晨读美时光 第13课 读书：目的和前提 上图书馆（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修上册（统编版）

本高中语文讲义围绕《读书：目的和前提》《上图书馆》单元，构建从语言积累到文本研读的学习支架，涵盖易错成语辨析（如“危言危行”“汗牛充栋”）、2024年度流行语（“中国游”“未来峰会”）文化解读、随笔文体特征、古典诗词蝉意象（虞世南、柳永等诗句）及现代与经典文本（《牛津的书虫》《乡土中国》等）阅读。 资料以文化自信为根基，融合中华优秀传统文化（《老子》智慧、蝉意象）与当代文化现象，通过语言运用（成语辨析、流行语规范使用）培养学生规范表达能力，借助文本辩证分析（如“书卷气与烟火气”关系）提升思维能力。课中辅助教师系统授课，课后助力学生梳理知识、查漏补缺，深化文化理解与语文素养。

第13课　*读书：目的和前提　*上图书馆 1．危言危行 记词义：说正直的话，做正直的事。常被误解为“危险”而混淆。 识运用：我们应该从身边最基本的小事做起，危言危行，不做违背国家法律法规的事。 2．汗牛充栋 记词义：形容书籍极多。常被误用于形容其他事物。 识运用：国家图书馆里的书多得不计其数，汗牛充栋。 3．振振有词 记词义：形容理由似乎很充分，说个不休。常被误用来代替“理直气壮”。 识运用：面对如山的铁证，他仍然振振有词地狡辩。 4．休戚相关 记词义：彼此间祸福互相关联。常与“息息相关”混淆。 识运用：今天在座的都是休戚相关之人，岂有你有困难，大家袖手旁观之理！ 5．不以为意 记词义：不把它放在心上，表示不重视，不认真对待。常与“不以为然”混淆。 识运用：我一时说错话，原以为他听了会大发雷霆的，想不到他却不以为意。 1．中国游 来源：2024年度十大流行语。 含义：是指近年来中国作为旅游目的地在全球范围内受到越来越多游客关注和喜爱，来华旅游人数不断增加，入境热度持续升温的现象。2024年以来，得益于我国一系列免签政策，“中国游”(China Travel)持续火爆，“打卡中国”火爆社交媒体。“中国游”的升温，显示了中国的吸引力和开放姿态，“中国游”的蓬勃发展是中国推进高水平对外开放的直接体现。目前中国已同24个国家实现全面互免签证，对16个国家实行免签入境政策，对54个国家实行72小时或144小时过境免签，外国游客来华流程不断简化，在华体验不断优化。“中国游”向世界展现更真实的中国，促进中华文化更好地走向世界，让世界直接感受中国式现代化带来的发展成果。 2．未来峰会 来源：2024年度中国媒体十大新词语。联合国未来峰会于联合国2024年9月22日至23日在美国纽约召开会议，会议通过了描绘世界未来发展蓝图的《未来契约》，旨在改革国际治理体系，振兴多边主义，以更好地应对新时代所面临的诸多挑战。 含义：一般指聚焦未来发展相关议题的会议，可能涉及科技、经济、社会、环境等多个领域，探讨未来发展趋势、挑战和机遇，促进各方交流与合作，为未来发展制定战略和规划等。 随　笔 随笔是散文的一种。这类文章或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失严谨，因此，富有“理趣”是其突出特色。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格：可以观景抒情，可以睹物说理，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事物进行综合议论，且不受字数限制。 蝉 [识特点]　居住枝头，食干净的露水，叫声凄惨。 [辨用法]　1.表达高洁心志；2.渲染悲凉氛围；3.衬托环境幽静；4.抒发离愁别绪。 [记诗句]　虞世南《蝉》：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。 许浑《咸阳城东楼》：鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 柳永《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。 牛津的书虫 许地山 读书是一种人生享受，更是一种人生乐趣。每天投身于自己心仪的书本，与作者进行心灵深处的真诚交流，无不是惬意的人生享受。在这个心灵的交流过程中，我们得到的将是清心养性的精神之旅。在闲情逸致中歆享人生的真趣，在平心静气中走进作者的内心。书是清泉，是动力，是养料，书使人心胸豁达、目光高远，促使我们成为一个丰富的人，一个拥有涵养的人。书给人的精神力量是强大的，让我们更加坚强。 牛津实在是学者的学国，我在此地两年的生活尽用于波德林图书馆，印度学院，阿克关屋(社会人类学讲室)，及曼斯斐尔学院中，竟不觉归期已近。 同学们每叫我做“书虫”，定蜀尝鄙夷地说我于每谈论中，不上三句话，便要引经据典，“真正死路”！刘锴说：“你成日读书，睇(‘看’的意思)读死你呀！”书虫诚然是无用的东西，但读书读到死，是我所乐为。假使我的财力、事业能够容允我，我诚愿在牛津做一辈子的书虫。 我在幼时已决心为书虫生活。自破笔受业直到如今，二十五年间未尝变志。但是要做书虫，在现在的世界本不容易。须要具足五件条件才可以。五件者：第一要身体康健；第二要家道丰裕；第三要事业清闲；第四要志趣淡薄；第五要宿慧超越。我于此五件，一无所有！故我以十年之功只当他人一夕之业。于诸学问、途径还未看得清楚，何敢希望登堂入室？但我并不因我的资质与境遇而灰心，我还是抱着读得一日便得一日之益的心志。 为学有三条路向：一是深思，二是多闻，三是能干。第一途是做成思想家的路向；第二是学者；第三是事业家。这三种人同是为学，而其对于同一对象的理解则不一致。譬如有人在居庸关下偶然捡起一块石头，一个思想家要想他怎样会在那里，怎样被人捡起来，和他的存在的意义。若是一个地质学者，他对于那石头便从地质方面原原本本地说。若是一个历史学者，他便要探求那石头与过去史实有无关系。若是一个事业家，他只想着要怎样利用石头而已。三途之中，以多闻为本。我邦先贤教人以“博闻强记”，及教人“不学而好思，虽知不广”的话，真可谓能得为学的正谊。但在现在的世界，能专一途的很少。因为生活上等等的压迫，及种种知识上的需要，使人难为纯粹的思想家或事业家。假使苏格拉底生于今日的希腊，他难免也要写几篇关于近东问题的论文投到报馆里去卖几个钱。他也得懂得一点汽车、无线电的使用方法。也许他会把钱财存在银行里。这并不是因为“人心不古”，乃是因为人事不古。近代人需要等等知识为生活的资助，大势所趋，必不能在短期间产生纯粹的或深邃的专家。故为学要先多能，然后专攻，庶几可以自存，可以有所贡献。吾人生于今日，对于学问。专既难能，博又不易，所以应于上列三途中至少要兼二程。 兼多闻与深思者为文学家。兼多闻与能干的为科学家。就是说一个人具有学者与思想家的才能，便是文学家；具有学者与专业家的功能的，便是科学家。文学家与科学家同要具学者的资格所不同者，一是偏于理解，一是偏于作用，一是修文，一是格物。进一步说，舍多闻既不能有深思，亦不能生能干，所以多闻是为学根本。多闻多见为学者应有的事情，如人能够做到，才算得过着书虫的生活。当彷徨于学问的歧途时，若不能早自决断该向哪一条路走去，他的学业必致如荒漠的砂粒，既不能长育生灵，又不堪制作器用。即使他能下笔千言，必无一字可取。纵使他能临事多谋，必无一策能成。我邦学者，每不擅于过书虫生活，在歧途上既不能慎自抉择，复不虚心求教；过得去时，便充名士；过不去时，就变劣绅，所以我觉得留学而学普通知识，是一个民族最羞耻的事情。 我每觉得我们中间真正的书虫太少了。这是因为我们当学生的多半穷乏，急于谋生，不能具足上说五种求学条件所致。从前生活简单，旧式书院未变学堂的时代，还可以希望从领膏火费的生员中造成一二。至于今日的官费生或公费生，多半是虚掷时间和金钱的。这样的光景在留学界中更为显然。 牛津的书虫很多，各人都能利用他的机会去钻研，对于有学无财的人，各学院尽予津贴，未卒业者为“津贴生”，已卒业者为“特待校友”，特待校友中有一辈以读书为职业的。要有这样的待遇，然后可产出高等学者。在今日的中国要靠著作度日是绝对不可能的。因社会程度过低，还养不起著作家。所以著作家的生活与地位在他国是了不得，在我国是不得了！著作家还养不起，何况能养在大学里以读书为生的书虫？这也许就是中国的“知识阶级”不打而自倒的原因。 美句背诵： ★故为学要先多能，然后专攻，庶几可以自存，可以有所贡献。 ★当彷徨于学问的歧途时，若不能早自决断该向哪一条路走去，他的学业必致如荒漠的砂粒，既不能长育生灵，又不堪制作器用。 书卷气与烟火气 李　斌 有这样两类气质常为人们所称道：一种是书卷气，另一种是烟火气。 “腹有诗书气自华”，书卷气是学识涵养、理论功底的外显。保持学习习惯，善于从书本中汲取营养，不仅能增强思辨能力，廓清思想迷雾，还能陶冶心性和情操。书卷气强，遇事有静气，行事有朝气，干事有灵气。提升书卷气，也有利于熨平傲气、娇气、俗气。 身上有烟火气，也尤为难得。这样的气质，只有在基层摸爬滚打、同群众打成一片才能获得。不仅要熟悉村情民情、会说方言土语，更要想群众所想、急群众所急。烟火气绝不是江湖气、市侩气，而是一种群众工作能力。从风吹日晒的“健康黑”到挽起裤脚两脚泥的“尘土色”，从一呼百应的号召力到定分止争的公信力，都是烟火气的生动体现。 书卷气与烟火气并不矛盾。哲学家艾思奇讲人民群众听得懂、听得进的话语，用“果树中找到桃树”来讲解哲学规律，用“癞蛤蟆想吃天鹅肉”来解释主观愿望不能违背客观规律，让哲学成为老百姓听得懂的学问。真正的行家里手，总能够让理论与实际相结合，让理论为群众所掌握，并转化为改造世界的物质力量。 富有书卷气，善于运用科学理论推动改革创新；拥有烟火气，擅长创造性地贯彻落实上级决策部署。两者有机结合，相得益彰。习近平同志在福建宁德工作期间，用一个月的时间走遍闽东9县，不到两年时间基本走遍宁德所有的乡镇，坚持运用唯物辩证法看待闽东贫困地区的发展问题，提出“弱鸟先飞”“滴水穿石”等摆脱贫困的重要理念。深入基层扎实调研的过程，其实就是结合实际思考理论问题、运用理论武器解决现实难题的过程。把理论能力与实践能力结合起来提升、贯通起来运用，人才定会淬炼成钢，事业定能更进一步。 理论学习是个大课堂，基层实践也是个大课堂，党员、干部要用好这两个课堂。胸中纵有万卷，也要多到田间地头找灵感、察民情，切实解决学与做相脱节、知与行相脱离的问题。以烟火气托举书卷气，有助于避免书生气、消除凌空蹈虚的空洞感。常年在基层，不妨进一步强化理论武装，多从习近平新时代中国特色社会主义思想中找遵循、找思路、找对策，用党的创新理论武装头脑、指导实践、推动工作。以书卷气滋养烟火气，可以克制孤陋寡闻的粗俗气，解决胸无点墨的无力感。 新时代以来，党的理论创新和实践创新是十分生动的。习近平总书记深刻指出，“加强思想淬炼、理论训练、政治历练、实践锻炼，全面增强履职尽责所必需的各方面本领。”感悟理论创新涵养书卷气，投身实践创新增进烟火气，努力成为理论“多面手”、实践“百事通”，广大党员、干部一定能当好中国式现代化建设的坚定行动派、实干家。 (摘编自《人民日报》，2024年10月12日) 时代评语：墨香与炊烟本是一体两面。荷马史诗在吟游诗人的灶台边传唱，陶渊明将南山种进泛黄纸页。读书人若只仰望星辰，文字便成了空中楼阁；市井人若只低头拾穗，生活便成了无岸之河。最理想的生命状态，是在精神的圣殿与人间的食堂间自如穿梭——以烟火养浩然气，以书卷洗俗世尘，让双脚扎根泥土时，仍能触摸云端的月光。 [原文] 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 (节选自《老子·第四十四章》) [译文] 知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会受到伤害，这样就可以保持长久的安逸。 [点评] 知足，本质上讲是指接受。这种接受没有选择，是一个人对自己拥有的职业、家庭、单位、国家、环境等等各种因素的全面接纳。你做到了，你就不会遭遇屈辱，你就没有了抱怨，你就没有了烦恼。知足不是一种被动，更不是一种消极，知足是顺应自然的人生态度。知止，从字面上解释就是要知道停止。有人可能会说，为什么要停止呢？勇往直前不好吗？老子说“知止”是在告诉我们，任何人和任何事都是有极限的。在到达那个极限之前，知道停下来，就不会有危险。 《乡土中国·长老统治》节选 阅读关注点 教化性的权力、文化、乡土社会、长老统治 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力——“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。 学科网（北京）股份有限公司 $