将产生庞大的艺术衍生品创意网络，包括演出现场出售的戏剧人物的Q版冰箱贴、画册等纪念品，还有如《只有红楼梦·戏剧幻城》这样的大型文旅项目。以中华上下五千年文明为基石的中华优秀传统文化，正是这一系列创作实践的不竭富矿。而这些充满现代审美的《红楼梦》舞台改编作品，无疑为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展给出了良好的借鉴范例。 （摘编自《舞台多版本〈红楼梦〉：让经典在传承中焕发新活力》） （1）材料二在论述“流量时代如何读《红楼梦》”时，体现出鲜明的辩证性和针对性。请结合材料二简要分析。 （2）下面这段文字出自《红楼梦》，某短视频博主将其解说为“富二代的矫情行为艺术”。请结合材料对这一解说加以评析。 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 （节选自第二十三回《西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心》） 【答案】 ①辩证性：材料二先肯定自媒体打破专业壁垒、有利于经典普及的积极意义，后指出流量裹挟下也存在“荒唐言”频出、误读无尺度的乱象，既不一味追捧也不全盘否定，观点客观全面。 ②针对性：材料二精准针对流量时代《红楼梦》传播的现实乱象，存在大众解读门槛降低、解读无标准、误读无尺度等问题，并提出解读经典需坚守敬畏之心，让观点有依据、讨论有尺度，论述极具现实针对性。 【导语】三则材料围绕数字时代《红楼梦》的艺术改编与网络解读展开：材料一宏观梳理多元改编形态，辨析话语博弈，提出改编是经典动态的创造性实践；材料二聚焦短视频解读，辩证分析利弊，呼吁敬畏文本、守住尺度；材料三以舞台、文旅改编为例，点明其对传统文化“两创”的示范意义，三则层层递进，探讨经典当代传承创新路径。 【解析】题干要求分别分析“辩证性”“针对性”两大特点，先分析材料二论证逻辑，然后结合文本分层作答。 第一步，分析辩证性：梳理材料二行文逻辑，文章先肯定短视频解读的积极价值——降低阅读门槛，普通人补充学院派视角，助力经典普及；再转折批判流量催生的乱象，观点兼顾利弊，不片面褒贬，体现辩证客观。 第二步，分析针对性：一是针对当下短视频红楼解读的真实乱象：流量至上、解读标准缺失、无尺度荒唐误读泛滥；二是针对乱象给出明确解决方向，呼吁解读心怀敬畏，观点有据、讨论有度，直指现实传播问题，具有现实指导意义。 基础通关 1．（2026·福建泉州·高二上期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。马克思主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的思想，可以说，没有18、19世纪欧洲哲学社会科学的发展，就没有马克思主义的形成和发展。 中华文明经历了从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学等数个学术思想繁荣时期，包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为人类文明作出了重大贡献。随着列强入侵和国门被打开，西方思想文化和科学知识随之涌入，十月革命给中国送来了马克思列宁主义，许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。 当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。 （摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，有删改） 材料二： 中国哲学源远流长、博大精深、丰富多彩、思想深刻，它关注和探讨的，是人类在生存过程中，所遇到的和必须解决的，不能回避和无法回避的大问题。尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依然是人们关注的焦点和热点，具有超越时空的价值和意义。 中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应。早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模式，先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源远”，而且“流长”，绵延数千年而未中断，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。 中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现其基本特征和精神，并对中国发展产生重大影响的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中占据主导地位和起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响；中国人对自然宇宙的看法，对社会人生的态度，对生命存在价值和意义的反思，都是通过传统哲学加以反映、提升和总结的。 汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈。李光耀认为，新加坡成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这股“中国热”，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。 当前，西方社会又一次表现出了对中国哲学的极大兴趣，世界各国把关注的目光再次转向了古老的东方，转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧，在抗击新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都有亲身感受，从内心深处再一次强化了对中国文化的认同感。放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。 有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里。”从根本上讲，中国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾经说过：中国哲学必将大放异彩。 （摘编自陈先达《中国哲学的时代魅力》，有删改） 论证时可以想象存在一个虚拟论敌，在对其驳论过程中，提出相关论点。根据材料二的论证逻辑，对下表中虚拟论敌的表述不恰当的一项是（   ） 选项 虚拟论敌 论据 分论点 A 中国哲学无法与西方哲学比肩 中国哲学绵延数千年而未中断，源远流长 中国哲学在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象 B 中国哲学只与中国社会发展形态相适应 “亚洲四小龙”受儒家价值观的影响 中国传统哲学影响了周边国家与地区 C 东学西渐只发生在十七、十八世纪的欧洲 十七、十八世纪欧洲社会形成了中国热 中国哲学影响和推动欧洲的发展 D 中国哲学难以解决世界性难题 中国哲学在抗击疫情的实践中得到体现 中国哲学具有超越时空的价值和意义 A．A B．B C．C D．D 【答案】C 【导语】这篇阅读材料以哲学社会科学为主题，通过两则材料展现了马克思主义与中国哲学的时代价值。材料一强调哲学社会科学对社会变革的先导作用，突出马克思主义中国化的历史意义；材料二则系统阐述中国哲学的历史渊源、思想特征和世界影响，展现其“源远流长”的独特魅力。两则材料相辅相成，既体现哲学思想的传承发展，又彰显中华文明的世界贡献，具有鲜明的时代性和思想深度。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.虚拟论敌“东学西渐只发生在十七、十八世纪的欧洲”的核心是“东学西渐的时间单一性”，而论据“十七、十八世纪欧洲形成中国热”只能证明该时期有东学西渐，无法反驳“只发生在该时期”的观点；分论点“影响推动欧洲发展”也与驳论核心无关。故选C。 2.（2026高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 对于林庚先生《说“木叶”》一文的不同看法 陈友琴 ①林庚先生《说“木叶”》一文在《文学遗产》第200期上发表了，我不同意他的那种看法。他的那种看法，好像也能持之有故，言之成理，但实际上有很大的片面性。 ②林庚先生抓住屈原《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 ③真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。 珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》） 遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》） 阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） 乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》） 群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》） 山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》） ④从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。假如林庚先生还认为上面所引的诗句，在字面上并没有绿字和翠字，请再读一下谢灵运的诗句“远水映疏木，空翠难强名”。（《过白岸亭》） ⑤“疏木”也是“空翠”的（这“空”字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢？）更不用说“珍木”“云木”“夏木”“乔木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《说木叶》一文中又说，……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 ⑥这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。 ⑦至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。 （选自陈友琴《温故集》，有删改） 请简要概括作者反驳林庚《说“木叶”》核心观点的两层主要依据。 【答案】①意象概括层面：大量古典诗句中，“木”可以形容繁茂青葱的林木，并不带树干、枯黄落叶的暗示性，林庚对“木”的意象概括片面。 ②用法原因层面：“木”“树”的差异源于古典诗歌约定俗成的固定搭配，不是“木”本身自带的意象属性决定的，不能笼统一概而论。 【导语】这是一篇针对林庚《说“木叶”》观点的文艺驳论文，以实例驳斥为核心，大量征引古典诗歌反例，针锋相对拆解林庚“木必暗示树干、黄叶”的普遍性结论，立足词语使用的约定俗成与具体语境，说理扎实明快，打破了笼统概括的偏差，体现出古典诗歌研究个案分析的谨严思路。 【解析】作答时首先要明确题干要求：梳理作者反驳对方的核心依据，而非梳理作者的原创观点；再顺着原文驳论的推进逻辑划分出不同论证维度，剔除举例细节，提炼核心判断，最后整合成清晰的两点答案即可。 ①第一点对应意象内涵的反驳层面：林庚给“木”归纳了固定的专属意象特征，作者通过大量诗句反例推翻这一概括，答题时只需提炼出作者认为林庚的概括存在片面性这一核心判断，整理成第一点依据。 ②第二点对应差异成因的反驳层面：作者不认同林庚“木树差异源于‘木’本身属性”的判断，提出差异来自古典诗歌约定俗成的使用习惯，提炼这一核心判断整理成第二点依据即可。 3．（2026·河北唐山·高一上期末）阅读下面的文字，请在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。 写议论文， ① 。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。当然， ② ，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义，《劝学》中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。