03-第三单元达标检测卷（Word同步练习）-【学而思】2026-2027学年高一语文必修上册分层练习（统编版）

**基本信息** 本卷为高中语文第三单元达标检测卷，以“文学自觉”与“人的觉醒”为核心主题，融合魏晋文学理论、杜甫及苏轼等经典作家作品，通过阅读（72分）、语言文字运用（18分）、写作（60分）三大模块，考查学生对传统文化的理解与审美创造能力，适配单元复习中文化自信与思维能力的培养需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题19分|魏晋文学自觉理论|结合陆机“诗缘情而绮靡”分析《短歌行》，考查审美创造| |文学类文本阅读|4题16分|杜甫、李白创作风格比较|以“雨燕”“行者”隐喻作家精神，提升思维深度| |古诗文阅读|5题22分+2题9分|《新唐书》《旧唐书》选段及苏轼词|对比不同史料中杜甫形象，强化文化传承理解| |写作|1题60分|古诗文学习价值|结合习近平论述与学生看法，引导辩证思考文化自信|

( 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) ( 姓名 班级 考号 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) 第三单元达标检测卷 全卷满分150分　考试用时150分钟 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1—5题。 　　材料一: 思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由,乃文学自觉之前提。追求精神与心灵的自由使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。如何超越限制而达到不朽?立德、立功,非自我能掌控,唯有立言可凭借自身努力获得。因而,觉醒的个体生命意识,必然借助文学艺术来表达。 文学自觉,是一种自觉的创作意识与状态。为艺术而艺术,指作家看重艺术,借艺术(文学)表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求,打破寓训勉于文学的藩篱,也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业,不朽之盛事”,既突出文章之价值,也强调文章可以使作者“不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后”,以自我的努力,达到超越权势、生命局限的不朽,而这可视为文学自觉的宣言。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件,表达思想与情性,进而描摹物象,传神写照,娱情悦性,经历了漫长的演进,日益积累了创作的体会与经验。从此,文学的表现内容扩大,文学性日趋明确、丰富。内容扩大与丰富,不仅关注自然景物之感发,而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态,开始进入建安、曹魏时代作家的视野,他们尽情展示时代乱离与悲苦人生,抒写个体命运的焦灼、忧虑。就文学性而论,曹丕“文以气为主”,旨在强调作家才情、生命体验的独特性。刘勰“立文之道”有形文、声文、情文,特别彰显语言之美。 (节选自《“自觉”是魏晋文学的特征》,有删改) 　　材料二: 由对个体生命的重新审视而激发起来的人的觉醒,使得魏晋南北朝的文学,无论文学理论批评或是文学创作,都显示出强烈的主体性色彩。这是人的觉醒促使文学“自觉”发展的时代特征。 (一)　①　  诗歌的抒情功能在秦汉以前早已被人们认识,但儒家诗教特别强调诗歌的社会功利作用,对诗歌的感情问题论述不多。《毛诗大序》讲到诗歌“吟咏情性”的问题,但在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要性。这是用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。随着汉末社会大动荡、儒家思想失控而带来人的主体意识的觉醒,文学的抒情功能才得以恢复和发展。以《古诗十九首》为代表的抒情小诗的崛起,在当时是那样震撼人心,这倒不是因为它在艺术上有太多的惊人之处,其实主要就在“善言情”。 这一功能的强化反映到文学理论的研究上,就是陆机《文赋》中对诗歌特征的新概括:“诗缘情而绮靡。”这是对《诗》《骚》开创的优良传统和魏晋诗歌创作实践的科学总结,他不仅将“情”从“诗言志”的“志”中凸显出来,看作诗歌的主要表现对象,而且大胆地摆脱了《毛诗大序》的“止乎礼义”的说教,代之以“绮靡”这一体现诗歌艺术本质的美学特征,这是我国诗歌理论发展史上的一次大解放。 (二)　②　  魏晋时代,文学主体精神的解放和弘扬,有力地促进了文学题材的开拓。以诗歌为例,魏晋以前,诗歌表现的空间基本上限于社会生活的领域;魏晋以后,诗歌突破原有的题材范围,将艺术触角伸向以山水为主体的自然界,实现了中国文学题材的一次大拓展。这一题材上的大突破,其实也只有在人的个体意识大觉醒,文学主体精神得到弘扬的历史氛围中才能实现。 田园诗与山水诗一样,也是在崇尚自然的思想的催化下产生的。它以冲决“樊笼”“尘网”,追求个性自由为先导,为我国文学的发展辟出了又一片广阔的天地。陶渊明在《归去来兮辞并序》中说:“质性自然,非矫厉所得。”这里“自然”与“自由”是相通的。“矫厉”实指人为的加工。正是这种人为的加工,原物失去自然的形态。显然,在陶渊明笔下,“矫厉”与“自然”相对立,相当于“伪”与“真”的矛盾关系,这反映了“性本爱丘山”的陶渊明追求个性解脱的理想。陶渊明有诗云:“久在樊笼里,复得返自然。”而他所向往的“自然”显然含有双重意思:既指具体的农村园田,也指抽象的精神上的自由解放。 (三)　③　  魏晋时期的文人,不再满足于汉代文学重政教、尚实录的传统,转而追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建。他们大量采用象征、隐喻等表现手法,借自然意象寄托玄远旨趣。语言形式上,则更注重辞采的华美与声律的和谐。这种对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢,标志着中国文学不再仅仅是“载道”的工具,而开始获得了独立的审美价值与生命力。 (摘编自《从人的觉醒到“文学的自觉”——论“文学的自觉”始于魏晋》) 1.下列对材料中“文学自觉”的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　) A.文学自觉的前提是士人认识到个体生命的可贵,通过立言以实现不朽,从而摆脱对立德、立功的追求。 B.文学自觉表现为“为艺术而艺术”,借艺术表达独特的生命意识和人生体验,否定文学的社会功利作用。 C.文学自觉是渐进的进程,体现为文学的表现内容扩大,文学性日趋丰富,如彰显语言之美。 D.文学自觉表现为抒情传统的复兴,陆机提出“诗缘情”以取代“诗言志”,标志着诗歌理论的一次解放。 2.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)(　　) A.觉醒的个体生命意识,必然借助文学艺术来表达。因而,人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而达到不朽。 B.魏晋时期的文人追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建,这种追求表现出中国文学不再仅仅是“载道”的工具。 C.《古诗十九首》在当时震撼人心,主要原因在“善言情”,而非艺术上的惊人之处,这印证了陆机“诗缘情”这一理论。 D.陶渊明向往的“自然”具有双重内涵,既指具体的农村园田,也指抽象的精神自由,这是他去伪存真思想的一种体现。 3.论文中常用小标题来概括段落主旨,使文章层次分明、脉络清晰。请在材料二的三个横线处拟定小标题,每处不超过15个字。(3分)     4.材料一和材料二都谈到“人的觉醒”,二者的侧重点有什么不同?请结合材料谈谈你的认识。(4分)          5.材料二中提到陆机《文赋》中的“诗缘情而绮靡”。请结合这一观点,分析曹操的《短歌行》是如何在情感与 形式上体现该理论内涵的。(6分)             (二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6—9题。 北京雨燕以及行者 李敬泽 一代一代的北京人都曾抬头看见天上那些鸟——北京雨燕,这是唯一以“北京”命名的野生候鸟。①它有一个诨号,叫“无脚鸟”,它的四趾伸向前方,它落到地上后既不能走也很难再飞。它日复一日、毫不停歇地飞,它在飞翔中睡觉,在飞翔中捕食,在飞翔中俯冲下去,获取水面上溅起的水滴。 如果让我用一种鸟来比喻我理想中的作家,那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更远,如果它是一个作家,它就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为它的根性和天命。它心怀天下,抗拒着、承担着来自大地之心的引力。这让我想起另一个飞行家,就是齐天大圣——行者悟空。《西游记》第九十八回,唐僧师徒在玉真观歇脚,第二天启程上灵山,金顶大仙要送他们,悟空嘴快,说:“不必你送,老孙认得路。”大仙道:“你认得的是云路。圣僧还未登云路,当从本路而行。” 小时候读《西游记》,总有一个大疑惑,既然目的是取经,孙悟空一个筋斗翻过去,把经书拎回来交给师父不就得了吗?看到第九十八回,作者才作出了回答,②飞在天上、走“云路”能解决的问题就不是问题,人之为人的问题是,他必须走“本路”,他无法直接抵达终极,人总是要死的,但日子还得一天一天过,人是在向死而去的一天一天里,在“本路”、在地上的路获得他活着的意义。所以,“云路”上取的经不是真经,在大地上用双脚一步一步走过去,在人世的苦、人生的难中走过去,这才算得了真经。孙悟空,这伟大的行者,他的本性是飞,他也终于学会了落地,学会了在地上一步一步走,走过万里长路而成佛。 现在,我心里马上就有了一个像行者那样的作家,他就是杜甫。年轻时的杜甫是凤凰,心高万仞,壮志凌云,“荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小”。那时杜甫二十四岁,壮游山东、河北等地,“放荡齐赵间,裘马颇清狂”,遥望泰山,他的目光随飞鸟而上,他的心凌绝顶而小天下。这样的速度和激情,这样的一往无前、万里横行,不是杜甫了,是李白了。杜甫在天宝三载遇李白,那一年李白四十三,杜甫三十二。第二年,他们同游齐赵,杜甫写下《赠李白》,“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”。他写的是李白,也是自己。 李白才是真正的、纯粹的北京雨燕。他毕生不落地,他是“无脚鸟”,他是“谪仙人”,他只活在自己那空阔无边的尺度里。他的伟大,他让杜甫、让其他后来人身不能至、心向往之的高格,就在于他真是不累,真是不牵挂,真是在飞,他在人世、在红尘中如此“一意孤行”、如此“飞扬跋扈”“放浪轻狂”。李白走的一直是“云路”,他一生都在飞。③杜甫一生都深情地遥望着、怀想着李白,他那么爱李白,放不下李白,他爱的其实是他心中那个曾经的自己,那个青春勃发,飞在“云路”上的自己。 但一定有一个时刻,生命里的关键时刻,也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻,杜甫忽然想明白了,他不是李白,他做不成李白,他注定要在这泥泞的人间踽踽独行,他的路就是人的“本路”,历经横逆、失败、劳苦,艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙,为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点儿温情而感动,“残杯与冷炙,到处潜悲辛”,他卑微到了泥土里。但也就是在泥土与泥泞中,在漫漫长路上,他才看得见“三吏”,看得见“三别”,在生命和生活的根部、底部,在寒冷、逼仄中,他的心贴向别人的心,贴向他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人们。他成了负重前行的行者,背负起人世的沉重,成了诗歌中的圣人。哪里有什么“飞扬跋扈”,而是一步一步、步步惊心,战栗着、喘息着,流淌汗水和泪水,从极度劳顿的身体中提炼出来句子。 杜甫之伟大就在于,他竟能把一切提炼为精悍的韵律,提炼为诗。他是中国文学中最伟大的行者,他是第一个走过并且写出“本路”的诗人,第一个直接面对累和喘息的诗人,第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人。 李白是纯粹的雨燕,而杜甫曾经是雨燕,后来落了地,一步一步走过去,这何其难啊,李白和王维那样绝顶的心智都做不到。杜甫身体里的那只雨燕真的飞走了吗?没有,还在,它翱翔于天之高、地之阔、江河万古,然后它缓缓地落下,落到此时此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕,在绝对的重中依然能轻,在石头缝里望见了明月。他是悲,他是欢;他是穷途末路,他是通达安泰;他能收能放,能屈能伸,能快能慢。由此,他才能把艰难苦累淬炼成诗。 谈论杜甫时,我重新想到了曹雪芹,他是雨燕,但同时也是行者。这个人作为作家的横绝古今,正在于他既飞在“云路”上,又走在“本路”上,他的路既是“本路”,又是“云路”。《红楼梦》没有写完,实在是一大恨事,我甚至大逆不道地怀疑,《红楼梦》写不完,其实是真的写不下去了,“云路”和“本路”越走越合不到一起,雪芹之死是把自己活活难死的。 当我这么谈论杜甫和曹雪芹时,心里想的其实是苏东坡,还有……好吧,留给你们去想吧,记起你们见过的雨燕、遭遇的行者。这些伟大的灵魂,在往昔的日子、现在的日子里一直陪伴着我们,他们是我们的理想作家。天上地下的路,他们替我们走过,他们将一直陪伴着我们,指引着我们。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　) A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心中的理想作家,生动形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神风貌。 B.“云路”与“本路”分别对应着“雨燕”和“行者”,贯串了全文,内涵丰富,给人启迪。 C.作者认为曹雪芹既走“云路”又走“本路”,是《红楼梦》没有写完的原因。 D.文章多用整句、短句,使文章语言生动灵活,富有表现力;多引用古代诗歌,增强了文化底蕴。 7.下列对文中画线句子的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　) A.第①处,“无脚鸟”“落到地上后既不能走也很难再飞”等写出了北京雨燕的特点,为下文作者写心中的作家张本。 B.第②处,可以看出作者否定走“云路”,肯定走“本路”,认为走“本路”才有意义。 C.第③处,杜甫对李白的遥望、怀想,其实是在怀念当年那个青春勃发、壮志凌云的自己。 D.第④处,作者认为杜甫是行者,心中也有雨燕,这是杜甫能把苦难淬炼成诗的原因。 8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎样的特点和寓意?请结合文本简要概括。(4分)         9.作者说“当我这么谈论杜甫和曹雪芹时,心里想的其实是苏东坡”,可见在作者心里,苏轼既是“行者”,也是“雨燕”。请结合文本以及苏轼的人生经历或文学创作进行分析,说一说你对“行者”苏轼和“雨燕”苏轼的理解。(6分)         (三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10—14题。 　　材料一: 甫,字子美,少贫不自振……会禄山乱,天子入蜀,甫避走三川。肃宗立,自鄜州羸服欲奔行在,为贼所得。至德二年,亡走凤翔上谒,拜右拾遗。与房琯为布衣交琯时败陈涛斜①又以客董廷兰罢宰相。甫上疏言:“罪细,不宜免大臣。”帝怒,诏三司杂问。宰相张镐曰:“甫若抵罪,绝言者路。”帝乃解……然帝自是不甚省录。 (摘编自《新唐书》) 　　材料二: 甫性褊躁,无器度,恃恩放恣。尝凭醉登武之床,瞪视武曰:“严挺之乃有此儿!”武虽急暴,不以为忤。甫于成都浣花里种竹植树,结庐枕江,纵酒啸咏,与田畯野老相狎荡,无拘检。严武过之,有时不冠,其傲诞如此。永泰元年夏,武卒,甫无所依。 (摘编自《旧唐书》) 　　材料三: 至于子美,盖所谓上薄风骚,下该沈宋②,古傍苏李③,气夺曹刘④,掩颜谢⑤之孤高,杂徐庾⑥之流丽,尽得古今之体势,而兼今人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要,尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能,无可不可,则诗人以来,未有如子美者。 李白,亦以奇文取称,时人谓之“李杜”。予观其壮浪纵恣,摆去拘束,模写物象及乐府歌诗,诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百,词气豪迈而风调清深,属对律切而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰⑦,况堂奥⑧乎? (摘编自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》) 　　[注]　①陈涛斜:地名。②沈宋:初唐诗人沈佺期、宋之问的并称。③苏李:指苏武、李陵。④曹刘:曹植与刘祯,二者均是建安文学的代表人物。⑤颜谢:指颜延之和谢灵运。⑥徐庾:指文学家徐陵和庾信。⑦藩翰:比喻界域。⑧堂奥:比喻深奥的义理,高深的境界。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 与房琯为布衣A交B琯时败C陈涛斜D又以客E董廷兰F罢宰相。 11.下列对材料中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)(　　) A.绝,堵塞、阻断,与《短歌行》“不可断绝”的“绝”意义不同。 B.相,相互,与《琵琶行并序》“相逢何必曾相识”的“相”意义相同。 C.贵,认为……珍贵,与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 D.差肩,比肩,意为肩并肩,也喻二者地位相等,文中之意为后者。 12.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一中,杜甫因上疏为房琯辩解触怒肃宗,经张镐劝谏才免于治罪,但失去皇帝重视。 B.材料二中,严武虽性情急暴,却能包容杜甫“放恣”的言行,甚至容忍他当面直呼己名。 C.材料三中,元稹认为李白诗歌虽有成就,但在“属对律切”等方面远逊于集大成的杜甫。 D.三则材料各有侧重:一是杜甫的仕途遭遇;二是杜甫的性格特质;三是杜甫的文学成就。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)严武过之,有时不冠,其傲诞如此。     (2)苟以为能所不能,无可不可,则诗人以来,未有如子美者。     14.元稹称“诗人以来,未有如子美者”,请根据材料三的内容,用自己的话概括作者得出这一判断的依据。(5分)         (四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分) 阅读下面的宋词,完成15—16题。 定风波·南海归赠王定国①侍人寓娘② 苏 轼 　　常羡人间琢玉郎,天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。 　　万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡。 　　[注]　①王定国:苏轼友人,因“乌台诗案”被贬岭南宾州。②寓娘:王定国的歌伎柔奴,随其南迁,后同归汴京。 15.下列对这首词的理解与赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.开篇以“琢玉郎”“点酥娘”赞美王定国俊美多情,柔奴心灵手巧,奠定了全词的赞赏基调。 B.“自作清歌传皓齿”一句,赞美柔奴的歌技高超,笔调空灵蕴藉,给人一种旷远清丽的美感。 C.“万里归来年愈少”,描写柔奴历尽艰辛、万里迢迢归来后余生不多的境况,暗含惋惜之情。 D.“笑时犹带岭梅香”以梅喻人,赞美了柔奴克服困难的坚强意志,为下面她的答话做了铺垫。 16.请结合全词分析“此心安处是吾乡”一句的思想内涵与艺术效果。(6分)             (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)酒文化与中国古典诗词的创作有密切联系。杜甫《登高》中,“　　　　　　　　　”写诗人因病戒酒;苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中,“　　　　　　　　　”写词人把酒洒在地上祭奠江月,表达自己的情感。  (2)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中,采用了对比的手法,“　　　　　　　　　”一句写出了刘裕在战场上的声威气势,“　　　　　　　　　”一句写出了南朝宋文帝刘义隆在战场上的狼狈之态。  (3)《老残游记》第二回写小玉说书时,“满园子的人都屏气凝神,不敢少动……忽听霍然一声,人弦俱寂”。《琵琶行并序》中也有类似情景,表现了琵琶女的高超技艺,如“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。  二、语言文字运用(18分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题,8分) 阅读下面的文字,完成18—19题。 　　我不大清楚古人是怎么生活的,他们的活动半径或许不及我们,但他们对一切都要身体力行,很少借助外物,这使得他们对事物体验的深度和密度就大大加强了。就说(　A　),古人是虔诚而敬畏的,天空是神的脸,壮美的星象是神的手绘制在时间宫墙上的伟大壁画,即使是坐井观天,也看见了高深处那不可企及的灵魂。古人凭肉眼苦读天空,不,不是肉眼,是灵眼,那凝聚着无限激情的灵魂之眼,把整个天空都读成了一封寄给心灵的家书,从浩瀚宇宙中读出了胸中的波澜。我感到奇怪,古人命名的星座,(　B　),而天文学家固执地说,它们仍旋转在苍穹深处,只不过隔了一层厚厚的尘埃。尘埃啊尘埃,你让我们消耗了多少朦胧的憧憬,错失了多少伟大的事物,封锁了多少纯真的激情?尘埃之上,是李白的天空,是诗的天空;尘埃之下,是二氧化碳的天空,是高消费时代能见度很低的天空。我真想躺在草地上数星星,可即使买一片草地,坐在售价一万元一平方米的草地上,我看不清也数不清,我一生中究竟丢失了多少美好的星星。 18.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。(4分)             19.文中画波浪线的部分,如果写成“尘埃啊尘埃,你让我们没有了朦胧的憧憬、伟大的事物、纯真的激情”,表达效果有什么不同?(4分)         (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题,10分) 阅读下面的文字,完成20—22题。 　　用事就是用典,而用典就是“就较少的词语拈指特定的古事或古语以表达较多的今义”。至于古典诗词里要不要用典,不能(　　)。 钟嵘《诗品》说:“若乃经国文符,应资博古,撰德驳奏,宜穷往烈。至乎吟咏情性,亦何贵于用事?……观古今胜语,多非补假,皆由直寻。”这是说,　　　　　　　　;至于治国的大文章,要总结过去的经验,或叙述或驳辩,要考查过去的事迹,那都需要用事。这里,钟嵘是反对在抒情诗里用事的。他的话有针对性,是针对当时“文章殆同书钞”的毛病说的,自然是正确的。  倘就抒情诗能不能用典来说,可分两方面。一是写景抒情,以写景为主的,不该用典,用典不容易把景物的特点描绘出来,这就造成了隔膜,此即王国维所反对的“用代字”。一是以抒情为主的,所抒发的感情又比较复杂深厚的,比方对国家的、人生的、个人遭遇的种种感触,这种感情要在格律诗里表达出来,易受到字数的限制,或者在当时有些话不便明说,这时正可借用过去的事,来表达不便明说的或不容易用几句话来说出的感情,用事在这时候才需要。所以,王国维一方面反对“用代字”,另一方面又称赞辛弃疾的用了不少典故的《贺新郎·别茂嘉十二弟》。 不过这里有一个限度,就是作者确实有这种丰富的感情要表达,才适于用事。倘若作者并没有这种丰富的感情,为了卖弄博学,堆砌了许多典故,那就不行,所以不该“有意为之”,即不是为用事而用事才好。 20.填入文中第一段括号内的词语,最恰当的一项是(3分)(　　) A.混为一谈　　　　B.一概而论　　　　　C.一视同仁　　　　　D.同日而语 21.下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是(3分)(　　) A.诗不需要用典,它是表达情性的,即抒情的 B.诗是表达情性的,即抒情的,不需要用典 C.诗是表达情性的,不需要用典,就能够抒情 D.诗不需要用典,它是抒情的,即表达情性的 22.请结合文本内容,完成思维导图,每空不超过15个字。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 　　材料一:“我现在能脱口而出引用古诗典籍,很多都是小的时候背诵的,终身受益。”习近平总书记指出,中华民族要继续前进,就必须根据时代条件,继承和弘扬我们的民族精神和民族优秀文化。 　　材料二:有些同学认为,高考时古诗文默写只占6分,而我们却要背诵几十篇,花那么多时间,不值得。也有同学认为,当你与曹操慨当以慷、心念子衿,和李白遍访名山、俱欢心颜,与白居易同赏琵琶、泪湿青衫时,你将越过眼前方寸之地,在千年时空的漫游中领略更加丰富的精神世界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第三单元达标检测 答案全解全析 1.C　A.材料一第一段提到“思想之活跃……趋于自由”是文学自觉之前提,并非“士人……对立德、立功的追求”;还指出“立德、立功,非自我能掌控,唯有立言可凭借自身努力获得”,但并未说“摆脱对立德、立功的追求”。 B.材料一第二段明确说“并不意味着否定文学应该承载的社会责任”。 D.材料二指出陆机“诗缘情而绮靡”是对诗歌抒情传统的“强化”,但并未说“取代‘诗言志’”,而是“将‘情’从‘诗言志’的‘志’中凸显出来”;同时“标志着诗歌理论的一次解放”的是“诗缘情而绮靡”,不仅仅是“诗缘情”。 2.A　材料一第一段说“觉醒的个体生命意识,必然借助文学艺术来表达”,但“人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而达到不朽”是其原因,而非结果。选项因果倒置。 3.答案　①抒情功能的复兴与强化　②题材范围的拓展与突破　③艺术形式的自觉与精进 解析　①根据原文“文学的抒情功能才得以恢复和发展”“这一功能的强化反映到文学理论的研究上”可知,核心是“恢复和发展”“强化”,对象是“抒情功能”,故可概括为“抒情功能的复兴与强化”。 ②根据原文“有力地促进了文学题材的开拓”“实现了中国文学题材的一次大拓展”“题材上的大突破”可知,核心是“拓展”“突破”,对象是文学的“题材”,故可概括为“题材范围的拓展与突破”。 ③根据原文“追求……审美形式的精心构建”“对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢”可知,核心是“精心构建”“自觉”“精雕细琢”,对象是“艺术形式”,故可概括为“艺术形式的自觉与精进”。 4.答案　①材料一侧重“人的觉醒”是文学自觉的前提和内在动力,推动士人通过文学艺术表达个体生命意识,追求不朽。②材料二侧重“人的觉醒”对文学自觉发展的作用,“人的觉醒”使魏晋文学显示出强烈的主体性色彩,促使文学在抒情功能、题材拓展和艺术形式上实现自觉。 解析　①材料一开篇即点明“思想之活跃……乃文学自觉之前提”,指出“人的觉醒”是“文学自觉”的前提;接着指出“人的觉醒”让士人认识到“个体生命的可贵”,进而指出“立德、立功,非自我能掌控”“立言可凭借自身努力获得”“觉醒的……借助文学艺术来表达”,即人的觉醒是内在动力,推动士人通过文学艺术表达生命意识。 ②材料二开篇总说“……人的觉醒促使文学‘自觉’发展的时代特征”;后文分三部分展开,指出“人的觉醒”让文学在“抒情功能”“题材”“艺术形式”上呈现出“主体性色彩”,即人的觉醒如何作用于文学自觉,对文学自觉的推动作用。 5.答案　情感:①抒发人生短暂的感慨。“譬如朝露,去日苦多”,以“朝露”喻人生,直白流露时光易逝的感慨。②抒发对人才的渴求。“青青子衿,悠悠我心”,借君子衣饰意象传递对贤才的长久思念;“周公吐哺,天下归心”以周公典故,彰显求贤若渴、愿为人才折节的诚意。③抒发建功立业的雄心壮志。“山不厌高,海不厌深”以山海喻胸怀,表达容纳贤才、成就大业的雄心。 形式:①句式与声律。以四言为主,句式整齐,反复咏叹,音韵和谐。②艺术手法。巧用比喻(“譬如朝露”)、比兴(“青青子衿,悠悠我心”)、用典(“周公吐哺”)等,既增强情感表达的感染力,又丰富诗歌的文化意蕴。 解析　先明确理论内涵:陆机“诗缘情而绮靡”的核心是“情”(情感表达)与“绮靡”(艺术形式精美)的统一。 情感:①材料二指出“带来人的主体意识的觉醒”“转而追求个人情志的深度抒发”,曹操作为乱世枭雄,借“譬如朝露,去日苦多”直白抒发人生短促的感慨。②借“青青子衿,悠悠我心”“周公吐哺,天下归心”,体现对人才的渴求。③借“山不厌高,海不厌深”抒发容纳贤才、成就大业的雄心壮志,这是“主体意识的觉醒”,个人情志的升华。 形式:①材料二指出“更注重……声律的和谐”,《短歌行》以四言为主,句式整齐,音韵和谐,朗朗上口。②材料二指出“大量采用象征、隐喻等表现手法”,《短歌行》以“朝露”喻人生、以“青青子衿”比贤才,借用《诗经》句、周公典故,丰富表达层次,增强感染力。 6.C　“是《红楼梦》没有写完的原因”错误。由原文“《红楼梦》写不完,其实是真的写不下去了,‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”可知,作者认为《红楼梦》没有写完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起。 7.B　“否定走‘云路’”错误。由原文“必须走‘本路’”“获得他活着的意义”“在大地上用双脚……算得了真经”可知,作者只是肯定走“本路”,认为走“本路”才能真正获得活着的意义,并没有否定走“云路”。 8.答案　①“雨燕”一生在天空中飞翔,抗拒着、承担着来自大地之心的引力。比喻作家心怀天下,仰望天空,追求高远的创作理想与自由的人生状态。②“行者”指在地上一步步行走,历经坎坷的人。比喻作家脚踏实地,心怀天下,体察人间疾苦,在艰难苦累中唱出生命之诗。　 解析　①原文“它在飞翔中睡觉,在飞翔中捕食,在飞翔中俯冲下去”中,用三个“在飞翔中”凸显了雨燕一生在天空中飞翔的特点。由原文“北京雨燕把你的目光拉得更远,如果它是一个作家……大地之心的引力”可知,作者用“雨燕”比喻心目中的理想作家,他们心怀天下,抗拒着、承担着来自大地之心的引力,追求高远的创作理想和自由的人生状态。 ②由原文“这伟大的行者……他也终于学会了落地……成佛”“现在,我心里马上就有了一个像行者那样的作家”可知,作者用“行者”来比喻作家。由原文“他成了负重前行的行者,背负起人世的沉重”“他是中国文学中最伟大的行者……为生命唱出意义的诗人”可知,作者认为像行者那样的作家脚踏实地,负重前行,在艰难苦累中“为生命唱出意义”。 9.答案　①“行者”苏轼:苏轼像行者那样用双脚一步步走过人世的苦难。苏轼后半生几乎是在流放中度过的,“问汝平生功业,黄州惠州儋州”是其一生的写照。②“雨燕”苏轼:苏轼在苦难中追求心灵的超脱旷达。面对苦难,苏轼如“雨燕”般抗拒着大地的引力,不肯被拘禁在此,追求心灵的超脱旷达,发出“物与我皆无尽也”的慨叹。 解析　原文说杜甫“曾经是雨燕,后来落了地”“成了负重前行的行者……沉重”,由此可知,作者心中的苏轼“既是‘雨燕’,也是‘行者’”。结合苏轼的人生经历——乌台诗案,被贬黄州,被贬惠州,六十岁的时候被贬到了荒凉的儋州……苏轼一生几经波折,后半生几乎是在流放中度过的。“行者”苏轼是指他“历经横逆、失败、劳苦”,艰辛地负重前行。 但是,面对苦难,苏轼始终都怀有坦然旷达的心境,表现出一种不被世俗拘囿、不被得失牵绊、超然于物外、坦然于内心的超脱情怀。“雨燕”苏轼是指他像雨燕一样“心怀天下,抗拒着、承担着来自大地之心的引力”,不被大地拘禁,在艰难苦累中唱出生命之诗,追求心灵的自由和超脱旷达。 10.答案　BDF 解析　省略主语“杜甫”,“为”是谓语,“与房琯”是状语,“布衣交”是宾语,故应在B处断开。 “琯”是主语,“败”是谓语,“陈涛斜”是“败”的地点,故应在D处断开。 承前省略主语“琯”,“罢”是谓语,“宰相”是宾语,“以客董廷兰”是“罢宰相”的原因状语,为了强调被罢免的原因,原因状语独立成句,故应在F处断开。 11.C　A.正确,堵塞、阻断/断绝。B.正确。C.错误,用法不同,意动用法,认为……珍贵/使动用法,使……战栗。D.正确。 12.B　材料二原文“严挺之乃有此儿”意为“严挺之居然有这样的儿子”,应该是当面直呼其父亲的名讳,而不是直呼严武的名字。 13.答案　(1)严武去拜访他,(他)有时不戴帽子,其骄傲放诞到了这种地步。 (2)如果认为他能做到别人做不到的,没有什么不可以的,那么自从有诗人以来,没有像杜甫这样的人。 解析　(1)“过”,拜访;“冠”,名词作动词,戴帽子;“傲诞”,骄傲放诞。 (2)“苟”,如果;“以为”,认为;“如”,比得上。 14.答案　①兼有古今诗歌的风格、气势和各家的特长。 ②主旨要义、核心思想值得称赞。 ③在声韵、格律等创作技巧方面达到很高的成就,有自己独特鲜明的风格。 解析　①依据材料三“尽得古今之体势,而兼今人人之所独专矣”可知,杜甫掌握了古代和当代诗歌的体裁、气势,并融合了当今各家的特长,实现了风格的集大成。 ②依据材料三“使仲尼考锻其旨要,尚不知贵其多乎哉”是以孔子的权威侧面烘托杜甫诗歌的价值,说明杜甫的诗歌有深刻的思想主旨。 ③依据材料三“铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百,词气豪迈而风调清深,属对律切而脱弃凡近”直接点明杜甫在创作技巧上的优势,可概括为“在声韵、格律等创作技巧方面达到很高的成就,有自己独特鲜明的风格”。 [参考译文] 材料一: 杜甫,字子美,年轻时家境贫寒,不能自我振作……恰逢安禄山叛乱,天子逃入蜀地,杜甫避乱逃往三川。唐肃宗即位后,杜甫从鄜州穿着破旧衣服想要投奔皇帝所在之地,却被叛军抓获。至德二年,他逃到凤翔拜见肃宗,被任命为右拾遗。杜甫与房琯是平民时相识的朋友,房琯当时在陈涛斜战败,又因门客董廷兰之事,被罢免宰相。杜甫上奏疏说:“罪过轻微,不应该罢免大臣。”皇帝大怒,下诏让三司亲自审问他。宰相张镐说:“如果治杜甫的罪,会堵塞进言者的道路。”皇帝才平息怒火……但皇帝从此不再优先审察录用他。 材料二: 杜甫性情狭隘急躁,没有度量,依仗皇帝的恩宠放纵不羁。他曾趁着醉酒登上严武的床,瞪着严武说:“严挺之竟然有你这样的儿子!”严武虽然性情急躁暴戾,却不把这当作冒犯。杜甫在成都浣花里种竹植树,靠近江水建造房屋,纵情饮酒,放声歌咏,与农夫村翁相互亲昵游荡,没有拘束。严武去拜访他,(他)有时不戴帽子,其骄傲放诞到了这种地步。永泰元年夏天,严武去世,杜甫失去了依靠。 材料三: 至于杜甫,大概就是所说的上接近《诗经》《楚辞》,下涵盖沈佺期、宋之问,古体诗风格效仿苏武、李陵,气势超过曹植、刘祯,掩盖了颜延之、谢灵运的孤高,融合了徐陵、庾信的清丽,完全掌握了古今诗歌的体势,又兼具了当今各家独有的特长。假使让孔子考察锤炼他诗歌的主旨要义,还不知道会多么推崇他诗歌的博大精深。如果认为他能做到别人做不到的,没有什么不可以的,那么自从有诗人以来,没有像杜甫这样的人。 李白,也以奇特的文章著称,当时的人称之为“李杜”。我看李白的诗歌雄壮奔放、不受拘束,描摹事物景象的诗以及乐府歌诗,确实也与杜甫地位相等。至于铺陈事情的始末,排比声韵,长的可达千言,短的也有几百字,词气豪迈而风调清新深沉,对仗工整、声律贴切而摆脱了凡俗浅近,那么李白还不能触及他的边界,更何况深奥的内涵呢? 15.C　“年愈少”不是“余生不多”之意,而是“更显年轻”之意,此句暗含对比,岭南艰苦的生活反令柔奴容光焕发,凸显其乐观豁达的心境,没有惋惜之情。 16.答案　①思想内涵:“此心安处是吾乡”意为自己心安的地方就是自己的故乡。此句歌颂了柔奴身处穷境而安之若素的人生态度和与政治失意的王定国患难与共的可贵精神,同时也寄寓了苏轼随遇而安、无往不快的旷达情怀。②艺术效果:作者以此句收束全词,卒章显志,如画龙点睛,使柔奴形象跃然纸上。此句虽是口语,但铿锵有力,警策隽永,成为千古流传的名言警句。 解析　①思想内涵:以柔奴岭南归来的从容姿态和随遇而安的豁达,歌颂了柔奴与政治失意的王定国患难与共的可贵精神,暗含苏轼“人生如逆旅”的随遇而安、无往不快的旷达情怀与哲学思考。②艺术效果:作为全词收束句,此句卒章显志,由前面对容貌、才艺的描写升华到对精神境界的刻画,使柔奴形象跃然纸上。此句与“岭梅香”形成由气味到心境的通感转换,读来铿锵有力,用家常口语承载深刻哲理,平淡中见奇崛,警策隽永,成为千古流传的名言警句。 17.答案　(1)潦倒新停浊酒杯　一尊还酹江月　(2)气吞万里如虎　赢得仓皇北顾　(3)东船西舫悄无言　唯见江心秋月白 18.答案　A.对待天空的态度　B.有许多我们已经看不见了 解析　A处,前文提到古人重视身体力行,很少借助外物,对事物体验的深度和密度大大加强,后文描述古人对天空的虔诚敬畏、把天空读成家书等内容,此处引出后文古人对待天空的具体阐述,故可填“对待天空的态度”之类的内容。B处,后文“天文学家固执地说,它们仍旋转在苍穹深处,只不过隔了一层厚厚的尘埃”,说明现在存在有些星座我们看不到的情况,故可填“有许多我们已经看不见了”之类的内容。 19.答案　①“消耗”“错失”“封锁”三个词比“没有”一个词更能细致地体现出作者希望走进美丽天空的心理。 ②原句运用排比,情感表达更加充分,句式整齐,韵律感强。 ③问句表达情感更加浓烈,更能让读者感受到作者对诗意天空的追求。 解析　①用词上,原句“消耗”“错失”“封锁”三个动词,“消耗”体现出对“朦胧的憧憬”消逝的惋惜,“错失”突出没有机会接触“伟大的事物”的遗憾,“封锁”描绘“纯真的激情”被阻隔的无奈;改句只用“没有”,表意笼统,不能细致地展现作者希望走进美丽天空的心理。 ②修辞上,原句运用排比手法,“消耗了多少……错失了多少……封锁了多少……”句式整齐,增强了语言的节奏感和韵律感,更加充分地抒发了作者对因“尘埃”而失去美好事物的痛心和无奈;改句情感表达相对平淡。 ③句式上,原句是问句,能激发读者的共鸣,让读者更深刻地感受到作者对诗意天空的强烈追求和对现实中美好事物缺失的不满;改句是陈述句,语气较为平缓,情感不如原句浓烈。 20.B　A.混为一谈:把不同的事物混在一起,说成是同样的事物。B.一概而论:用同一标准来对待或处理(多用于否定式)。C.一视同仁:同样看待,不分亲疏厚薄。D.同日而语:放在同一时间谈论,指相提并论(多用于否定式)。 文段是在讨论“古典诗词里要不要用典”,后文表达的意思是“写景抒情诗,不该用典”,以及“抒情为主、感情复杂深厚的诗,可适当用典”,强调需根据诗歌类型、情感表达需求具体判断,不能无差别对待,B项“一概而论”符合语境。 21.B　该句将诗和“治国的大文章”在是否需要用典方面进行比较,根据分号后面的内容可知,“治国的大文章”需要“用事”,而诗不需要用典,故所填句子应以“不需要用典”结尾。 22.答案　(示例)①补充说明　②钟嵘在《诗品》中反对抒情诗用典　③抒情诗能否用典,要视情况而定　④即使用典,也要服务情感而不能滥用 解析　①原文先提出观点,再引证阐述,然后辨析总结,最后对“抒情诗用典”进一步限定,故用“补充说明”概括这一逻辑层次。 ②原文“钟嵘《诗品》说:‘若……至乎吟咏情性,亦何贵于用事?’”“钟嵘是反对在抒情诗里用事的”→“钟嵘在《诗品》中反对抒情诗用典”。 ③原文“倘就抒情诗能不能用典来说,可分两方面。一是写景抒情……不该用典……一是以抒情为主……用事在这时候才需要”→“抒情诗能否用典,要视情况而定”。 ④原文“作者确实有这种丰富的感情要表达,才适于用事”“为了卖弄博学,堆砌了许多典故,那就不行”,这是对抒情诗用典的补充限定→“即使用典,也要服务情感而不能滥用”。 23.[审题指导]　这是一道材料作文题。 材料引导我们思考古诗文学习的价值与意义。我们需要透过表层现象深入本质,把握其中的辩证关系。 材料一以习近平总书记的亲身经历和观点为切入点,揭示了背诵古诗文的深远意义。表面看是谈背诵古诗文,实则指向文化传承的规律——青少年时期的经典浸润会形成精神基因。习近平总书记用“终身受益”四字道出了关键:古诗文不仅是知识储备,更是精神滋养。材料一中的“根据时代条件”提示我们继承传统文化需要与时俱进。 材料二则呈现了学生的两种不同观点,形成鲜明对比。功利性看法将古诗文的意义简化为“6分”的价值计量,反映了应试思维对文化学习的异化。而审美性观点则展现了古诗文的独特魅力,当学生与古人产生情感共鸣时,便突破了物理空间的局限。这种精神漫游带来的心灵丰盈,恰是分数无法衡量的珍贵体验。 材料一强调文化传承的国家维度,材料二侧重个体成长的心灵维度。深层来看,都在探讨同样的问题:在实用主义盛行的时代,如何认识那些无法即时变现的精神价值?这要求我们树立超越功利的文化价值观,理解古诗文既是民族的精神密码,也是个体生命的精神坐标。真正的文化传承,不仅需要国家层面的倡导,更需要每个学习者将经典内化为精神世界的有机部分。 [参考立意]　 (1)诵读古诗文是跨越千年的精神对话。 (2)在古诗文中成就更辽阔的自己。 (3)文化记忆构筑民族的精神家园。 [例文] 墨香润心田 翻开泛黄的诗卷,那些沉睡千年的文字便如清泉般涌出。从《诗经》的“关关雎鸠”到《楚辞》的“路曼曼其修远兮”,从李白的“天生我材必有用”到苏轼的“一蓑烟雨任平生”,这些文字构筑了中华民族独特的精神家园。它们既是先人智慧的结晶,也是今人安身立命的精神依托。当我们吟诵这些诗句时,实际上是在与千百年前的灵魂对话,感受着超越时空的情感共鸣。 古诗文的价值远非分数可以衡量。北宋文豪欧阳修幼时家贫,无钱买纸笔,便以荻秆画地学书,背诵典籍不辍,终成一代文宗;明代思想家顾炎武能背诵“十三经”,在颠沛流离中仍坚持著述,留下“天下兴亡,匹夫有责”的精神传承。这些例子告诉我们,古诗文给予人的是精神的滋养与人格的塑造。这种精神力量,远比考场上的6分珍贵得多。 在物质丰富的今天,精神世界的贫瘠成为新的时代病症。信息获取愈发便捷,我国成年人年均阅读量愈发“微薄”,能够完整背诵100首古诗的人也愈发少。当人们沉迷于碎片化信息时,古诗文却如一股清流,能够涤荡心灵的尘埃。普通农民王芳借古诗词“逆袭”的故事感动无数人,她用实际行动证明,古诗文不是知识分子的专利,而是每个人都可以拥有的精神财富。在快节奏的生活中,古诗文恰似心灵的慢跑道,让我们得以在奔跑的生活中稍作停歇,感受生命的美好。 传承古诗文需要方法创新。清代学者章学诚边读书边做札记,他的许多著作都出自他的读书札记;南宋文学大家朱熹主张“读书三到”,即心到、眼到、口到。这些方法告诉我们,学习古诗文不能机械记忆,而需要心领神会。当今,有学校将古诗文谱成流行歌曲,有社区组织“月下诵诗会”。这些创新实践让古诗文走下神坛,飞入寻常百姓家。 古诗文的学习最终要落脚于现实生活。当我们登高望远,能吟出“会当凌绝顶,一览众山小”;当我们思念故乡,会想起“露从今夜白,月是故乡明”;当我们送别友人,可道“海内存知己,天涯若比邻”。这些诗句不再只是课本上的文字,而成为我们表达情感的鲜活语言。古诗文就这样悄然融入我们的生活,成为精神的底色。 古诗文如同一条绵延不绝的长河,从远古流向未来。它们记录着先人对生命的思考,承载着民族的精神密码。当我们背诵这些文字时,不仅是在传承文化,更是在延续一个民族的集体记忆。让我们以敬畏之心对待这些穿越时空的文字,让千年的墨香继续浸润当代人的心田,在传统与现代的交汇处,书写属于这个时代的盎然诗意。 学科网（北京）股份有限公司 $