《师说》《问说》对比阅读 教学设计 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文教学设计聚焦《师说》与《问说》对比阅读，整合文言知识、论证结构及学习观。通过“韩愈逆流而上”导入《师说》，再以“从师到问”过渡《问说》，借助论证思路对比表、文言知识归纳卡等支架，梳理两文“立论—论证—批判—结论”脉络。 特色在于以核心素养为纲，语言建构上系统归纳通假、活用等文言考点，思维发展上通过“互文配对”表格构建对比阅读框架，文化传承上引导反思“耻学于师”“耻于问”现象。高考实战环节设计断句、翻译及微写作，落实学科能力。助力学生提升文言功底与思辨能力，为教师提供可操作的对比阅读教学范式。

师者传道，问者致知 ——《师说》与《问说》对比阅读教学设计 一、教学目标 1. 语言建构与运用 能准确翻译两文重点句；归纳“师、道、传、惑、问、好、耻”等实词的语境义；掌握“之、其、而、乎、也”的常用用法；识别并解释三类高频考点——词类活用（名词作动词、意动、形作名）、古今异义（学者、从而、众人、小学、不必）、特殊句式（判断句、宾语前置、状语后置、定语后置）。 2. 思维发展与提升 能独立梳理两文“立论—论证—批判—结论”的思路，填写“论证思路对比表”；比较两文在论点、论证方法、批判角度上的异同，形成对比阅读的思维框架（同构对比法）。 3. 审美鉴赏与创造 品味两文“破立结合、对比鲜明、引古证今”的论说艺术；体会韩愈“气盛言宜”的雄辩气势与刘开层层递进的谨严文风；能运用对比论证写一段200字左右的学习观微文段。 4. 文化传承与理解 理解韩愈“道之所存，师之所存”的从师观与刘开“问与学相辅而行”的问学观；认识“尊师重道”“不耻下问”的传统价值；反思当下学习中“耻学于师”“耻于问”的现象，写150字反思札记。 二、教学重难点 重点：梳理《师说》的论证结构，理解“道之所存，师之所存”；疏通《问说》文意，把握其论证脉络；系统归纳两文的文言知识；通过对比理解“师”与“问”的关系。 难点：理解《问说》中“问”与“学”的辩证关系；分析两文在论点提出、论证方法上的异同；理解“耻学于师”与“耻于下问”的共同社会根源（虚荣心与等级观念）及其现实意义。 三、教学过程 第一课时：《师说》精读——立论与驳论 【环节一】导入——韩愈的“逆流而上”（4分钟） 教师导入： 同学们，唐代中期有一种奇怪的风气——士大夫阶层普遍“耻学于师”，认为拜师学习是丢人的事。就在这种风气下，韩愈不顾流俗，公开收徒讲学，还写下了一篇《师说》为“师道”正名。为这篇文章，他被人骂作“狂人”。 今天我们先精读《师说》，把它读透。后面几节课，我们还会读一篇和它“打配合”的文章——清代刘开的《问说》。你会发现，这两篇文章放在一起，“学习之道”就讲全了。 【板书课题】：师说——韩愈 【环节二】知人论世与整体感知（6分钟） 问题1：请概括《师说》四段的主要内容，并指出全文的中心论点。 答案： 第一段：立论——提出“古之学者必有师”，阐明师之职责（传道受业解惑）、从师之必要、择师之标准（道之所存，师之所存）。 第二段：驳论——批判“耻学于师”的风气，用三组对比论证师道不传的危害。 第三段：引证——以孔子“三人行必有我师”为例，说明“圣人无常师”。 第四段：点题——交代写作缘由（赠李蟠），呼应“行古道”。 中心论点：古之学者必有师（第一段首句开宗明义）。 【环节三】精读第一段——立论（10分钟） 问题2（层层递进）： 第一步问：第一段中，韩愈从哪三个层面论证“古之学者必有师”？ 答案： 第一层（师之职责）：“师者，所以传道受业解惑也”——老师是传道、受业、解惑的人，所以求学必须有师。 第二层（从师之必要）：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”——人人有惑，有惑需师。 