写议论文， ③ ，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。 【答案】要有现实针对性 针对性不等于批判性 还要有读者意识 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，文段首句为总起，后面紧接“针对现实生活中的某个问题”，并举出《师说》《反对党八股》的例子证明名篇都针对现实弊端。故此处应点出议论文的核心特点——现实针对性，可补写“要有现实针对性”。 第②空，前文强调了针对问题，后文用“当然”转折，并以《劝学》为例说明它虽未批判社会，却仍讨论了学习的现实意义。故此处需指出针对性并非等同于批判性，可补写“针对性不等于批判性”。 第③空，前文谈的是关注现实，此处用“也”字并列，引出另一种针对性。后文提到“都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点”“根据读者的情况选择内容”，表明作者在写作时希望读者能理解认同自己，所以，写议论文时还要考虑到读者的思想、观点等，故可填“还要有读者意识”。 素养提升 1．（2026·安徽芜湖·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 谊数上疏陈政事，多所欲匡建。其大略曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉。 （节选自班固《汉书·贾谊传》） 材料二： 贾生书不传久矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯，其辞甚伟，及为伪作者分晰，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬，非传写之误也。贾生陈疏言可为长太息者六而传内凡有五事阙一。吾意其一事言积贮，班氏已取之入《食货志》矣，故传内不更载耳。伪者不悟，因《汉诸侯王表》有“宫室百官，同制京师”之语，遂以此为长太息之一。然贾生疏云：“令君君臣臣，上下有差。”已足该此义矣，不得又别为其一矣。 夫天子母曰皇太后，妻曰皇后。诸侯王母曰王太后，妻曰王后。虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？易王后曰妃，自魏、晋始。作伪者魏、晋后人，乃妄意汉制之必不可用耳。若诸侯王相用黄金印，固为僭矣，故五宗王世易为银印，然吾以为此亦未为巨害。汉御史大夫秩中二千石，银印青绶。张仓以淮南王相迁为御史大夫，周昌以御史大夫降为赵相。高祖曰：“吾极知其左迁。”其时国相乃金印，此正如隋以来，外官章服，官品虽崇，而位绌于京职之卑品耳。是亦何必为太息哉？ 要之汉初诸侯王，用六国时王国之制，故其在国有与汉庭无别者若此。若皇帝，臣下称之曰陛下，此是秦制，周末列国诸王所未有，则汉诸侯王比不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下，而伪为贾生书及之，此必后人臆造，非事实也。 （节选自姚鼐《辨贾谊新书》） 姚鼐认为将诸侯王“宫室百官，同制京师”看作“长太息之一”的看法站不住脚，他通过驳论说明了什么观点？请概括他的观点及其驳论理由。 【答案】核心观点：后人将“诸侯王宫室百官效仿京师规制”列为贾谊“长太息”之一，是错误的，此说法出自伪书。 驳论理由： ①贾谊疏文中已有“君君臣臣，上下有差”，已涵盖尊卑有别的内涵，无需另立一条感慨； ②诸侯王与皇室的称谓、礼制本有明确区分，并非尊卑无别； ③诸侯相金印等规制只是承袭六国旧制，不算重大弊病，不必为此叹息； ④汉诸侯并未沿用秦“陛下”之称，伪书相关记载与史实不符。 【导语】材料一为贾谊奏疏，以积薪卧火为喻，直言西汉潜藏吏治、制度危机，忧国讽时，言辞恳切雄辩，尽显贤臣远见。材料二是姚鼐考据驳论，结合礼制、官制史实，辨析《新书》伪作谬误，考证严谨、逻辑缜密。两文一抒政论、一作考据，兼具文学性与史学价值。 【解析】作答此题时，需先理解题干问题，再检索材料二相关论述内容，梳理作者观点与驳论依据，进行归纳概括。 ①定位核心观点：将诸侯王宫室、百官规制等同于京师这件事，视作贾谊“长太息”之一的说法并不成立，相关内容出自后人伪造的《新书》。 ②梳理驳论理由：其一，贾谊原本的奏疏中已有“君君臣臣，上下有差”一句，明确强调尊卑等级秩序，已经涵盖了诸侯与朝廷规制有别的内涵，无需再单独将此事列为一大慨叹；其二，汉代对皇室与诸侯的亲属、配偶称谓有着严格区分，即便汉武帝、汉昭帝之后打压宗室，这项制度也从未更改，足以证明二者尊卑有别，并非礼制混乱；其三，诸侯相使用金印等是承袭六国旧制，算不上重大弊病，不值得为此叹息；其四，汉代诸侯并未沿用秦代“陛下”的称谓，伪书所载内容与史实不符。 【参考译文】 材料一： 贾谊多次上奏疏陈述治国事宜，提出许多想要纠正、建树的主张。其中大致说道：我私下思量当下的国家形势，值得为之痛哭的事有一件，值得为之流泪的事有两件，值得为之深深叹息的事有六件。至于其他违背事理、损害道义的问题，更是难以在奏疏中一一列举。如今进言的人都说天下已经安定太平，唯独我认为并非如此。那些声称天下安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀逢迎，全都不能依据实际情况，通晓国家安定与动乱的根本道理。好比有人把火种放在堆积的柴草之下，自己却躺在柴草上面，火势还没有燃起，就认为处境安稳。如今的天下形势，和这种情况又有什么区别呢！国家根本与枝节颠倒，政令前后割裂，典章制度纷乱杂乱，毫无秩序可言，怎么能称作天下大治！陛下何不索性让我在您面前详尽地逐条分析，进而陈述使国家长治久安的策略，恳请您仔细斟酌选用。 材料二 贾谊的原著早已失传，如今世上流传的所谓《新书》，是浅薄之人伪造的罢了。班固《汉书》中收录的贾谊文章，条理连贯，文辞气势雄健，到了伪作者手中，原文被拆分割裂，语句不再通顺完整，还把浅陋粗俗的文字掺杂其中，这确实是造假之人的谬误，并非传抄过程中出现的差错。贾谊在奏疏中说值得深深叹息的事有六件，但《汉书》本传里一共只记载了五件，缺失了一件。我推测，缺失的那一条是论述粮食储备的内容，班固已经将它收录进《食货志》中，所以本传里就不再重复记载了。伪造书籍的人不明白这个缘由，凭借《汉诸侯王表》中有“诸侯的宫室、文武百官，规制和京城朝廷相同”这句话，便把这件事算作贾谊所说“值得深深叹息”的内容之一。然而贾谊的奏疏中说：“使君有君的本分，臣有臣的本分，上下尊卑有所区别。”这句话已经完全涵盖了相关要义，没必要再单独列为一条叹息之事。 天子的母亲称作皇太后，妻子称作皇后。诸侯王的母亲称作王太后，妻子称作王后。即使汉武帝、汉昭帝之后，朝廷压制、削弱宗室诸侯，这项制度也始终没有更改，怎么能说尊卑没有区别呢？将诸侯王的王后改称妃，是从魏晋时期才开始的。伪造《新书》的人是魏晋之后的人，便主观臆断，认为汉代的这套礼制必定不合时宜。至于诸侯国相使用黄金官印，固然属于超越本分，所以后来宗室五王的国相改用银印，但我认为这也算不上什么大的祸患。汉代御史大夫官阶为中二千石，使用银印、系青色绶带。张苍从淮南国相升任御史大夫，周昌从御史大夫降职去担任赵国国相。汉高祖曾说：“我十分清楚这是降职。”当时诸侯国相使用金印，这种情况就好比隋朝以后，地方官员的服饰仪仗，即便官阶很高，地位也仍低于朝中品级低微的官员。这类事情，又哪里值得为之叹息呢？ 总而言之，汉初的诸侯王沿用了战国六国时期诸侯国的旧制，所以他们封国内的诸多规制，才会和汉朝廷相仿。臣子称呼皇帝为“陛下”，这是秦朝定下的制度，周朝末年各诸侯国原本并没有这种叫法，汉代诸侯王向来没有承袭秦朝皇帝的礼制，让封国臣子称呼自己为“陛下”，可伪造的贾谊著作中却记载了这件事，这一定是后人凭空捏造，并非历史事实。 2．（2026·四川绵阳·高一上期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 论证是由论题、论据和论证方式组成的。在论证过程中，论题表明“论证什么”；论据表明“用什么论证”；论证方式表明“怎样论证”。反驳是确立某个判断虚假性的思维和表达过程，是推翻别人论证的一种论证。如果说论证着意在立，那么反驳则着意在破。立论主要是穷尽力量来从正面证明己方观点，而反驳则是绞尽脑汁从反面来驳斥批判对方的观点。论证和反驳的着眼点相反，然而它们的结果却又是一致的：确立判断A的虚假性，同时就是确立“A是虚假的”这一判断的真实性。从这个意义上讲反驳也就是论证。俗话说“说话要有根据”。阐述自己的观点需要论证，反驳别人的观点同样需要论证。反驳是用自己的论证来推翻别人的论证。反驳既然是推翻别人论证的一种论证，而别人的论证总是有论题、论据和论证方式的，因此，反驳可以从这三方面进行：反驳对方的论题、反驳对方的论据和反驳对方的论证方式。 反驳论题是论证对方论题的虚假性。这是反驳的主要着眼点。因为对方的论题一旦被驳倒，反驳就达到目的。在反驳论题时可以使用归谬法，就是运用假设推断，假定对方的观点是正确的，继而循着对方的错误思维，寻找错误的结论，以实现“以彼之道，还施彼身”的目的，让对方在自相矛盾中自证荒谬。如为了反驳“作文有秘诀”的观点，鲁迅说：“假使有，每个作家一定是传给子孙的了，然而祖传的作家却很少见”。归谬，需要拥有较强的发展思维和缜密的推断能力，先揭穿对方谬论可能产生的结果，然后回到当下，让对方审视自我逻辑的矛盾。归谬运用得当，在辩驳时就能让对方“自毁长城”，达到出其不意的效果。 反驳论据是论证对方论据的虚假性。由于论据是论题的依据，驳倒对方的论据，对方的论证也就不能成立。反驳对方的论据，是把这些论据作为反驳的对象。有些从事技术工作的同志，以为技术工作埋没了他，不能让他施展才能，还要列举一些从事技术工作但最终没有扬名一时的例子。这种想法是不对的，如斯达汉诺夫【注】就是技术工人出来的，这里所要反驳的是革命队伍中不愿做技术工作的思想。对方的论据是：社会上一些从事技术工作的人，最终没有扬名一时。针对这些论据，文章以斯达汉诺夫为例，说明做技术工作也能“扬名”，这样就驳倒了对方的论据。 反驳论据固然是反驳的一个有效手段，但是应当注意，驳倒了对方的论据，只是证明对方的论证不能成立，并不等于已经驳倒了对方的论题。就推理而言，否定了前提，不能由此否定结论；就论证而言，否定了论据，当然不能由此否定论题。不过，论证了对方论据的虚假性，其论题也就不能被该论据证明了。 反驳论证方式是指出从对方的论据不能正确地推出所要论证的论题来。列宁在《奇谈与怪论》一文中批判莫斯科区域局的一份决议中说：“‘为了国际革命的利益，即使丧失苏维埃政权，也是适当的。’这是奇谈，因为在前提和结论之间根本没有联系……不管怎样，在起草人的论断中是找不出逻辑的。”列宁明确地指出从“为了国际革命的利益”无论如何推不出“即使丧失苏维埃政权也是适当的”这个论题，因为它们之间没有必然的联系。 驳倒对方的论证方式，同样只是说明对方的论证不能成立，还不等于驳倒了对方的论题。如果要论证对方论题的虚假性，能直接反驳对方的论题是最好的。但这并不意味只有驳倒对方的论题才算完成反驳任务，其他都是瞎忙。反驳论题、反驳论据和反驳论证方式各有自己的用处。对方哪个方面有错误就反驳哪个方面。 驳论文是以反驳为主要手段的一种文体。驳论文往往需要运用多种反驳方法并且同立论紧密地结合起来。“驳”和“立”是相辅相成的，严谨、有条理的“驳”，再配合科学正确的“立”，就会让文章的说理显得更为严密。 （摘编自白正春《论证与驳论的逻辑》） 材料二： 议论文是一种在于使人相信作者判断的说理文体。人类思想不能尽同：同是一事，有人以为是，有人以为非；同是一景，有人以为美，有人以为丑。在这是非、美丑、善恶等等的纷纭之中，我们自己决不能没有一个判断，也不能没有在纷纭中确立自己判断的追求。既有这追求，就不能没有列举证据、条陈是非曲直使人信服的努力。而这列举证据、条陈是非曲直使人信服的努力，就是议论文。所以每一篇议论文，对于所论，当时必有种种异议，作者对于这些异议必有一个确定的判断，同时也要有使别人相信自己判断的努力。 议论文和解释文，有时颇易混淆。解释文和议论文的不同在于，解释文只是使人理解，议论文不但要使人理解，而且要使人相信自己的判断。如解释“法律是……”，无论是律师还是别人都可以解释，这与相信法律是否合理并无关系。但议论文不同，它对此须有坚定的判断，而且还不能有别的判断。不然，就是模棱两可的昏昧文章，不足以使人信服了。 议论文既然要使人相信作者的判断，那么论题就一定要是一个判断。单是一个名词，如说“比赛运动”，是不能做论题的。要做论题，必须写成一个判断，比如说“比赛运动应该废止”或说“比赛运动不应该废止”，这才可以发表主张，陈述结论。 其次，在一篇议论文中，判断可以有两个三个乃至四五个。如论比赛运动，我们可以分别陈述哪几点有利哪几点有害，但必须有一个最终判断作为中心论点。如论比赛运动必须有一个断定利少害多或害少利多的判断作中心论点，不然，就易陷入所谓“妥协的逻辑”。 （摘编自陈望道《作文法讲义》） 【注】斯达汉诺夫：苏联采煤工人，他曾打破世界采煤纪录，先后获得列宁勋章、红旗勋章。 请结合材料一的内容，简要分析乙段文字是如何来反驳甲段文字的。 甲：《伊索寓言》是儿童读物，能教给孩子朴素的道理。它里面的寓言故事简单直白，符合儿童认知，并传递善良、诚实等美德。 乙：《伊索寓言》中的很多故事暗含欺骗和狡诈，《伊索寓言》如果能教给孩子朴素的道理，那么孩子既学到诚实，也学到欺骗；既学到善良，也学到狡诈。除此之外，儿童读寓言易形成刻板认知，反而不利于认识世界的复杂性。 【答案】乙段文字从两方面反驳甲段： ①采用归谬法反驳论题“《伊索寓言》能教给孩子朴素的道理”：假设甲的观点成立，则孩子既能学到美德，也能学到欺骗与狡诈（因为《伊索寓言》中确实存在这类故事），这显然与“教给孩子朴素的道理”矛盾。 ②补充反驳论据：指出寓言可能使儿童形成刻板认知，不利于认识世界的复杂性，进一步削弱“寓言适合儿童”的论点。乙段通过揭示甲段论题隐含的矛盾与负面影响，实现了有效的反驳。 ③乙段结合运用“反驳论题”与“反驳论据”的方法，既直接归谬驳斥甲段核心观点，又通过补充反面论据增强说服力。 【导语】两则材料分别从技法剖析与原理阐释两个维度，对议论文进行了分析。材料一逻辑清晰，围绕“反驳”的分类与方法展开，结构层次分明，举例具体且具针对性（如鲁迅、列宁例），体现了论证文体的操作性与实用性。材料二从文体本质出发，区分议论文与解释文，强调“判断”与“中心论点”的必要性，理论性强，具有写作指导价值。 【解析】本题考查学生运用文中信息、分析论证方式的能力。 乙段文字主要通过两种方法反驳甲段：   ①用归谬法直接反驳论题。甲段认为《伊索寓言》“能教给孩子朴素的道理”，乙段先假设此观点成立，则儿童既学到善良诚实，也学到故事中的欺骗狡诈，这与“朴素道理”相矛盾，从而揭露其逻辑荒谬。 ②补充论据进行间接反驳。乙段进一步指出寓言可能导致儿童形成刻板认知，不利于理解现实世界的复杂性。这从实际效果上质疑了寓言的教育价值，削弱了甲段的支撑理由。 ③综上，乙段既直接归谬驳斥甲段核心观点，又通过补充反面论据增强说服力，体现了材料一中“反驳论题”与“反驳论据”结合运用的方法。 3．（河北定州中学2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《反对党八股》揭示了党八股的“八大罪状”，第一条罪状便是“空话连篇，言之无物”。毛泽东之所以将之置于第一条罪状，是因为他深刻洞察到文风与党风、文风与革命事业成败的内在关联。整顿文风绝非咬文嚼字的小事，而是关系马克思主义能否与中国实际相结合、关系党能否赢得群众拥护的重大课题。 “言之有物”的“物”，究竟何所指？从马克思主义文风来看，这个“物”首先指的是客观实际，是现实问题，是群众关切，是经过深入思考得出的真知灼见。 中国共产党在百年奋斗历程中，形成了倡导“言之有物”的优良传统，毛泽东不仅是这一文风的倡导者，更是典范的实践者。在《反对本本主义》中，他明确提出“没有调查，没有发言权”，并形象地区分了“本本”与“本本主义”——马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把改进文风列为作风建设的重要内容。习近平总书记率先垂范，他的讲话既高屋建瓴又接地气，善于用比喻、用故事、用群众听得懂的语言阐明深刻道理，“打铁必须自身硬”“绿水青山就是金山银山”……这些“有物”的表达成为“短实新”文风的典范，也是马克思主义文风在新时代的生动实践。 文风是作风的镜子，作风是文风的底子。一些同志之所以写不出“言之有物”的文章，从根本上说是缺乏对基层一手材料的掌握，缺乏对实际问题的深入研究，缺乏对群众所思所盼的真切体察。因此，言之有物作为马克思主义文风的永恒底色，应成为整治形式主义、提升理论传播质效、推进马克思主义中国化时代化大众化的重要遵循。 在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，弘扬言之有物的马克思主义文风，必须坚持问题导向、深入调查研究、践行群众路线，让理论真正成为解决问题的武器。 第一，坚持问题导向，让文章回应时代呼声。改进文风的要害在于强化问题意识。着眼问题、来自问题的文章，哪怕是大白话也有温度有力量。作者要善于发现真问题、分析深层次问题、提出解决问题的思路。无论是理论文章还是工作文稿，都要瞄着问题去、追着问题走，让每一篇文章都有明确的“靶向”。当前，中国式现代化进程中面临的一些堵点难点问题、社会公平正义的热点问题、民生领域的痛点问题，这些都是文章应该聚焦的“物”。 第二，深入调查研究，让文章扎根实践土壤。好文风的基础是调查研究，调查研究不是“蜻蜓点水”“前呼后拥”，而是要真正扑下身子、沉到一线，把情况摸清楚、把问题弄明白。毛泽东写《才溪乡调查》，用的是群众的“大白话”，总结的是根据地建设的鲜活经验，文字浅显却内涵深刻。新时代的党员干部和理论工作者，必须用好调查研究这一传家宝，把论文写在大地上，把话语融进群众中。坚持言之有物，从调查实践中提炼鲜活经验、从现实中找准发展突破口。 第三，践行群众路线，让理论走进百姓心里。文章写给谁看？讲话讲给谁听？这些问题不解决，文风改进就找不到方向。马克思主义大众化的核心，是让科学理论真正被群众理解、认同并转化为实践力量，而空洞抽象、脱离实际的理论宣讲与文章，只会拉开理论与群众的距离。理论传播必须言之有物、紧扣群众需求，坚决摒弃晦涩难懂的术语堆砌，立足群众生产生活实际，让理论更有温度、更具实质、更富针对性。 新时代新征程，必须坚决摒除形式主义，以务实文风涵养优良作风，让党的创新理论始终扎根泥土、贴近人民、传递温度，以实干笃行推动党和国家事业稳步向前。 （摘编自李艺宏《弘扬言之有物的马克思主义文风》） 材料二： 文风与治学态度息息相关。马克思的治学历程就为我们做出了榜样。 马克思做学问始终有一种强烈的使命感，终极目标是人的解放。马克思特别关注现实问题，面对1857年即将爆发的经济危机，他给恩格斯的信中说：“我现在发狂似的通宵总结我的经济学研究，为的是在洪水之前至少把一些基本问题搞清楚。”今天，我们在写作时也不妨问问自己，为什么要研究这个问题，如何探究或解决这个问题。 马克思的研究又是建立在广泛阅读和认真思考的基础上的。在写作前，马克思总要先阅读大量资料，并撰写不同类型的读书笔记，然后才形成大纲，并根据新的思考不断调整结构。《资本论》的结构一而再、再而三地被调整就是很好的证明。如今AI虽然可以帮助我们节约文献检索的时间，但对材料的研读、分析、提炼和阐释仍需要人艰苦的思考。有价值的文章不是一蹴而就的，需要数月、数年乃至更长时间的沉淀和思考。 马克思身上最可贵的，是他所具有的自我审视和自我批判能力。马克思经常根据新的资料审视、检验或修正自己的观点。他说，要是隔一个月重看自己所写的一些东西，就会感到不满意，于是又得全部改写。阿尔都塞在《保卫马克思》中这样评价马克思：具有强烈的批判热情、一丝不苟的求实精神和无与伦比的现实感。马克思精益求精的治学态度为我们树立了标杆。写作是神圣的事业，真正的学者会爱惜自己的羽毛，心存敬畏，以马克思为榜样，沉静勿躁、厚积薄发，踏踏实实改进文风。 （摘编自胡亚敏《从马克思的治学态度看改进文风》） 某校高一年级举办“学风建设月”主题活动，你将作为学生代表在大会上发言，主题是“我们应该如何做真学问、写真文章”。请结合材料一和材料二的核心观点，拟写一份发言提纲。要求：①观点明确，层次清晰，不少于3条发言要点；②每条要点需简要注明对应的材料依据。 【答案】 ①首先，当有强烈的使命感。材料二指出，马克思始终有强烈的使命感，我们也要问自己“为什么要研究这个问题”。我们做学问不能为发表而发表，而应回应时代呼声、服务实际所需。 ②其次，当有“言之有物”的实践原则。材料一强调，好文章要瞄着真问题去，深入调查研究，立足生活实际。唯有如此，文章才有温度、有力量。 ③最后，当有“精益求精”的治学态度。材料二提到马克思反复修改《资本论》结构，经常审视、检验或修正自己的观点。写文章亦当心存敬畏，广泛阅读，认真思考，自我审视。 【导语】这组论述文本围绕“改进文风，倡导言之有物”展开，观点鲜明，针对性强。材料一结合党作风建设的历史与现实，清晰给出弘扬马克思主义优良文风的实践路径；材料二从马克思治学历程切入，剖析文风与治学态度的关联，说理扎实，兼具理论性与现实指导意义。 【解析】本题为材料型发言提纲拟写题，解题分三步展开。 首先精准审题，紧扣“做真学问、写真文章”主题，明确需结合两则材料、提炼不少于三条分层要点，且每条标注对应材料依据。 其次梳理两则材料核心，从材料一提取言之有物、立足实际、调研务实、聚焦真问题的写作原则；从材料二提炼心怀治学使命、深耕积累思考、自我批判精进的治学素养。 最后整合归纳、分层架构，结合高中生学风建设场景转化观点，搭建三层逻辑：治学初心、写作准则、治学态度，每点先明确发言观点，再对应标注原文材料依据，贴合大会发言场景，保证观点明确、层次清晰，最终形成规范完整的发言提纲。 迁移创新 1．（2026·河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 分析当代革命历史小说的创作转向，首先要从___A___开始。从革命历史小说到新革命历史小说，其中的人物谱系由革命圣者降为普通个人，文本从对英雄群像的描摹到对鲜活个人的独像铺陈，①从非黑即白的二元对立的思维模式到多元、客观地展现鲜活而复杂的人性。 革命历史小说对无产阶级革命英雄人物的精心塑造，体现了一种革命浪漫主义的情怀，通过塑造高大完美的英雄形象，来建构集体认同的典范，②激发民众投身革命的激情，从而实现对民众的灵魂改造，造就一批无私奉献、不怕牺牲，自觉追求社会主义革命理想的新主体，③比如一批《红岩》刻画出的在反动派监狱这一特殊环境中战斗的共产党人英雄群像。现代中国的革命与战争从根本上说是一种集体性的事业，集体主义的价值观成为置身其中者无可逃避的行为规范，每个人的人生道路和生命意义都只能融汇到集体的事业之中。④正因为如此，个体的功名利禄乃至生死存亡，在革命历史叙事中就往往处于被遮蔽的状态，英雄人物个人的性格特色便淡化了。 新革命历史小说的作家秉持从生活出发的创作原则，⑤致力于还原英雄人物的世俗性，在英雄人物身上展现日常生活中普通人的喜怒哀乐、人性欲望和伦理道德。英雄形象的塑造更加个性化，出现了梁大牙、李云龙、关山林等崇高性与世俗性融为一体的另类英雄。他们身上始终带有一股匪气和草莽气质，没有传统革命英雄的____B__，但这并不防碍他们所散发的独特个人魅力，反而因为不完美的缺陷而拉近了与大众的距离，可以说是（   ）。新革命历史小说在塑造英雄人物时始终尊重人的个性和情感，并未将革命集体利益完全置于人性之上，这是相较于革命历史小说非常不同的一个重要特点。 【注】上文的“革命历史小说”专指中国20世纪50至70年代生产的，讲述中国共产党新民主主义革命历史的小说。20世纪90年代中后期以来，革命历史题材小说迎来了新一轮创作热潮，旨在重新回归宏大叙事，在新的主流框架下衍生出对传统革命历史题材的当代演绎，一批以表现具有传奇色彩的革命英雄命运为主的小说被命名为“新革命历史小说”。 有部分同学对于革命文学的兴趣始终不高，认为“没意思”“远离现实生活”。请根据上文写一段驳论，纠正这种偏见，不超过75个字。 【答案】示例：革命文学并非“远离现实”。新革命历史小说从生活出发，还原英雄的世俗性，塑造个性化、有缺陷的人物，拉近了与大众的距离，使故事生动可感、贴近现实。 【解析】①先明确批驳观点：革命文学并非“没意思”“远离现实”。 ②结合原文内容反驳：新革命历史小说“还原英雄人物的世俗性”，展现出日常生活中普通人的一面，塑造的人物更加个性化，有不完美的缺陷，却拉近了与大众的距离。 ③精简语言，确保符合不超过75字的要求。 2．（2026·浙江·高一下阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在AI生成内容日益普及的今天，关于其著作权的争议本质上指向一个核心命题：AI究竟是独立的创作者，还是人类创作活动的延伸工具？ 从技术演进的脉络来看，AI的本质是对人类思维过程的模拟与优化。无论是早期的规则式专家系统，还是如今蓬勃发展的生成式AI，其核心逻辑都是通过算法对数据进行处理、归纳与重组。就像画笔无法脱离画家的手自行创作，AI的“创作”行为始终遵循着人类预设的目标与参数。 当作家使用AI生成情节片段时，AI只是完成了“素材筛选”的机械劳动，而故事的核心冲突、人物的情感逻辑仍需作家自主构建；当设计师借助AI生成图像方案时，最终的审美判断、主题表达仍取决于设计师的艺术认知。 AI工具的效能释放，始终以人类的主体性为前提。这种主体性体现在四个关键维度： ① ：面对同一历史事件，AI可以罗列海量史料，但只有人类能从中提炼出“历史周期律”的深刻洞见。 指令力：优秀的创作者能将模糊的灵感转化为AI可理解的指令。是要“苍凉的边塞意境”还是“温暖的市井烟火”，指令的精准度直接决定AI输出的有效性。 系统力：AI生成的片段往往是碎片化的，人类主体需要通过逻辑框架将其串联成有机整体。 ② ：AI可以生成百种方案，但选择哪一种符合伦理准则、契合时代精神，始终是人类主体的专属权利。 缺乏人类主体性的AI创作，本质上是“资料的堆砌”。AI工具性的真正价值，在于它拓展了人类创作的边界，却从未取代创作的核心。古登堡印刷术没有取代作家，照相机没有取代画家，AI同样不会取代真正的创作者。 从著作权的法理逻辑来看，保护创作成果的核心是保护人类的智力劳动。当AI成为创作工具时，人类主体的思想投入、指令设计、价值筛选已构成创作活动的核心劳动，理应成为权利归属的唯一主体。技术的进步永远是为了更好地服务于人的价值实现。 （摘编自龙杰《认清技术工具本质坚守人类主体地位》） 材料二： 在网络视听领域，AIGC已经深度融入了节目策划、内容生产、运营推广等全链条中。然而，在这样一个“万物皆可生成”的时代，一个命题亟须思考——当技术能高效解决很多问题时，人类不可替代的价值何在？答案应当在于以“提问”为动力，以“创意”为根基。 往AI大模型里输入几个关键词，就能生成一段看似精彩的故事；无需一个真人演员，就能用AIGC制作一部完整的影片。这种可能性让一些人误以为技术已经成了创作主体。然而实际上，技术掌握的只是创意实现的路径，而非艺术价值的核心。AI无法取代人类生成独特的创意。 提问是创意的源泉，而创意是文艺的灵魂。爱因斯坦有句名言，“提出问题往往比解决问题更重要”。人类文明与科技的每次跃升，都始于某个叩击认知边界的关键提问。网络视听行业的创新发展也得益于提问。YouTube提出“如何激励创作者持续生产优质内容”，随后推出广告分成计划；Netflix追问“怎样才能让用户喜欢追剧”，继而推出“一键播放下一集”功能。正是人类不断地向未知发问，才推动了网络视听一次又一次的巨大变革。 AI能够回答问题，但不能自主地提出问题。它“知道”用户提的问题是什么，但却“知其然而不知其所以然”。因此，对于网络视听来说，技术始终是工具，离不开人的创意驱动。行业既不能排斥技术的发展，也不应走入“技术替代人类”的观念误区之中，而是应当以“提问者”的姿态，拥抱人工智能、驾驭人工智能。我们应当坚持用提问激发创意，不断求索“如何运用AIGC实现艺术表达的创新升级”。 创意要有方向。技术的车轮滚滚向前，但代表价值的方向盘必须牢牢掌控在人的手中。网络视听不仅是视听内容的传播载体，更是弘扬社会主义核心价值观、传递社会正能量的主阵地。价值导向永远是网络视听的生命线。每一个创意产生之前，我们都应当首先明确“为谁创作、为何创作”的主旨命题。 创意要有底线。AIGC的浪潮席卷而来，我们既能感受到澎湃创新的驱动力，也直面着前所未有的风险挑战。互联网上利用AIGC“换脸”“变声”、编造谣言的情况时有发生。不久前，国家多部门联合发布了《人工智能生成内容服务管理暂行办法》，为AIGC应用划定了红线。我们应当分清楚哪些才是真正优质的创意，并且要向技术进一步追问“如何防止AIGC生成虚假信息”，扎紧合规的篱笆。 网络视听行业只有深植于文化的土壤，汲取高新技术的养分，在价值平衡中探索前行，在安全范围内稳定发展，才能在AIGC浪潮中实现从“被动适应”到“主动引领”的跨越。 （摘编自冯胜勇《别走入技术替代人类创意的误区》） 学校文学社将举办“AI与文学创作”主题辩论赛，辩题为“AI写作的发展是否会削弱人类的文学创造力？”请你作为反方一辩，结合两则材料中的核心观点，撰写一辩陈词的陈述大纲。 【答案】示例： ①AI是高级工具而非创作者。它将人类从机械劳动中解放，使作家能将更多精力投入主体性的核心创造中。 ②AI本质上是资料的堆砌。它拓展了人类创作的边界，但从未取代思想投入、指令设计、价值筛选等创作核心。 ③AI仅仅是回应人类的提问和创意。AI掌握的只是创意实现的路径，真正的创意源于人类独特的“提问”。 【导语】两则材料紧扣AI生成内容的时代热点，核心立场一致：都明确AI的工具属性，强调创作领域人类主体性不可替代，一则从著作权法理切入，一则聚焦网络视听行业，切中行业争议，说理务实，颇具现实指导意义。 【解析】本题要求撰写反方一辩陈词大纲，立场为AI写作发展不会削弱人类文学创造力，需结合两则材料核心观点构思。 明确立场：开篇亮明反方观点，界定AI的工具属性。 关联文本：结合材料一，指出AI仅承担素材整理等机械工作，创作核心仍由人类掌控，还能拓展创作边界；结合材料二，点明创意、提问能力是人类独有，AI只能实现创意路径。 梳理结构：从技术本质、创作赋能、创意本源三个维度分层展开，逻辑层层递进，紧扣辩题，条理清晰，符合辩论赛一辩陈词的表达要求。 3.（2026·浙江湖州·高一下期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 演讲是在特定的情境中阐述观点，写演讲稿要对听众作分析：听演讲的是什么人，他们抱有什么样的期待，他们在什么样的背景下来听你的演讲，对你阐述的观点可能会有什么样的反应，等等。只有对听众的期待和接受能力有正确判断，才有可能决定内容取舍，确定合适的话题。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献，简明扼要，又充满敬意。 演讲主题要鲜明，不能含混模糊。主题明确后，要根据演讲的需要，选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众喜闻乐见的诗词及格言警句等，尽量做到典型、真实、生动、新颖。好的演讲讲究思想性，有新颖独到的见解。要围绕主题深入分析，把道理讲透彻，让人信服。如马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》，先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命力量，再通过分析工业和技术发展所带来的生产力和社会关系的巨大对抗，阐明无产阶级登上历史舞台的原因，最后作出无产阶级就是资本主义灭亡的“执刑者”的预言。作者善于运用比喻，且自如化用出自莎士比亚剧作的典故，贴近英国的听众，使演讲更有针对性和说服力。演讲还要讲究语言技巧。演讲者要针对听众的接受水平，力求语言简洁通俗，多用短句，少用结构复杂的长句，适当运用排比等修辞手法，增强感染力，调动听众的情绪。 （普通高中教科书语文必修下册《写演讲稿》） 材料二： 谏诤是典型的向上说服。自先秦时期起，中国古代的政治说服活动就以谏诤为主要表现形式。 春秋战国时期，不少著作中都记录了臣子向君主进谏的事例。如《邹忌讽齐王纳谏》中齐国臣子邹忌以自身的生活体悟，委婉地劝谏齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治。因为是“向上说服”，整篇劝谏辞语言委婉缓和，邹忌以自己受到身边众人恭维的经历隐喻君主受谏的不易，以此启发齐威王。且劝谏辞中不乏暗捧齐王之辞，如“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”的话语，折射出臣子在进谏时碍于君主的地位权势，必须谨慎言语，借助悦耳的话语来达到劝谏君主的目的。 场所是说服活动发生的场地，构成了说服的环境因素。东西方的说服场所有很大的差异，即发生在不同特性的政治空间中，也有着不同程序和设置。空间设置同政治活动共同构成了政治景观。在政治景观的空间形制中，空间表达具有“话语”性质，呈现出开放平等或等级森严的政治形态。说服场景与空间的不同反过来也影响了政治说服的模式。 在政治制度的影响下，中国轴心时代的政治说服主要发生在朝堂之上。中国古代朝堂上的政治说服受到这一政治空间尊卑秩序的影响。殿堂上高坐中央，俯视众人的君主通过朝堂的空间设置重申其崇高地位。等级森严的社会关系支持着空间的安排，而这种空间安排又反过来强化君威与王权。 在这种等级森严的朝堂中进行的政治说服活动，必然是谨小慎微的，对进谏者的语言艺术要求极高，一不小心说错话，都有可能难保自身的性命。正如《韩非子·说难》所总结的，说服君主的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可触碰君主的“逆鳞”。 说服主要是一种口头传播，有时伴随着强烈的表演性，需要运用语调、肢体动作等来协助表达。但这并不意味着口语是政治说服的唯一媒介。实际上，文字也是政治说服的重要媒介。相对于古希腊偏重于口语的口头说服，轴心时代的中国却更多地依赖文字媒介来进行政治说服。在口头说服之外，中国古代形成了一种更为强势的文字说服艺术，如上书或上奏君主。偏倚文字的政治说服体现了历史悠久的文字传统对口头传播的影响。 在进谏模式中，臣子向君主陈述自己意见，或对君主有所规谏，身体到场的直言上谏固然重要，但并非所有的进谏都是当面陈说。相反，文字形态的“上书”更多地被使用，也更具说服效力。这种书面性的进谏文章历史上也留传下来不少优秀作品，如 等。 书谏虽然没法调动语调、表情和体态语言，也缺少了现场演说的即兴性和互动性，但文字说服却可以克服时空的局限，进行跨时空的交流；也可以使进言者措辞周密，最大程度地保障不说错话，确保自身的安全。因此，至迟到战国时代，游说者就喜欢这种书面进谏了。李斯的《谏逐客书》就是这样一个典型的书谏文本。整篇谏辞说理严谨、逻辑顺畅、话语恭敬，行上谏之事却不触怒掌权之人，在说服效果达成的同时也最大程度地保全了自身。 事实上，不同的媒介偏倚与传播取向也塑造了不同的说服文化。在古代中国，更重视书面言辞的论辩作用与论证逻辑的严密，对于口头语言远不及希腊人重视，“大辩若讷”“希言自然”“信言不美，美言不信”的主张屡被诸子百家提及。诉诸文字、程序严明的进谏上奏强化了说理缜密、言辞谨慎的说服技巧。 （摘编自潘祥辉、杜颖卉《谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究》） 在古代中国，没有严格意义上的演讲稿这一文体，但不乏以说服为目的的文字记载。根据材料一，结合下列语段中的画线部分谈谈刘邦说服项羽的原因。 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。 【答案 ①抓住说理对象的（性格）特点。刘邦深知项羽刚愎自用、自尊心强，处处以“臣”自称，尊称“将军”，使对方易于接受。 ②说理目的明确，材料运用典型。刘邦句句围绕“消除误会、表明忠心”这一目的，选取“戮力攻秦”“先入关实属意外”“小人离间”等事例，真实而切中要害。 ③说理逻辑清晰，逐层深入。刘邦先从双方并肩作战说起，建立情感认同；再以“不自意”自谦，消除对方疑虑；最后将矛盾归咎于“小人之言”，层层递进，说服力强。 ④说理语言简洁恳切。说理多用简短明快句式，整散结合，以平实恳切的表达消解了项羽的敌意。 【导语】两则材料围绕 “政治说服表达” 展开论述。材料一聚焦现代演讲稿写作，从听众分析、主题选材、思想立意、语言技巧四个维度讲解演讲稿创作要点，以两篇经典演讲为实例，侧重实用写作方法；材料二聚焦中国古代谏诤这种向上政治说服形式，对比东西方说服空间、传播媒介差异，剖析朝堂等级环境下书面谏言的优势与独特说服文化，侧重文史理论对比。 【解析】先提取材料一中演讲稿说服听众的四大核心标准：分析受众、主题鲜明选材典型、逻辑清晰、语言通俗有感染力；再结合鸿门宴刘邦说辞画线句一一对应分析。 材料一核心说服要点：①精准分析听众，贴合听众心理；②主题明确，选用贴合观点的典型材料；③层层递进，说理透彻；④语言简洁通俗，多用短句，缓和情绪。 结合文本分层分析： 精准把握说服对象项羽的心理：刘邦尊称对方 “将军”，放低姿态，满足项羽的优越感，消解对方戒备心理，契合材料一中“针对听众接受水平、心理特点调整表达”的要求。 说服主题清晰，选材贴合观点：刘邦核心目的是消除项羽的猜忌、化解二人矛盾，选用“合力攻秦”“先入关纯属意外”“小人挑拨离间”作为说理材料，真实典型，紧扣说服目标，对应材料一“围绕主题选用典型真实材料”。 说理逻辑层层递进，条理清晰：先回顾二人并肩作战的过往，拉近情感距离；再自谦无意抢占功劳，打消项羽的嫉妒；最后将冲突全部归于小人谗言，撇清对立，层层铺垫，循序渐进，符合材料一“围绕主题深入分析，把道理讲透彻”的要求。 语言简短恳切，表达柔和：句式简短直白，语气谦卑平实，弱化冲突，消除项羽的敌意，契合材料一“语言简洁通俗，调动听众情绪”的语言技巧要求。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $