10.2《师说》：古今师道的回响 -【珠溪语文】2026-2027学年统编版高一语文必修上册读写融通同步教学设计

该高中语文《师说》教学设计聚焦文言知识梳理、论证逻辑分析及古今师道认知重构，通过“长安城挑战书”情境导入，学生化身观察员梳理韩愈对士大夫、巫医乐师等的态度图谱，结合词义推断卡落实文言，用思维导图拆解三层对比论证，搭建文本解读到逻辑分析的学习支架。 此资料以跨学科融合与核心素养为特色，结合历史背景分析强化文化自信，通过“给韩愈写批注条”培养批判性思维，关联高考漫画写作迁移语言运用能力。项目式辩论与评价量规提升学生思辨表达，为教师提供文言教学与议论文写作融合的可操作方案，助力学生夯实基础并实现古为今用。

【珠溪语文】2026-2027学年高一语文必修上册同步备课系列（部编版2019） 第10课 古今师道的回响：重构新时代“师者”认知 ——《师说》教学设计 课标分析 （一）核心素养落地 1.语言建构与运用 《师说》是唐代议论文典范，全文句式整散结合、对比鲜明、论证严密，兼具文言规范性与论辩文学性。学生通过梳理文中古今异义、词类活用、特殊句式、重点实词虚词，可夯实文言文语言基础；同时学习古代政论文立论、对比论证、分层说理的语言范式，掌握严谨、犀利的书面表达逻辑，提升文言解读与议论文写作能力。 2.思维发展与提升 文本层层递进的论证结构（破立结合、多重对比、正反论证），是训练学生逻辑思维、辩证思维、批判性思维的优质载体。学生通过拆解韩愈的论证链条、辨析古今从师观念的差异、探究作者“针砭时弊”的写作逻辑，能够学会梳理文本逻辑、辨别观点正误、辩证看待传统思想，突破浅层文本解读。 3.审美鉴赏与创造 文章摒弃华丽辞藻，以理取胜、气势充沛，兼具理性之美与风骨之美。韩愈以文载道，文字铿锵有力、立场鲜明，既展现古文质朴严谨的文体之美，又彰显文人坚守正道、匡正世风的精神风骨，引导学生体会古代说理文的审美特质，提升文学审美素养。 4.文化传承与理解 “尊师重道”是中华优秀传统文化核心内涵，《师说》确立了中华民族的从师求学准则。通过文本学习，学生能够深入理解古代师生关系、求学精神，辨析传统师道文化的当代价值，摒弃现代求学中的浮躁心态，传承谦逊好学、尊师问道的优良传统文化，树立正确的求学观、师生观。 （二）课标学业质量要求 1.能准确疏通浅易文言文文意，积累文言基础知识，梳理文本行文脉络与论证思路； 2.能结合时代背景，分析作者观点态度、写作意图，鉴赏文本论证手法与艺术特色； 3.能辩证评价传统文化观念，结合当代生活进行迁移思考，实现古为今用； 4.能借鉴文本的说理逻辑，提升议论文立意、论证、谋篇布局的写作能力。 教材分析 （一）教材定位 《师说》是部编版高中语文必修上册第六单元古代说理文单元核心篇目，隶属于“文学阅读与写作”学习任务群。本单元聚焦古代议论性散文，旨在引导学生感受古文说理魅力、掌握议论文逻辑、传承传统文化思想，《师说》与《劝学》等篇目形成互补：《劝学》侧重劝勉治学，《师说》侧重端正师道，一“学”一“师”，共同构建古代求学育人的完整思想体系，是高中文言文教学、议论文逻辑教学的重点篇目、必考篇目。 （二）文本核心价值 1.文体价值：唐代古文运动的标志性作品，是古代破立结合议论文的典范。文章先立“师者，传道受业解惑”的核心定义，再破当世士大夫“耻学于师”的陋习，层层对比、步步驳斥，论证体系完整、逻辑闭环，是学生学习议论文结构、论证手法的标杆文本。 2.思想价值：打破门第偏见、阶级桎梏，重新定义师生关系，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的进步观点，颠覆了唐代士大夫阶层恃贵傲学、耻于从师的腐朽风气，思想具有超越时代的先进性。 3.教学价值：文言知识点密集且典型，论证手法极具代表性，既可落实文言基础积累，又可训练逻辑思维、完成文化浸润，同时可直接服务于高中议论文写作教学，是兼具基础工具性、思维训练性、文化育人性的全能篇目。 （三）教材编排意图 1.夯实高中生文言文阅读核心能力，落实文言字词、句式的积累与运用； 2.引导学生掌握古代说理文的行文逻辑，学会分析论点、论据、论证方法； 3.借古喻今，引导学生反思自身求学态度，树立正确的师生观、学习观； 4.为高中议论文写作搭建逻辑框架，借鉴文本对比论证、破立说理的写作技巧。 学情分析 （一）已有基础（优势） 1.知识基础：高一新生已初步掌握基本的文言阅读方法，能够自主疏通简单文言句意，积累了一定数量的实词、虚词和特殊句式，具备初步的文言文解读能力；同时学生在初中已接触简单议论文，了解论点、论据、论证的基础概念。 2.认知基础：学生日常处于师生学习场景中，对“老师、求学、请教”等话题有生活体验，能够快速共情文本主题，理解尊师好学的基本道理，对文本核心观点具备基础认知。 3.思维基础：高一学生具备一定的独立思考能力，能够区分简单的对错观点，可初步完成文本内容的梳理与概括。 （二）现存短板（难点） 1.文言深度不足：对文中词类活用、古今异义、固定句式的精准辨析能力薄弱，容易望文生义；对古文简洁凝练、暗藏逻辑的语言表达理解不透彻，难以读懂文字背后的讽刺与批判。 2.逻辑拆解薄弱：学生习惯浅层读文，无法自主拆解文章多重对比论证、破立结合的论证体系，分不清文本立论、驳论的层次，难以理解韩愈“层层驳斥、步步深化”的巧妙论证策略，无法梳理完整的逻辑链条。 3.时代共情不足：学生距离唐代社会背景遥远，难以理解唐代士大夫耻学于师、门第观念森严的社会陋习，无法体会韩愈写《师说》的勇气与现实意义，容易将文本解读停留在“要尊师好学”的浅层道理，忽略文章针砭时弊的批判价值和革新意义。 4.迁移运用不足：能够读懂文本道理，但无法将文中的说理逻辑、对比论证手法迁移到自身议论文写作中，也难以结合当代校园、社会现象辩证思考“新时代师道内涵”。 （三）教学适配策略 1.以情境导入破时代壁垒：创设“长安城挑战书”的历史情境，还原唐代社会陋习，帮助学生理解写作背景与作者情志； 2.以任务驱动破逻辑难点：通过“找夸谁、骂谁、为谁辩护”的图谱任务，拆解多重对比论证，理清文本逻辑； 3.以基础落实破文言痛点：分层梳理文言知识点，侧重重难点句式与词类活用的精准突破； 4.以古今联动拓思维深度：结合当代师生关系、线上求学、终身学习等现象，让传统师道文化落地当代，实现古为今用。 学习目标 语言建构与运用：积累重点文言实词、虚词、特殊句式、古今异义，疏通全文文意；梳理文章立论、对比、例证、总结的完整论证逻辑，掌握古代说理文章法。 思维发展与提升：分析韩愈“师者传道受业解惑”“无贵无贱，道之所存，师之所存”的核心思想，辨析唐代耻学于师的社会根源；结合跨学科知识，对比古今师道差异，形成辩证看待传统文化的思维。 审美鉴赏与创造：品味文章逻辑严密、气势充沛的论辩风格。 文化传承与理解：批判继承传统师道文化，区分传统师道的精华与时代局限性，建立新时代师生认知；探究“师”的概念演变，反思当代师生关系，形成对“学习之道”的个人化理解。 重点难点 1.品味文章逻辑严密、气势充沛的论辩风格；对比古今师道差异，形成辩证看待传统文化的思维 2.依托高考真题情境，完成非虚构写作，实现文本知识的生活化、应试化迁移。 跨学科融合点 关联学科 具体融合切入点 课堂落地活动 历史 中唐儒学衰落、佛道盛行、士大夫阶层门阀观念、耻学于师的时代背景；古代教育体系演变 结合历史背景分析：韩愈《师说》并非单纯劝学，而是复兴儒学、扭转世风的社会檄文 政治（哲学） 辩证否定观、传统文化的继承与发展、价值判断的时代性 思辨议题：传统师道是否完全适配当代教育？如何取舍传承？ 美术 2019全国Ⅲ卷高考漫画《毕业最后一课》画面构图、情感表达、意象解读 图文互证：以漫画具象场景，解构抽象的“新时代师道” 德育 新时代师生关系、终身学习理念、谦逊求学的人格素养 价值建构：从“尊师重道”升级为“双向成长、终身从师”的现代学习观 课前预习 预习任务：文本深研·溯源悟道（基础探究） 1.自主疏通文意，梳理文言知识体系，绘制《师说》论证逻辑思维导图； 2.深度解读文本：提炼韩愈的择师标准、师者职能、从师意义三大核心观点。 项目式课堂探究 第一、二学时 任务一：文本深潜——回到韩愈的“现场” 环节一：情境导入 “一封千年前的挑战书”：呈现虚拟情境——公元802年，韩愈写下这篇文章，矛头直指整个士大夫阶层：“你们耻于称师，把孩子送去学句读，自己却不向人请教。今天我就要为‘师’正名！” 任务：学生化身“长安城观察员”，速读课文，找出韩愈“骂”了谁、夸了谁、为谁辩护、向谁呼吁，完成关系图谱。 对象 态度 原文依据 士大夫之族 批判 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 巫医乐师百工 肯定 不耻相师 圣人（孔子） 推崇 孔子师郯子…… 李蟠 赞扬 六艺经传皆通习之，不拘于时 设计意图：以“关系图谱”替代常规的逐段翻译，快速建立文本的人物关系网，为后续理解论点服务。 环节二：文言知识随文落实 策略：不单独讲翻译，而在梳理关系图谱的过程中，以 “词义推断卡” 的形式嵌入。 活动——“猜猜这个字”： 教师出示关键句，学生结合语境推断词义并总结规律。 原句 字词 推断依据 规律总结 其闻道也固先乎吾 闻 “闻道”→听到道理 古今异义（今：用鼻子嗅） 吾师道也 师 带宾语“道”→动词，学习 词类活用（名→动） 吾从而师之 师 带宾语+“之”→意动，“以之为师” 意动用法 其皆出于此乎 其 表推测语气→大概 虚词（语气副词） 于其身也，则耻师焉 耻 带宾语“师”→意动，“以从师为耻” 意动用法 小学而大遗 小学 小=句读之学，大=大道 古今异义（今：学校） 规律建构： 引导学生发现本文中 “意动用法”密集出现（“师之”“耻师”“下问”），讨论——韩愈为什么大量使用意动？——他把“尊师”和“耻师”都变成了一种“态度选择”，强化了价值判断的主动性。（此处将语法知识与思想解读打通。） 环节三：论证拆解——韩愈的“三层反驳法” 任务： 韩愈如何论证“师之必要”？ 学生小组合作，梳理文章论证结构， 思考韩愈用了哪些论证方法来证明“师之必要”？用思维导图呈现。 师生共建成果： 第一层（历史论证）：古之圣人从师而问 → 今之众人耻学于师 → 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 第二层（现实论证）：爱其子择师而教之 → 于其身也则耻师焉 → 小学而大遗，吾未见其明也 第三层（类比论证）：巫医乐师百工之人不耻相师 → 士大夫之族耻相师 → 其智乃反不能及 分析过程中，可以加入“知人”与“论世”，便于更好的了解文本的“针对性”。 知人论世参见后面的资料链接。 核心追问（思维深度）： 韩愈论证中最巧妙的策略是什么？ ——他将“师”的外延从“教授句读之师”扩大到“传道授业解惑之师”，从而重新定义了“师”的标准。 那么问题来了：韩愈有没有模糊掉“师”与“非师”的界限？ “道之所存，师之所存”这个标准，在今天还有效吗？ 逻辑解构——全文破立结合、层层对比的思辨结构： 立：首段立论，明确师的本质=传道受业解惑，择师核心=道之所存，师之所存（打破身份尊卑）； 破：二段三层对比（古之圣人vs今之众人、爱其子vs于其身、巫医乐师百工vs士大夫），精准批判唐代门阀傲慢、耻学于师的社会陋习； 证：三段以孔子从师为例，佐证“圣人无常师”，强化谦逊求学之道； 结：四段点明写作目的，勉励后学、传承师道。 单元学习任务链接： 结合“单元学习任务”二，分析课文如何阐释“学习之道”。体会文章的说理方式，理解论述的针对性和概括性。可侧重探究一两种论证方法，在此基础上，探讨论证的逻辑和 方法之间的关系，论证的现实针对性和理论概括性之间的关系。 课文及拓展学习材料 论述针对的现象或问题 论述所揭示的本质，概括的特征 使用的论证方法及其效果 分析论述 的针对与概括性之间的关系 《师说》 环节四：批判性阅读——“给韩愈写批注条” 创新环节： 每位学生获得一张“批注条”，在以下三个问题中任选一个，写下自己的质疑或补充： 1. 韩愈说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，他既然推崇这些“不齿相师”的人，却又说“君子不齿”——这是否暴露了韩愈自身观念的局限性？ 2. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈已经看到了“教学相长”的可能性。但他是否回避了一个问题：如果“道”是唯一的权威标准，那老师和学生之间到底是什么关系？ 3. 韩愈写这篇文章给李蟠，是真的只为表扬一个后辈，还是另有所图？ 该问题也可换一个角度问，本文题为赠李蟠，实则是一篇公共论战文章。“赠序”这种文体成了“伪装” ——韩愈为什么要这样做？ 交流分享（3-4人发言） 设计意图： 引导学生从“膜拜式阅读”转向“对话式阅读”，培养批判性思维。 第三学时 任务二：碰撞·思辨古今，高考写作迁移 环节一：跨学科探究活动 1.小组辩论：正方《传统师道仍适配当代教育》VS 反方《传统师道需要革新重构》； 2.结合历史背景，分析韩愈“抗世俗、倡师道”的批判精神与时代价值。 结合历史学科分析中唐世风，结合政治辩证否定观，小组研讨：传统师道的永恒价值与时代局限。 永恒精华：尊师重道、终身学习、谦逊求教、以道为师； 时代局限：等级化师生关系、单向传授模式、重道轻术的教育偏见。 环节二：真题素材联动解读 高考定向迁移写作（非虚构成长写作·核心拓展） 写作主题：《我的师者认知迭代》 写作要求： 1.非虚构真实写作，以个人成长为线索，写出从小到大对“师者”认知的三层变化； 2.关联《师说》传统师道内涵，结合2019高考漫画的现代师生图景，体现古今对照； 3.侧重认知变化、思想成长，贴合高考思辨写作调性，800字左右片段作文。 （一）写作任务一 2019·全国Ⅲ卷·漫画深度解读 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 环节切入点： 漫画中老师站在讲台上说“你们再看看书，我再看看你们”，这幅漫画聚焦于毕业最后一课、师生相伴、温情告别，区别于古代“严师传道”，凸显平等、陪伴、温暖、双向成长的现代师生关系，是对传统师道的补充与革新。 ——这个画面触及了《师说》中没有充分展开的维度：师生之间的情感连接。 韩愈论证了“师”的功能，却没有描述“师”的温度。 写作中可以由此生发：师者，除了传道授业解惑，还有什么？ 漫画写作立意参考： ①教师角度： 社会呼唤有温度的教师；知识传播者，人生摆渡人。 ②学生角度： 在款款深情下扬帆远航；铭记师恩，勿负韶华。 ③师生角度： 师恩难忘，师爱情长；师生情，一生相伴；师生情，前行的动力；爱心，为学生成长保驾护航；款款爱心助力学生成长；真情相伴，助你我成长。 （二）写作任务二 2026·新课标Ⅰ卷·词语变迁思辨：“老师” 活动一：概念史探究——“老师”的词义演变 课前调研任务（小组合作）： 查阅工具书与资料，梳理“老师”一词的含义演变： 词条 先秦-汉代 唐宋-明清 近现代 当代 老师 原指“年老资深的学者”（《史记》“老师宿儒”） 逐渐指称教授者 成为教师的标准称呼 泛化，职业称谓，指向职责、陪伴、引领，平等亲切，暗含现代教育“育人共生”的新理念；网红“老师”、理发师“老师”、客服“老师”； 核心变化：从敬畏道义的身份崇拜，到尊重职业、双向奔赴的成长认知。 环节三：小组思辨辩论 围绕核心议题展开辩论，落地思辨评价量规。 写作思维支架（防浅层、助高阶） 1.童年认知：狭义师者——课堂教书、严厉管束的“老师”（被动接受、敬畏顺从）； 2.少年认知（学《师说》后）：广义师者——有道者皆可为师，“先生”是学识与道义的传承（打破身份偏见，懂得谦逊求学）； 3.当下认知（结合高考漫画）：新时代师者——不是单向传道的尊者，是陪伴成长、双向奔赴的引路人，师道永恒，师生关系革新。 范文片段示例（根据要求利用AI完成，仅供参考） 我的师者认知迭代 幼时懵懂，我对师者的全部认知，止于口中的“老师”二字。在我的童年印象里，老师是讲台之上的权威，是布置作业、纠正错误的长者，带着不容置喙的威严，而古籍里温润的“先生”，只是遥远且刻板的古人称谓。彼时的我，尊师是出于规矩，是被动的顺从，从未读懂“师道”二字的重量。 品读韩愈《师说》，让我完成了第一次认知蜕变。韩愈言“师者，所以传道受业解惑也”，打破了我对师者的狭隘定义。古之“先生”，从不局限于三尺讲台，无贵无贱，无长无少，只要心存道义、身怀所长，便是值得求教的师者。巫医乐师百工之人，皆可为师；圣人孔子，无常师而勤学善问。这一刻我懂得，传统师道的核心从不是身份的尊崇，而是对真理的敬畏、对求知的赤诚。“先生”二字，承载的是千年以来尊师重道、虚心求学的文化底色。 而2019年高考漫画中毕业最后一课的温情图景，让我对“老师”有了新时代的全新解读，完成了认知的第二次迭代。褪去“先生”的距离感与神圣感，当代的师者，早已跳出单向传道的古老范式。他们不仅是解惑授业的师长，更是陪伴我们成长的友人，是见证我们蜕变的守护者。没有森严的等级，只有平等的对话；没有绝对的权威，只有双向的成长。 从敬畏刻板的“老师”，到悟道崇学的“先生”，再到共生成长的新时代师者，词语的变迁，是我个人的成长轨迹，更是师道文化的时代革新。韩愈坚守的传道初心从未过时，只是千年后的我们，在传承尊师重道内核的同时，读懂了更温暖、更平等、更鲜活的新时代师道。师道永续，知行常新，这便是古今师者留给我们最珍贵的成长答案。 课堂小结测 同学们，今天我们走进韩愈的《师说》，这不仅是一篇说理古文，更是千年前一篇振聋发聩的“挑战书”。 韩愈开篇亮出核心观点：师者，传道受业解惑也，提出“道之所存，师之所存”，打破身份门第的束缚，主张不分贵贱长少，凡有道者皆可为师。 文章运用多重对比：古之圣人与今之众人、择师教子与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫之族，层层驳斥当时社会“耻学于师”的歪风。先立观点，再批时弊，破立结合，逻辑严密，展现了古文运动的论辩力量。 韩愈写此文，不只是谈求学道理，更是针砭社会风气，呼吁世人虚心从师。放到今天，“尊师”不等于盲从，虚心求教、向有道者学习，依然是我们成长路上的重要准则。我们既要读懂文言字句，更要学会借鉴对比说理的论证方法，辩证看待师道，做到勤学善问。 课后作业测 1. 基础层：完善文言知识清单，背诵《师说》核心段落； 2. 提升层：优化写作片段，细化个人认知变化层次，强化思辨表达； 3. 拔高层：结合古今师道差异，写一段200字短评，谈谈新时代青年的从师之道（对接高考短评题型）。 板书设计 资料链接 作者：韩愈(768—824),字退之，唐代河阳(今河南孟州，一说今河南南阳)人，唐代文学家、思想家。每自称“郡望昌黎(今辽宁义县)”,故世称韩昌黎；因最后官至吏部侍郎，故又称韩吏部；卒谥“文”,故后世又称韩文公。他出身于小官吏家庭(祖父、父亲只做过长史、县令),加上“三岁而孤”,随兄嫂颠沛流离，到25岁才登进士第，又经过许多挫折，才得到试校书郎这样的小官。其后又屡遭排挤贬斥，直到晚年才做到吏部侍郎。因此，他和庶族地主阶层又有思想上的联系，为他们“鸣不平”,尖锐地揭露世族地主阶层的丑恶腐朽，有“操行坚贞，鲠言无所忌”(见《新唐书·韩愈传》)之称。唐德宗贞元十九年(803),关中天旱人饥，他上书请求宽民徭役，免民租税，被贬为阳山(今属广东)令。元和十四年(819),唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫，他又上书极谏，几乎被处死，后贬为潮州(今广东潮安)刺史。这两件事说明他颇能关心民间疾苦，并能犯颜直谏。 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”,是和当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起声势浩大的“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”,实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”,学习古人文章要“师其意，不师其辞”,强调“文从字顺”“词必己出”,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多有诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”、反对藩镇割据、维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 背景：从最后一段看，这篇文章是作者写给自己的学生李蟠的，是为了赞许他能践行古人的从师之道。但是事实上，这只是个由头，更重要的背景是文章第2段批评的门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。为什么会有这样的风气? 门第观念古已有之，到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”,一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”,对此风气予以抨击，表现出非凡的勇气。 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”这段话可以看作《师说》的写作背景，从中也能感受到韩愈的斗争精神，而这种精神在那种背景下是难能可贵的。 参考文献：《师说》三辨与古文解读(王南)《师说》鉴赏(季镇淮) 评价量规测 维度 优秀（A） 达标（B） 待提升（C） 文本解读深度 能发现文本的矛盾处与空白处，提出独到见解，并能自圆其说 能准确理解韩愈的核心观点和论证逻辑 仅能复述大意，未把握论证结构 跨学科视野 能自觉运用历史、哲学等视角丰富对“师”的理解，并能建立有机关联 能运用至少一个其他学科视角分析问题 局限于文本表层信息 批判性思维 能对韩愈观点进行辩证评价，既看到价值也指出局限，并结合当下反思 能对韩愈观点进行合理评价 只能单一赞美或简单否定 写作表达 叙事真实生动，思辨有深度，个人感悟独特，语言有感染力 叙事清晰，有基本思辨和感悟 内容空洞，缺乏真实细节和思考 合作参与 主动承担任务，推动小组讨论深入，倾听并回应他人观点 完成分配任务，参与讨论 参与度低 学科网（北京）股份有限公司 $