第三层（择师之标准）：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎……道之所存，师之所存也”——以“闻道”为标准，不以年龄地位论师。 第二步问：“道之所存，师之所存也”这句话在全文中的地位是什么？ 答案：这是全文的纲领句——它把“道”作为择师的唯一标准，打破了以地位、年龄论师的传统观念。后文的“圣人无常师”“弟子不必不如师”都是这一标准的展开和印证。 （链接考点）：“学者”古今异义——古义“求学的人”，今义“在学术上有一定成就的人”。同类古今异义还有“从而”（古：跟从并且/今：表因果的连词）、“众人”（古：一般人/今：很多人）、“小学”（古：小的方面学习/今：教育阶段）、“不必”（古：不一定/今：不需要）。 【环节四】精读第二段——驳论（12分钟） 问题3（层层递进）： 第一步问：第二段批判“耻学于师”，用了三组对比。请找出这三组对比，并说明各自的作用。 答案： 第一组（古今对比）：古之圣人“犹且从师而问焉”vs 今之众人“而耻学于师”——导致“圣益圣，愚益愚”。 第二组（对象对比）：“爱其子，择师而教之”vs“于其身也，则耻师焉”——“小学而大遗”，自相矛盾。 第三组（身份对比）：巫医乐师百工之人“不耻相师”vs 士大夫之族“群聚而笑之”——“今其智乃反不能及”，地位越高越糊涂。 三组对比从时间、行为矛盾、社会阶层三个角度，层层深入地批判了“耻学于师”的风气。 第二步问：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”——这里的“小”和“大”分别指什么？这句话用了什么句式？ 答案：“小”指“句读之不知”（识字断句这类小的知识），“大”指“惑之不解”（传道解惑这类大的道理）。当时的人只让孩子学“句读”，自己却不求“解惑”，是学小的丢大的，轻重颠倒。 句式：“句读之不知，惑之不解”是宾语前置（“之”为提宾标志），正常语序为“不知句读，不解惑”——这是高考文言句式高频考点。 第三步问：有人说第二段是全文的“文眼之段”。你同意吗？为什么？ 答案：同意。因为第二段是全文最有现实针对性的部分——它直接对准当时“耻学于师”的社会病，用三组对比把病象揭示得淋漓尽致。没有第二段的“破”，第一段的“立”和第三段的“引证”就失去了意义。一篇文章要有“破”有“立”，第二段就是“破”的核心。 【环节五】精读第三、四段——引证与点题（6分钟） 问题4：第三段为什么引用孔子的例子？“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与第一段的“道之所存，师之所存”有什么关系？ 答案： ⑴引用孔子（“三人行则必有我师”），是请出最有权威的圣人作证——连孔子都虚心从师，谁还敢“耻学于师”？ ⑵“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是对“道之所存，师之所存”的深化——为什么谁都可以当老师？因为“闻道有先后，术业有专攻”，谁先闻道、谁有专长，谁就是老师。 【环节六】第一课时小结与作业（2分钟） 课堂小结：第一课时我们把《师说》读透了——立论（师之责、从师之必要、择师标准）、驳论（三组对比批判耻学）、引证（圣人无常师）。核心观点是“道之所存，师之所存”。 作业： 1.背诵《师说》全文，翻译第一段。 2.预习《问说》，圈出不理解的词句。 3.完成“学者、从而、众人、小学、不必”五个古今异义词卡片。 第二课时：《问说》精读——疏通与论证 【环节一】导入——从“师”到“问”（3分钟） 教师导语： 《师说》讲“从师”，今天我们要读的《问说》讲“好问”。这篇《问说》是清代桐城派作家刘开写的。有意思的是，韩愈《师说》批判“耻学于师”，刘开《问说》批判“耻于下问”——一个讲“师”，一个讲“问”，刚好把“学习之道”的两翼补全了。先疏通这篇文章。 【板书课题】：问说——刘开 【环节二】知人论世与整体感知（7分钟） 作者简介：刘开（1784—1824），字明东，号孟涂，清代桐城派作家。师从桐城派大家姚鼐，主张“文以载道”。《问说》是他的代表作之一，论证“君子之学必好问”的道理。 问题5：请梳理《问说》的段落层次，概括每段大意，并指出中心论点。 答案： 第一段：提出论点“君子之学必好问”，阐明“问”与“学”相辅相成。 第二段：论述对贤于己者、不如己者、等于己者都应“问”，并引经据典（《尚书》、孟子、子思）。 第三段：古今对比——古人“不择事而问、不择人而问”，三代以下“有学而无问”。 第四段：批判今人“师心自用”——“是己而非人”，导致无可问之事、无可问之人。 第五段：批判“所问非所学”的两种错误问法。 第六段：探究“不好问”的根源——心不虚、好学不诚。 第七段：论述“问”的必要——理无专在，学无止境，贵贱贤愚老少皆可相问。 第八段：以孔文子“不耻下问”作结，批判后世“以问为耻”。 中心论点：君子之学必好问（首句开宗明义，与《师说》“古之学者必有师”异曲同工）。 【环节三】疏通第一、二段——问学相辅（12分钟） 问题6（层层递进）： 第一步问：第一段说“问与学，相辅而行者也”。请翻译这句话，并说说“问”与“学”各有什么作用。 答案： 翻译：问和学，是相辅相成、一起进行的。 作用：“非学无以致疑”（不学就不能发现疑难）、“非问无以广识”（不问就不能增长见识）——学能“致疑”（产生疑问），问能“广识”（增长知识）。 结论：“好学而不勤问，非真能好学者也”——好学而不勤问，不是真正的好学。 第二步问：第二段说对三种人可以问——贤于己者、不如己者、等于己者。请分别说说问他们的目的和依据。 答案： 贤于己者（比自己强的人）：“问焉以破其疑”（破解疑难），依据是“就有道而正”（到有道的人那里去匡正自己）。 不如己者（不如自己的人）：“问焉以求一得”（求得一点收获），依据是“以能问于不能，以多问于寡”（有才能的人向没才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教）。 等于己者（与自己相当的人）：“问焉以资切磋”（互相探讨），依据是“交相问难，审问而明辨之”（互相诘问，详细询问从而明辨事理）。 关键理解：这三种“问”体现了“不耻下问”和“博采众长”的精神——不问对象高低，只看能否有益于己。 【环节四】疏通第三至六段——今人“耻问”之弊（10分钟） 问题7（层层递进）： 第一步问：第三段用了什么论证方法？“三代而下，有学而无问”说明了什么？ 答案：用了古今对比——古人“虚中乐善，不择事而问，不择人而问”（舜以天子询于匹夫），而三代以下“有学而无问”（朋友之间只剩劝善规过，没有“以义理相咨访”）。说明后世丢掉了古人“好问”的传统。 第二步问：第四段批判了今人的哪种心态？请用文中的话概括。 答案：批判的是“师心自用”（自以为是）。具体表现：“是己而非人，俗之同病”（肯定自己否定别人）；对贤于己者“忌之而不愿问”，对不如己者“轻之而不屑问”，对等于己者“狎之而不甘问”——结果“终身几无可问之事”“天下几无可问之人”。 第三步问：第四段说“自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大”。这句话批判了什么？为什么说它“害于心术”？ 答案：批判的是掩饰短处、不肯虚心求教的心态——明明知道自己浅陋，却小心翼翼地护着自己的短处，宁可学问不进步，也不愿虚心向人请教。说它“害于心术”，是因为这种心态不仅是学问问题，更是品性、心术的问题——为了面子而拒绝真理，是道德上的缺陷。 【环节五】疏通第七、八段——问之必要与“不耻下问”（6分钟） 问题8（层层递进）： 第一步问：第七段说“智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也”。这段话想说明什么道理？ 答案：说明“理无专在，而学无止境”——真理不专属于某个人，学习没有止境。聪明人也有失误，圣人有不知道的事，普通人也有独到之处。所以“贵可以问贱，贤可以问不肖，老可以问幼”，只要“道之所成”即可相问。 （关键联系）：这句话与《师说》“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”精神完全相通——都是打破身份界限，以“道”（道理、学问）为尊。 第二步问：第八段引用孔文子“不耻下问”的例子，作用是什么？ 答案：作用有二——①以古人“以问为美德”反衬今人“以问为耻”的荒谬；②呼应第二段“不耻下问”的思想，为全文作结。结尾“悲夫”一声长叹，与《师说》“嗟乎”“呜呼”的感叹异曲同工，都表达了对世风日下的痛心。 【环节六】第二课时小结与作业（2分钟） 课堂小结：《问说》的论证脉络是——立论（问学相辅）→正面论证（三等人皆可问）→古今对比（古人好问vs今人耻问）→批判两种错误（师心自用、所问非所学）→探究根源（心不虚）→论述必要（理无专在）→引证作结（孔文子不耻下问）。中心论点是“君子之学必好问”。 作业： 1.熟读《问说》，画出论证结构图。 2.翻译《问说》第一段和第二段。 3.思考：《师说》和《问说》在哪些方面可以对比？ 第三课时：语言规律——文言知识系统归纳 【环节一】导入——文言知识的“系统化”（3分钟） 教师导语： 前两节课我们读懂了内容和结构。但高考文言文，光“读懂”不够，还要“讲得出道理”——每一个字词、每一个句式，都要能说出个所以然。这节课我们做一件重要的事：把两篇文章的文言知识系统化归纳，让它变成一张可以带进考场的“知识卡”。 【环节二】通假字与古今异义归纳（8分钟） 问题9（层层递进）： 第一步问：两文中有哪些通假字？请找出来并说明本字。 答案： ⑴《师说》：“师者，所以传道受业解惑也”——“受”通“授”，教授。 ⑵《问说》：“舍问，其奚决焉”——“舍”通“捨”，舍弃（一说“舍”为常用字，教材按“舍弃”解，需向学生说明）；“所谓就有道而正也”——“就”为“趋向”义，非通假。 ⑶提醒：通假字判断要结合语境，避免望文生义。 第二步问：两文中还有哪些古今异义词？请列举并说明古今义。 答案： ⑴《师说》：“学者”（求学的人/有学问的人）、“从而”（跟从并且/表因果连词）、“众人”（一般人/很多人）、“小学”（小的方面学习/教育阶段）、“不必”（不一定/不需要）。 ⑵《问说》：“君子”（有德才的人/人格高尚的人，古今基本一致，可作比较）、“刍荛”（割草打柴的人，代指草野之人/现代罕用）。 ⑶归纳方法：古今异义辨析，先看今义能否讲通，讲不通则往古义靠。 【环节三】词类活用归纳（10分钟） 问题10（层层递进）： 第一步问：两文中有哪些词类活用？请按类型归类。 答案： 名词作动词：《师说》“吾师道也”（师：学习）；《问说》“君子之学必好问”（好：喜爱，形容词作动词）。 意动用法：《师说》“而耻学于师”“则耻师焉”“不耻相师”（耻：以……为耻）；《问说》“是己而非人”（是：以……为是，肯定；非：以……为非，否定）。 使动用法：《师说》“授之书而习其句读者”（习：使……学习）。 形容词作名词：《师说》“小学而大遗”（小/大：小的方面/大的方面）；《问说》“取其有益于身而已”（益：好处，动词作名词）。 强调：意动用法（主观认为）与使动用法（客观致使）的区别是高考高频考点。 第二步问：怎样快速识别意动用法？ 答案：口诀——“认为宾语怎么样”是意动，“使宾语怎么样”是使动。如“耻学于师”＝以从师为耻（主观认为），而“习其句读”＝使句读熟练（客观致使）。判断时先把句子翻译成“以……为……”或“使……”，看哪种译得通。 【环节四】特殊句式归纳（10分钟） 问题11（层层递进）： 第一步问：两文中有哪些特殊句式？请按类型归类。 答案： 判断句：《师说》“师者，所以传道受业解惑也”（……者……也）；《问说》“是己而非人，俗之同病”（判断句，无标志）；“此谓诚于中，形于外”（此谓……）。 宾语前置：《师说》“句读之不知，惑之不解”（“之”提宾）；《问说》“舍问，其奚决焉”（奚：怎么，疑问代词前置）。 状语后置：《问说》“问焉以破其疑”（以破其疑问焉）；“贤于己者”（于己者贤，比比自己贤能的人）；《师说》“学于余”（于余学，向我学习）。 定语后置：《师说》“蚓无爪牙之利，筋骨之强”（若有，作对照复习）——注意此为《劝学》句式，可迁移。 强调：句式题的关键是先找标志词（“之”“于”“奚”“者……也”），再按现代汉语语序还原。 第二步问：请翻译下面两句，并说明得分点。（链接真题） ① 位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》） ② 识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（《问说》） 答案： ① 以地位低（的人为师）就足以感到羞耻，以官职高（的人为师）就接近谄媚。（得分点：卑、盛、羞、谀，省略宾语） ② 认识了它（学问）的大概，却有时不知道它的细节，除了问，那怎么解决呢？（得分点：识、大、或、细、舍、奚……焉） 【环节五】一词多义与虚词小结（7分钟） 问题12：请辨析“师”“道”“问”“耻”等词在两文中的不同含义。 答案： 师：《师说》“古之学者必有师”（名词，老师）；“吾师道也”（动词，学习）；“师道之不传也久矣”（动词，从师）。 道：《师说》“传道受业解惑”（名词，道理）；“道之所存”（名词，道理）；《问说》“惟道之所成”（名词，学问、真理）。 耻：《师说》“而耻学于师”（意动，以……为耻）；《问说》“古人以问为美德，而并不见其有可耻也”（形容词，可耻）。 归纳：一词多义要“词不离句，句不离篇”，在语境中确定义项。 课堂小结：这节课我们完成了两文文言知识的系统归纳——通假、古今异义、活用（意动/使动）、句式（判断/前置/后置）、一词多义。这些就是高考文言文阅读的“工具箱”。 作业： 1.完成“考点归纳卡”（教师提供空表，学生填写两文通假字、古今异义、活用、句式）。 2.翻译课后指定的5个重点句子。 3.复习《劝学》中的“定语后置”句式，准备下节课对比。 第四课时：双文对读——从“师道”到“问学” 【环节一】回顾导入（3分钟） 教师导语： 三节课，我们分别读懂了《师说》《问说》，也完成了文言知识的系统归纳。现在把它们放在一起读——你会发现，韩愈和刘开虽然相隔千年，却仿佛在合力完成同一篇“学习论”。这节课我们通过四个层次的对比，把两篇文章都讲得更明白，然后实战演练高考对比阅读。 【环节二】对比一——中心论点与论证结构（8分钟） 问题13（层层递进）： 第一步问：两篇文章的中心论点各是什么？它们的提出方式有什么相同之处？ 答案： ⑴《师说》中心论点：“古之学者必有师。” ⑵《问说》中心论点：“君子之学必好问。” ⑶相同之处：都在开篇首句开门见山、开宗明义地提出论点，句式也非常相近（“古之学者必有师”与“君子之学必好问”），都以肯定的判断句直接立论，都用“必”字作绝对判断，强调学习过程中一个不可或缺的条件——一者重“师”，一者重“问”。 第二步问：两篇文章的论证结构有什么异同？（完成“论证思路对比表”） 答案： 对比项 《师说》 《问说》 立论方式 论断式开篇：“古之学者必有师” 论断式开篇：“君子之学必好问” 论证层次 立论→驳论→引证→点题（四层） 立论→正面论问→反面批判→引证收束（四层） 破立节奏 先立后破，结构斩截 立破交织，结构绵密 对比使用 三组对比（古今/对象/身份） 三组对比（古今/问之态度/以问为耻） 引用内容 孔子“三人行”及从师事例 《书》、孟子、子思、孔文子等 结尾方式 点题明志（赠李蟠） 引证慨叹（悲夫） 关键理解：两文皆“立主张—批时弊—引古证今”，同用对比与引证；差异在破立节奏与角度（师/问）。 【环节三】对比二——核心观点的“互文配对”（10分钟） 问题14（层层递进）： 第一步问：请找出《师说》和《问说》中“意思相通”的句子，进行配对。 答案（学生配对，教师归纳）： 《师说》 《问说》 相通之意 人非生而知之者，孰能无惑 智者千虑，必有一失 人皆有惑/失，需师需问 道之所存，师之所存也 惟道之所成而已矣 以“道”为尊，不论身份 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 圣人所不知，未必不为愚人之所知也 圣凡各有长短，可互为师 巫医乐师百工之人，不耻相师 贵可以问贱，贤可以问不肖 不耻下问，打破等级 是故无贵无贱，无长无少 老可以问幼 不问贵贱长幼 关键理解：两篇文章的核心观点高度“互文”——《师说》讲的“从师”标准，在《问说》中变成了“求问”的标准；韩愈说“道之所存，师之所存”，刘开说“惟道之所成”，异曲同工，说的都是以“道”为尊、虚心求教。 第二步问：既然两文观点如此相通，为什么还要写两篇？它们各自的侧重点有什么不同？ 答案： 《师说》侧重点在“师”：解决的是“要不要从师、向谁从师”的问题，批判的是“耻学于师”。 《问说》侧重点在“问”：解决的是“要不要发问、怎样发问”的问题，批判的是“耻于下问”和“师心自用”。 关系：从师是学习的“渠道”，发问是学习的“方式”——韩愈解决“向谁学”，刘开解决“怎么学”。两者互补，构成完整的“学习之道”。 （教师补充）：从师本身就包含“问”（向老师问学），而“问”的对象也不限于老师。所以《问说》是对《师说》的深化和拓展——把“问”从“问师”扩展到“问一切人”。 【环节四】对比三——论证方法与思想根源（7分钟） 问题15（层层递进）： 第一步问：两文批判的社会现象有什么共同根源？ 答案：共同根源是虚荣心和等级观念—— ⑴《师说》批判士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”——因身份地位羞于从师。 ⑵《问说》批判今人“是己而非人”“忌之而不愿问、轻之而不屑问、狎之而不甘问”——因自以为是、爱面子而耻于发问。 ⑶本质都是把“面子”看得比“学问”重，用身份地位衡量学习的价值。 第二步问：两文在论证方法上还有什么值得学习的共性？（迁移到写作） 答案： 开篇论断式立论：用判断句直接亮明中心论点，纲举目张——写议论文要学这一招。 对比撕开偏见：用古今、正反对举增强批判力度。 引古证今：引用经典和史实，让批判有根基、有说服力。 破立结合：破时弊、立主张，边破边立。 （迁移启示）：写“学习观”类议论文，可借鉴“立主张—批时弊—引古证今”的框架。 【环节五】高考实战与微写作（10分钟） 高考仿真训练（课内完成）： （1）文言断句（3分） 给下面的句子断句（用“/”标出三处）。 是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣 答案：是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/惟道之所成而已矣 （2）翻译（4分） 翻译下面的句子。 ① 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》） ② 好学而不勤问，非真能好学者也。（《问说》） 答案： ① 不通晓句读，不能解决疑惑，有的（从师）有的（不从师），学了小的却丢了大的，我没有看出他的明智在哪里。（得分点：“句读之不知，惑之不解”宾语前置；“或师焉，或不焉”省略与对举；“小学而大遗”） ② 喜爱学习却不勤于发问，不是真正喜爱学习的人。（得分点：“好”、“勤问”、“非……也”判断句） （3）比较简答（4分） 《师说》与《问说》都论述了“学习之道”。请结合文本，简要分析两篇文章在论述侧重点上的不同。 答案： ①《师说》侧重论述“从师”的必要性和择师的标准——以“古之学者必有师”立论，强调“道之所存，师之所存”，批判“耻学于师”；（2分） ②《问说》侧重论述“好问”的重要性——以“君子之学必好问”立论，阐明“问与学相辅而行”，批判“耻于下问”和“师心自用”；（1分） ③从师解决“向谁学”，发问解决“怎么学”，两文角度互补，共同构成完整的“学习之道”。（1分） 微写作（5分钟）： 以“学习之道”为主题，运用对比论证（如“古之学者vs今之学者”或“善学者vs不善学者”），写一段200字左右的议论性文字。 示例：古之学者，勤学好问，如韩愈所言“道之所存，师之所存”，不问贵贱长幼，唯道是从；亦如刘开所论“君子之学必好问”，不耻下问，广采博收。今之学者，则往往“耻学于师”“耻于下问”，把面子看得比学问重，把身份看得比道理高。一古一今，两种态度，高下立判。善学者，以道为尊，以问为径；不善学者，以我为尊，以默为荣。故曰：学习之道，贵在虚心，成在好问。（200字，运用古今对比，呼应两文观点） （学生当堂写作，同桌互评：是否用了对比论证？是否扣住“学习之道”？） 反思札记（课后）：联系自己的学习经历，写150字反思——你有没有“耻学于师”或“耻于下问”的时候？今后如何改进？ 【环节六】课堂总结（2分钟） 同学们，四节课，我们读了两篇文章，也读懂了一种精神。 韩愈告诉我们：从师，要以“道”为标准，不论贵贱长幼。 刘开告诉我们：发问，要不分对象，不耻下问，把真理看得比面子重。 一个讲“师”，一个讲“问”，一千年间两位文人合力写成了同一篇“学习论”。它们让我们明白：真正的学习之道，就是虚心地学、勇敢地问，永远把“道”放在第一位。 更重要的是，我们学会了“对比阅读”这个方法——用已知的文本去读未知的文本，在同构对比中，把两篇文章都读得更透。这个能力，考试要用，读书更要一辈子用。 四、板书设计 《师说》与《问说》对比阅读 《师说》（韩愈） 《问说》（刘开） 古之学者必有师 君子之学必好问 │ │ 师之责：传道受业解惑 问学相辅：学以致疑，问以广识 从师之必要：人非生而知之 问之对象：贤者/不如者/相等者皆可问 择师标准：道之所存 问之标准：惟道之所成 │ │ 批判：耻学于师 批判：耻于下问·师心自用 （三组对比） （古今对比·两种错误问法） │ │ 引证：圣人无常师 引证：好问则裕·孔文子不耻下问 │ │ └──── 互文相通 ────┘ 道之所存，师之所存 ≈ 惟道之所成 弟子不必不如师 ≈ 圣人所不知，未必不为愚人所知 以“道”为尊 · 虚心求教 · 不耻下问 文言知识：通假/古今异义/活用（意动使动）/句式 高考实战：断句 · 翻译 · 比较简答 · 微写作 五、课后作业 1.基础作业：背诵《师说》全文，熟读《问说》；完成“考点归纳卡”；整理两文通假字、词类活用、特殊句式。 2.提升作业：从以下两个角度中任选一个，写一段300字左右的鉴赏文字—— ⑴分析《师说》与《问说》在论证方法上的异同（对比论证、引用论证）。 ⑵结合两文，谈谈你对“道之所存，师之所存”与“惟道之所成”的理解。 3.拓展作业：完成“学习之道”反思札记（150字）；课外阅读《续师说》（黄宗羲），思考：从《师说》到《问说》再到《续师说》，“师道”思想是如何发展的？写一篇不少于400字的短文。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $