精品解析：北京景山学校2026-2027学年高三上学期开学语文试题

北京市景山学校2026～2027学年度第一学期开学 语 文 2026.8 本试卷共9页，共150分。考试时长150分钟。 考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成各题。 材料一： 诗歌是人工智能（AI）写作最早介入的领域，随着AI算法不断完善，基于智能创作平台生成的诗歌文本数量与质量持续提升。尽管如此，人工智能写作仍存在明显短板。就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条，演绎一场“常规之外”的灵动舞蹈。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反。以机器人“小封”为例，它的写作以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。就算溢出了常态下的词语组合规范，制造出带有陌生意味的语感，通常也不会脱离“中心”。这样一来，人工智能诗文本就很难通达“神余言外”的境界，对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的拓展仍是有限的。 人工智能具有永生性，它通过不断学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感。因为不能“情动于中而形于言”，人工智能诗歌即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。 （取材于卢桢的文章） 材料二： AI能不能写诗？答案是肯定的。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过“图灵测试”。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片段化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”这样的诗句，我们就很难用日常的时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的难题。 2018年，预训练语言模型BERT和GPT在提高AI诗歌的质量方面取得了重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。开发者须通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。以目前市面上一个旧体诗AI模型为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。如以诗人陈三立《夜舟泊吴城》中首句“夜气冥冥白”生成的三首AI诗，与陈三立的原作已非常接近，充分显示了风格训练的成效。 诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义？ 通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。上述提到的AI模型，已验证“明七子学唐”“同光体学宋”等相关领域的研究结论。这意味着以往被认为抽象的文学风格，可以转化为具体的数据参数。更重要的是，诗歌本身就蕴含着超越人类经验的倾向。词语的重组往往会生成意想不到的结果，而这一点恰恰契合AI写作的特性。也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。 （取材于程羽黑的文章） 材料三： 在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用计算机进行文本生成的尝试，还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法的宽容，诗歌生成的探索描绘了通用文本生成的技术图景。其背后的预期是，既然能够用计算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会与经济价值。 现在，语言大模型以一种通用的方式，实现了不同体裁文本的生成，诗歌已然不具有当初的特殊地位。要获得一首机器生成的“诗”，人们只需将自己的需求按照大模型所能接受的格式写成文本，这与让机器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，机器产生的诗歌自进入公众视野以来，就受到诗人、作家和批评家们近乎一致的反对。一位当代著名诗人批评说，机器生成的“诗”只是“一些碎片的无机组合”，是“拙劣的”、玩弄“修辞智性”而已。 （取材于朱恬骅的文章） 1. 根据材料一，下列对人工智能写诗“短板”的理解，正确的一项是（ ） A. 通过意象系统解释世界。 B. “敛聚式”意义生成方式。 C. 能制造出带有陌生意味的语感。 D. 通过不断学习趋于完美的特质。 2. 材料一和材料二的作者对“诗”的理解有相同之处，下列概括不正确的一项是（ ） A. 两位作者都认为诗歌的语言具有陌生化特点。 B. 两位作者都认为诗歌创作需要打破常规逻辑。 C. 两位作者都认为模仿是学写诗歌的有效方法。 D. 两位作者都认为审美属性是诗歌的重要特征。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 机器人“小封”创作的诗具有意绪发散、通俗易懂的特点。 B. 目前，AI写诗还无法像人类那样表现创作主体的独特情思。 C. “图灵测试”可用于检验文学作品的语言是否为人类语言。 D. 在对AI进行风格化训练时，资料库文本类型不能大相径庭。 4. 根据三则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一的作者主要讨论了AI写诗的局限性。 B. 材料二的作者主要讨论了AI写诗的可能性。 C. 材料三的作者从技术发展历程的角度肯定了AI写诗的意义。 D. 材料一和材料三，作者的主要观点都是AI写诗的未来堪忧。 5. 三则材料从不同角度对AI写诗进行了审视，带给读者很多启发。你认为在自己的学习过程中，应如何使用人工智能提供的学习资源？请结合三则材料内容，简要说明。 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成下面小题。 古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。 孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？ 圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。” 释者曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子之意矣！ （取材于王安石《非礼之礼》） 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而吾今必由之 由：遵从 B. 万世不可以易者也 易：改变 C. 盖知向之所谓义者 向：先前 D. 暗于君臣之常义 暗：暗中 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 固有迹同而实异者矣 而不达于制礼之意 B. 而天下不以为不义也 中人之所不为者 C. 而汤、武之事有所变 则圣人之所欲而礼之所宜矣 D. 以为俭者非天下之欲也 释者曰 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 今之人諰諰然求合于其迹 现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致 B. 其为蔽一 其所受的蒙蔽是一样的 C. 故制于奢俭之中焉 所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准 D. 若借交以报仇是也 就同借助朋友来报仇这种事情是一样的 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。 B. 商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。 C. 作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。 D. 作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。 10. 请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。 11. 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“____________”和③中的“___________”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面这首词，完成下面小题。 水调歌头·春日赋示杨生子掞[1](其一) 张惠言 东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪[2]，吹彻玉城[3]霞。清影渺难即，飞絮满天涯。 飘然去，吾与汝，泛云槎[4]。东皇[5]一笑相语，芳意在谁家？难道春花开落，又是春风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮。 注释：[1]杨生子掞：张惠言的学生。[2]香雪：指梅花。[3]玉城：道家称天帝所居之处。[4]槎：竹、木等做的筏子。[5]东皇：司春之神。 12. 下列对本词的理解，不正确的一项是（ ） A. “闲来”二句，写词人闲时欲寻花影，却只见到一轮新月。 B. “吹彻”句，寓意着人间的春景与天上的仙境相通相融。 C. “飘然去”三句，与“道不行，乘桴浮于海”意思相近。 D. “花外”二句，写即使春花落了，也还有春意归来之路。 13. 下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “妆出”句中的“妆”，与“碧玉妆成一树高”中的“妆”有异曲同工之妙。 B. 上片后五句，词人写了自己的感受和体验，这样教导学生显得更亲切可信。 C. “东皇”七句，词人运用想象、设问与反问，构建出独特丰富的诗意空间。 D. 本词上片喻师，下片喻生，表达了对“青出于蓝而胜于蓝”的殷切期望。 14. 在本词中，“花”引发了词人哪些情思？请结合具体词句简要分析。 15. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）诗人常借自然景物的变化来抒发感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，______________”表达韶华易逝之叹；曹操用“______________，去日苦多”寄托生命短暂之忧。 （2）以史为鉴，可明治国之理。贾谊有感于秦亡国之速，以“______________”强调统治者施行仁政的重要性；苏洵有感于六国因赂秦而亡，以“______________”呼吁统治者毋惧敌人的威势。 （3）在主题为“学习之道”的班会上，同学们认识到：优秀的学习者并不都是天赋异禀，而是善于借助各种资源实现自我突破，正如荀子在《劝学》中说的：“______________，______________。” （4）中国人的名字中往往可见古代诗文名篇的影子，科学家屠呦呦的名字出自《诗经·小雅》“______________，食野之苹”，画家刘海粟的名字则使人联想到苏轼《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地，______________”。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成下面小题。 濂溪水汇天下水 天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。 文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。 一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。 读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。 为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。 我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。 我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。 我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。 我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。 那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。 雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。 南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书院。 当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。 除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。 如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。 我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。 是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集…… （取材于徐虹雨的同名文章） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 如同阳光沐浴着我 沐浴：润泽、熏陶。 B. 仿效车公囊萤之风 囊萤：形容刻苦学习。 C. 泛起涟漪 涟漪：比喻生活中的波折。 D. 理学思想的基石与骨架 骨架：具有支撑作用的核心内容。 17. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。 B. “留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。 C. 作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。 D. 文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。 18. 作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，分析这一群像的作用。 19. 作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？ 五、本大题共3小题，共66分。 语言基础运用（共6分） 20. 阅读下面文字，完成下列小题。 ①振奋人心的音乐能产生千军万马的力量。②《黄河大合唱》就是这样一部庄严有力而不失热情和诗意的不朽之作，它诞生于1939年的延安。③本作品一经问世，便在烽火连天的抗战岁月里唱遍大江南北。④《黄河大合唱》表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概，激励了无数中华儿女投身抗日救亡运动。⑤在战争年代里，《黄河大合唱》_________；在和平的今天，《黄河大合唱》协奏着民族复兴的乐章。 （1）下列说法正确的一项是（ ） A. 第①句的“千军万马”前可以加上“堪比”。 B. 第②句的“不失”可以换为“不失为”。 C. 第③句的“本”使用无误。 D. 第④句画波浪线的两处可以互换位置。 （2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与下文画横线部分结构一致，运用修辞手法，不超过15字。将答案写在答题卡上。 微写作（10分） 从下面2个题目中任选一题，按要求作答。 21. 按要求完成下题。 微信朋友圈有“点赞”功能。有人关注“点赞”数量，有人热衷于给人“点赞”……对“点赞”现象，你有什么看法？请说明你的观点和理由。 要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 22. 年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈述理由，理由合理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 23. 作文。 《中庸》里说：“道不远人”，意思是“道”本自人心，蕴于日常，并非高远难行。随着时代发展，“道”有了更加丰富的内涵。“道不远人”是对“道”的特点的描述，也是对“人”的鼓励与提醒…… 请以“道不远人”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市景山学校2026～2027学年度第一学期开学 语 文 2026.8 本试卷共9页，共150分。考试时长150分钟。 考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成各题。 材料一： 诗歌是人工智能（AI）写作最早介入的领域，随着AI算法不断完善，基于智能创作平台生成的诗歌文本数量与质量持续提升。尽管如此，人工智能写作仍存在明显短板。就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条，演绎一场“常规之外”的灵动舞蹈。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反。以机器人“小封”为例，它的写作以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。就算溢出了常态下的词语组合规范，制造出带有陌生意味的语感，通常也不会脱离“中心”。这样一来，人工智能诗文本就很难通达“神余言外”的境界，对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的拓展仍是有限的。 人工智能具有永生性，它通过不断学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感。因为不能“情动于中而形于言”，人工智能诗歌即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。 （取材于卢桢的文章） 材料二： AI能不能写诗？答案是肯定的。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过“图灵测试”。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片段化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”这样的诗句，我们就很难用日常的时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的难题。 2018年，预训练语言模型BERT和GPT在提高AI诗歌的质量方面取得了重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。开发者须通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。以目前市面上一个旧体诗AI模型为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。如以诗人陈三立《夜舟泊吴城》中首句“夜气冥冥白”生成的三首AI诗，与陈三立的原作已非常接近，充分显示了风格训练的成效。 诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义？ 通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。上述提到的AI模型，已验证“明七子学唐”“同光体学宋”等相关领域的研究结论。这意味着以往被认为抽象的文学风格，可以转化为具体的数据参数。更重要的是，诗歌本身就蕴含着超越人类经验的倾向。词语的重组往往会生成意想不到的结果，而这一点恰恰契合AI写作的特性。也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。 （取材于程羽黑的文章） 材料三： 在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用计算机进行文本生成的尝试，还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法的宽容，诗歌生成的探索描绘了通用文本生成的技术图景。其背后的预期是，既然能够用计算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会与经济价值。 现在，语言大模型以一种通用的方式，实现了不同体裁文本的生成，诗歌已然不具有当初的特殊地位。要获得一首机器生成的“诗”，人们只需将自己的需求按照大模型所能接受的格式写成文本，这与让机器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，机器产生的诗歌自进入公众视野以来，就受到诗人、作家和批评家们近乎一致的反对。一位当代著名诗人批评说，机器生成的“诗”只是“一些碎片的无机组合”，是“拙劣的”、玩弄“修辞智性”而已。 （取材于朱恬骅的文章） 1. 根据材料一，下列对人工智能写诗“短板”的理解，正确的一项是（ ） A. 通过意象系统解释世界。 B. “敛聚式”意义生成方式。 C. 能制造出带有陌生意味的语感。 D. 通过不断学习趋于完美的特质。 2. 材料一和材料二的作者对“诗”的理解有相同之处，下列概括不正确的一项是（ ） A. 两位作者都认为诗歌的语言具有陌生化特点。 B. 两位作者都认为诗歌创作需要打破常规逻辑。 C. 两位作者都认为模仿是学写诗歌的有效方法。 D. 两位作者都认为审美属性是诗歌的重要特征。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 机器人“小封”创作的诗具有意绪发散、通俗易懂的特点。 B. 目前，AI写诗还无法像人类那样表现创作主体的独特情思。 C. “图灵测试”可用于检验文学作品的语言是否为人类语言。 D. 在对AI进行风格化训练时，资料库文本类型不能大相径庭。 4. 根据三则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一的作者主要讨论了AI写诗的局限性。 B. 材料二的作者主要讨论了AI写诗的可能性。 C. 材料三的作者从技术发展历程的角度肯定了AI写诗的意义。 D. 材料一和材料三，作者的主要观点都是AI写诗的未来堪忧。 5. 三则材料从不同角度对AI写诗进行了审视，带给读者很多启发。你认为在自己的学习过程中，应如何使用人工智能提供的学习资源？请结合三则材料内容，简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. D 5. ①AI可生成新颖多元的学习资源，应利用这些资源，启发思考，拓宽视野。 ②人类的生命感性和思想灵性是机器无法替代的，因此在使用AI资源时应保持独立思考，自主学习，不能用人工智能代替自己的学习过程。 ③AI技术有先天的不足，在使用AI资源时应审慎对待，不能完全信任人工智能生成的学习产品。 【解析】 【导语】本文围绕AI写诗展开多维探讨：材料一聚焦AI诗歌的局限性，指出其“敛聚式”创作难以触及诗歌的人文内核；材料二肯定AI通过风格训练可达到拟真效果，并可能激发新诗风；材料三从技术发展角度，认为诗歌生成具有象征意义但已失去特殊地位。三则材料形成递进式，既呈现技术可能性，又保持人文审慎，体现了科技与人文的辩证对话。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一第一段提到“敛聚式”意义生成方式是人工智能写诗的短板，使其难以达到人类诗歌那种灵动、富有想象力的境界。 A.是人类写诗的方式，不属于人工智能写诗。 C.是AI具备的能力，不是短板。 D.是AI的特性，文中说这使其离“仿人类主体”的目标偏远，是从模仿人类角度说的不足，并非直接针对写诗的短板。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析、判断作者在文中的观点态度的能力。 C.“都认为模仿是学写诗歌的有效方法”错误。仅材料二提到AI训练需模仿（如“同光体”专项训练），材料一未提及人类学诗方法，属于无中生有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、推断的能力。 A.“机器人‘小封’创作的诗具有意绪发散……的特点”错误。材料一说“以机器人‘小封’为例，它的写作以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的‘概念化’语言体系和意义中心聚合，属于‘敛聚式’的意义生成方式”可知，“小封”的写作是“敛聚式”的意义生成方式，意绪是围绕设计好的意义中心，并非“意绪发散”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料一和材料三，作者的主要观点都是AI写诗的未来堪忧”错误。材料一主要是说人工智能写诗存在短板，但不能简单归结为“未来堪忧”；材料三作者从技术史角度肯定AI写诗的象征意义，未表达“未来堪忧”的观点。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①据材料二“也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格”可知，AI写诗过程中能够产生新颖的内容。在学习中，AI提供的类似学习资源，其独特表达和思路也可以启发我们思考，让我们接触到不同于常规的方式，从而拓宽我们的视野，丰富自己的知识体系和思维方式。 ②据材料一“缺乏情感意识的人工智能……固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感……难以企及‘诗’的人文内核”可知，人工智能由于没有真实的情感体验，无法真正拥有人类的生命感性和思想灵性。在学习过程中，我们不能完全依赖AI，而应该保持独立思考，通过自己的体验和思考来学习知识，只将AI资源作为辅助，从而确保自身的学习效果和思维能力的提升。 ③据材料一“人工智能写作……很难通达‘神余言外’的境界，对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的拓展仍是有限的”可知，AI在诗意生成机制上存在局限，属于“敛聚式”的意义生成方式，难以达到人类创作的深度和广度。而材料三说“一位当代著名诗人批评说，机器生成的‘诗’只是‘一些碎片的无机组合’”，可知AI生成的作品存在明显缺陷。这都反映出AI技术存在先天不足，所以我们在使用AI提供的学习资源时，不能盲目相信，要以审慎的态度去分析和判断这些资源的质量和可靠性，以免受到错误或低质量信息的影响。 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成下面小题。 古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。 孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？ 圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。” 释者曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子之意矣！ （取材于王安石《非礼之礼》） 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而吾今必由之 由：遵从 B. 万世不可以易者也 易：改变 C. 盖知向之所谓义者 向：先前 D. 暗于君臣之常义 暗：暗中 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 固有迹同而实异者矣 而不达于制礼之意 B. 而天下不以为不义也 中人之所不为者 C. 而汤、武之事有所变 则圣人之所欲而礼之所宜矣 D. 以为俭者非天下之欲也 释者曰 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 今之人諰諰然求合于其迹 现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致 B. 其为蔽一 其所受的蒙蔽是一样的 C. 故制于奢俭之中焉 所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准 D. 若借交以报仇是也 就同借助朋友来报仇这种事情是一样的 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。 B. 商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。 C. 作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。 D. 作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。 10. 请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。 【答案】6. D 7. C 8. B 9. C 10. ①首段提出“圣人责权时之变”的核心主张； ②然后引用孟子名言阐发“迹同实异”的具体内涵，再以汤武放弑桀纣（义之权变）、孔子从众用纯冕（礼之权变）两个事例佐证“礼义需权时”的观点； ③最后批判释者对孟子名言的错误解读，进一步强化“圣人责权时之变”的核心主张。 【解析】 【导语】本文以“迹同实异”立论，强调礼义需因时权变，反对拘泥古制。引汤武革命、孔子从众为证，论证“非礼之礼、非义之义”的实质是通权达变，而非形式上的固守。文章辨析精微，逻辑严密，最后驳斥肤浅注解，凸显孟子“大人不为”的深意，具有很强的思辨张力。 【6题详解】 结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A.正确。句意：而我如今一定要遵从它。 B.正确。句意：是万世都不能改变的东西。 C.正确。句意：大概是因为知道了先前所说的义。 D.错误。暗，愚昧、不明了。句意：假如商汤、周武王不明白君臣之间的常规道义。 故选D。 【7题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.不同。连词，表转折，却/连词，表递进。句意：本来就存在表面相同却实际不同的事物啊。/而且不通晓制定礼仪的本意。 B.不同。动词，是/动词，做。句意：然而天下人并不认为这是不义的。/（这是）中等资质的人所不会去做的事情。 C.相同。助词，与动词构成所字结构。句意：而商汤、周武王的事迹有所变通。/那么就是圣人所希望的同时也是礼所应当提倡的。 D.不同。代词，这种做法、情况/代词，……的人。句意：认为节俭并不是天下人的愿望。/注解的人说。 故选C。 【8题详解】 先逐字逐句分析原文语句的语法结构和词义，再将选项的译文与原文语义进行对照。 B.错误。正确的翻译为：拘泥古法这种做法带来的弊端是一样的。 故选B。 【9题详解】 C.“认为有德之人应负责纠正”错误。作者只指出前人对孟子言论的解释违背了孟子本意，并未提出“有德之人应负责纠正”，属于无中生有。 故选C。 【10题详解】 本题要求简述论证思路，解题关键在于先定位中心论点“圣人贵权时之变”（首段末句），然后梳理作者如何逐层展开： 先正面立论，提出“圣人责权时之变”的核心主张，指出“迹同实异”的危害；接着援引孟子“非礼之礼，非义之义”作为理论依据；再以汤武革命（义之变）和孔子从众（礼之变）两个典型事例进行实证；最后批驳释者的浅解，反衬权变之难，从而强化“必须通权达变”的主张。回答时需按“提出观点—引用阐发—举例论证—驳论深化”的顺序组织语言。 参考译文： 古代的人把这当作礼，而我今天一定要遵循它，这未必符合古代的礼；古代的人把这当作义，而我今天一定要遵循它，这未必符合古代的义。天下的事情，它的变化岂止一种呢？本来就有表面相同而实际不同的事。现在的人惶恐不安地只求在形式上与古人的事迹相合，却不懂得权衡时代的变化，这样他们所相同的只是古人的外在行迹，而所不同的却是内在的实际内容。事情与古人的行迹相同却与实际内容不同，那么它对天下造成的祸害就没有比这更大的了，这就是圣人之所以看重根据时代变化而变通的缘故。 孟子说：“不是礼的礼，不是义的义，品德高尚的人是不去做的。”这说的就是那种表面相同而实际不同的事。君主值得爱戴，臣子不可以冒犯君上，这是最大的义，是万世不能改变的。夏桀、商纣做了坏事，而商汤、周武王放逐并杀死了他们，天下人却不认为这是不义的。这是因为人们明白了先前所说的义，是义的一般原则，而商汤、周武王的事迹是有所变通的；如果我想死守那固定不变的道理，这种做法带来的弊端是一样的，而且给天下造成的祸患也是一样的。假使商汤、周武王对君臣之间的常义愚昧不明，又不通晓时事的权变，那怎么能称得上是汤、武呢？ 圣人制定礼仪，并不是不想节俭，只是因为节俭并不是天下人的普遍愿望，所以把礼仪规制在奢侈与节俭之间。礼中的奢侈是众人所喜欢的，而圣人的本意未尝不想节俭。孔子说：“麻布做的礼帽，是符合礼制的，现在大家都用丝帛做，这样更节俭，我跟随大家的做法。”然而天下人并不认为这是不合礼的。这是因为他们明白了先前所说的礼，是礼的一般原则，而孔子的事迹是礼的变通。况且奢侈是众人所希望的才这样制定，现在众人能够节俭，这正是圣人所希望而且是礼所应当提倡的，那么怎么可以不遵从呢？假如孔子被制定礼仪的条文所蒙蔽，而且不能通达制定礼仪的本意，那怎么能称得上是孔子呢？所以说：“不是礼的礼，不是义的义，品德高尚的人是不去做的。” 注解的人说：“不是礼的礼，就像娶了妻子而早晚都要拜她一样。不是义的义，就像结交朋友替人报仇一样。”娶妻而早晚叩拜，结交朋友替人报仇，这些连中等品德的人都不会去做，哪里需要等到品德高尚的人才能不做呢？唉，这实在是失去了孟子的本意啊！ 11. 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“____________”和③中的“___________”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【答案】（1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2） ①. 亦足以发 ②. 行不贰过 （3）示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【解析】 【分析】四则材料从不同维度勾勒出颜回“不惰”的立体形象：①孔子赞其专注不懈，②展现其默识心通的悟性，③子贡列举其勤勉笃行的日常，④范氏则以“时雨润物”喻其知行合一。诸家评述互补，既见颜回“闻而心解”的颖悟，更彰其“造次颠沛未尝违”的践行之力，共同构建了儒家理想中“学而不厌”的典范人格。 【小问1详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，①中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 【小问2详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料②中“亦足以发”的意思是“能发挥（孔子）所讲的内容”，这表明颜回真正用心领悟了孔子所讲的道理，将其内化后能够有自己进一步的理解与运用，所以“亦足以发”体现了颜回“心解”这一特点。 材料③中“行不贰过”指的是颜回做事不会犯同样的错误，这表明他在听闻孔子的教导后，经过内心的思考、领悟，将道理融入到行为准则中，能够避免再次出现之前的过错，由此反映出他对夫子之言做到了“心解”，所以“行不贰过”也是颜回“心解”的表现。 【小问3详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 参考译文： ①孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ②孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面这首词，完成下面小题。 水调歌头·春日赋示杨生子掞[1](其一) 张惠言 东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪[2]，吹彻玉城[3]霞。清影渺难即，飞絮满天涯。 飘然去，吾与汝，泛云槎[4]。东皇[5]一笑相语，芳意在谁家？难道春花开落，又是春风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮。 注释：[1]杨生子掞：张惠言的学生。[2]香雪：指梅花。[3]玉城：道家称天帝所居之处。[4]槎：竹、木等做的筏子。[5]东皇：司春之神。 12. 下列对本词的理解，不正确的一项是（ ） A. “闲来”二句，写词人闲时欲寻花影，却只见到一轮新月。 B. “吹彻”句，寓意着人间的春景与天上的仙境相通相融。 C. “飘然去”三句，与“道不行，乘桴浮于海”意思相近。 D. “花外”二句，写即使春花落了，也还有春意归来之路。 13. 下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “妆出”句中的“妆”，与“碧玉妆成一树高”中的“妆”有异曲同工之妙。 B. 上片后五句，词人写了自己的感受和体验，这样教导学生显得更亲切可信。 C. “东皇”七句，词人运用想象、设问与反问，构建出独特丰富的诗意空间。 D. 本词上片喻师，下片喻生，表达了对“青出于蓝而胜于蓝”的殷切期望。 14. 在本词中，“花”引发了词人哪些情思？请结合具体词句简要分析。 【答案】12. A 13. D 14. ①东风吹开“万重花”，“花影”摇曳，引发了词人月下遍赏、倚梅吹笛的兴致。 ②花的“清影”消逝、“春花开落”，触动了词人的伤春之情，生出归隐之意。 ③春花飘落的景象引发了词人对春天的思考，认识到花落春仍会来，应乐观面对人生。 【解析】 【导语】这首《水调歌头》以春日花事为引，展现了张惠言超逸的文人情怀。上片“铁笛吹霞”的仙思与“飞絮天涯”的怅惘交织，下片“泛云槎”的逍遥与“芳草未遮”的豁达相映，在花开花落的自然轮回中，寄寓着对生命永恒的哲思。词人将道教意象与儒家情怀熔铸，形成清空与沉郁并存的独特词境。 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A. “‘闲来’二句，写词人闲时欲寻花影，却只见到一轮新月” 错误。“闲来阅遍花影，惟有月钩斜”并非强调寻花不见，而是以月钩斜映衬花影的静谧之美，展现词人悠然自得的心境。原句更侧重“阅遍花影”的审美过程，而非“欲寻不得”的遗憾。 故选 A。 【13题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏诗歌表达技巧的能力。 D.“本词上片喻师，下片喻生，表达了对‘青出于蓝而胜于蓝’的殷切期望”错误。本词上片写赏花悟道，下片借问花喻人生，表达对时光、自然与人生的深刻感悟。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞”，东风吹开 “万重花”，花影摇曳，美好的春景，引发词人赏遍花影，倚着梅花吹笛的兴致，展现出作者对春花美景的喜爱。 ②“清影渺难即，飞絮满天涯”“春花开落，又是春风来去”都写出花的衰败，这触动了词人的伤春之情，由此作者产生“飘然去，吾与汝，泛云槎”的归隐念头。 ③“难道春花开落，又是春风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮”，春花飘落的景象引发了词人对春天的思考，词人认为春天不会因为花开花落就消逝，花外还有通往春天的路，认识到花落春仍会来，从而应乐观面对人生。 15. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）诗人常借自然景物的变化来抒发感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，______________”表达韶华易逝之叹；曹操用“______________，去日苦多”寄托生命短暂之忧。 （2）以史为鉴，可明治国之理。贾谊有感于秦亡国之速，以“______________”强调统治者施行仁政的重要性；苏洵有感于六国因赂秦而亡，以“______________”呼吁统治者毋惧敌人的威势。 （3）在主题为“学习之道”的班会上，同学们认识到：优秀的学习者并不都是天赋异禀，而是善于借助各种资源实现自我突破，正如荀子在《劝学》中说的：“______________，______________。” （4）中国人的名字中往往可见古代诗文名篇的影子，科学家屠呦呦的名字出自《诗经·小雅》“______________，食野之苹”，画家刘海粟的名字则使人联想到苏轼《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地，______________”。 【答案】 ①. 恐美人之迟暮 ②. 譬如朝露 ③. 仁义不施而攻守之势异也 ④. 为国者无使为积威之所劫哉 ⑤. 君子生非异也 ⑥. 善假于物也 ⑦. 呦呦鹿鸣 ⑧. 渺沧海之一粟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：暮、譬、施、劫、哉、生、渺、沧。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成下面小题。 濂溪水汇天下水 天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。 文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。 一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。 读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。 为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。 我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。 我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。 我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。 我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。 那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。 雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。 南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书院。 当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。 除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。 如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。 我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。 是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集…… （取材于徐虹雨的同名文章） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 如同阳光沐浴着我 沐浴：润泽、熏陶。 B. 仿效车公囊萤之风 囊萤：形容刻苦学习。 C. 泛起涟漪 涟漪：比喻生活中的波折。 D. 理学思想的基石与骨架 骨架：具有支撑作用的核心内容。 17. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。 B. “留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。 C. 作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。 D. 文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。 18. 作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，分析这一群像的作用。 19. 作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？ 【答案】16. C 17. D 18. ①李群玉、范仲淹、陶澍、周敦熙所表现出的清高淡泊、勤奋刻苦、造福百姓、开创学派等品行，代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德。 ②这些文人对“我”的成长产生深远影响，使“我”从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，品味文化，勇敢奔向未来。 ③这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，展现了中华文华的源远流长。 19. 示例一：我的生命之河曾与民国时期的郁达夫在富春江畔汇集。在郁达夫故居里看到他的手稿，透过娟秀的字迹，我触摸到他敏感多情的内心。读到他宣传抗战、营救进步作家的英勇事迹时，我不仅对郁达夫产生由衷的敬意，更被其革命精神所激励，坚定了坚持正义、追求光明的人生信念。 示例二：我的生命之河曾与北宋的苏轼在黄州汇集。当我读到“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”时，我惊叹于苏轼的胸中丘壑、心中豪情。当我读到“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”时，我折服于他的潇洒落拓，进而感悟到人生难免遇到挫折，但我应像苏轼那样用乐观旷达实现精神的突围。 【解析】 【导语】在湖湘大地上，书院是文化的瑰宝。作者与文山书院、濂溪书院等结下不解之缘，李群玉、范仲淹等文人的事迹在书院中流传。这些文人的精神影响着作者，也赋予了书院深厚的文化内涵。本文围绕作者与书院的故事展开，展现了湖湘书院文化的魅力以及文化传承的意义，带我们走进作者的书院文化之旅。 【16题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“泛起涟漪”在文中指雨点声、读书声激起作者的回忆，引发作者心里细微的活动。“涟漪”是对回忆被勾起的形象化表述。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“文章以游踪为线索”错误，文章以书院为线索，回忆了作者与文山书院、洗墨池（澧阳书院相关）、濂溪书院的过往，穿插讲述历史故事和自身感悟，并非按照游览顺序依次叙述。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①李群玉科举落第后不再科考，以读书卖文为生并游历山水，体现出清高淡泊；范仲淹刻苦读书染黑洗墨池，后写下《岳阳楼记》，展现出勤奋刻苦；周敦颐兴修水利、捐资修民塘，让百姓免受水涝干旱之苦，还开阐理蕴、著书立说，构筑理学思想基石，既造福百姓又开创学派；陶澍为澧阳书院主讲并写下激励学子的对联，也可看出其对文化传承的贡献，他们的这些品行代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德 。 ②文中提到 “我” 从小走过文山书院遗址，虽不知其故事，但受书院文脉及诗人气节影响；在澧阳书院外的护城河旁成长，受书院文化激励通过高考离开故乡；还受周敦颐《爱莲说》影响，去荷塘观察，这些都表明这些文人对 “我” 的成长产生深远影响，使 “我” 从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，品味文化，勇敢奔向未来。 ③从人们为纪念范仲淹建书院、为纪念周敦颐修濂溪祠等行为，以及他们的故事和精神流传至今，可看出这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，展现了中华文化的源远流长。 【19题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 作者以自身经历，讲述生命之河与文山书院、洗墨池、濂溪书院相关文化的跨越时空交集及感悟。仿写时，需像示例一样，先点明与哪位历史人物的 “生命之河” 有过汇集，接着介绍“汇集”的体现，最后阐述从中获得的感悟。 例如，郁达夫 的“生命之河”为富春江，我在此与他汇集。从在郁达夫故居看到手稿触摸其内心，到了解其抗战事迹，表达出对其敬意以及被革命精神激励坚定人生信念；苏轼 的“生命之河” 为黄州，我与他的汇集体现在阅读他黄州期间写的诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》，从“大江东去”中欣赏他的豪情，从他面对风雨的从容中感悟他乐观豁达的心胸。 五、本大题共3小题，共66分。 语言基础运用（共6分） 20. 阅读下面文字，完成下列小题。 ①振奋人心的音乐能产生千军万马的力量。②《黄河大合唱》就是这样一部庄严有力而不失热情和诗意的不朽之作，它诞生于1939年的延安。③本作品一经问世，便在烽火连天的抗战岁月里唱遍大江南北。④《黄河大合唱》表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概，激励了无数中华儿女投身抗日救亡运动。⑤在战争年代里，《黄河大合唱》_________；在和平的今天，《黄河大合唱》协奏着民族复兴的乐章。 （1）下列说法正确的一项是（ ） A. 第①句的“千军万马”前可以加上“堪比”。 B. 第②句的“不失”可以换为“不失为”。 C. 第③句的“本”使用无误。 D. 第④句画波浪线的两处可以互换位置。 （2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与下文画横线部分结构一致，运用修辞手法，不超过15字。将答案写在答题卡上。 【答案】（1）A （2）示例一：谱写着民族抗战的壮歌 示例二：激扬着志士救亡的旋律 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达准确的能力。 A.正确。第①句将“振奋人心的音乐”的力量与“千军万马”的力量等同，而“堪比”的意思是“能够比得上”，也含有“等同”的意味，故“千军万马”前可以加上“堪比”。 B.错误。第②句中“不失”的意思是“不丧失、不缺乏”，与“热情和得意”搭配，作定语修饰“不朽之作”搭配，因此“不失”不能换为“不失为”。 C.错误。第③句中，“本”是指示代词，指自己方面的，联系上下文可知，此处用于指代《黄河大合唱》这部上文已经提到过的作品，应用指示代词“该”或“此”。 D.错误。第④句中，“表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概”是就《黄河大合唱》本身内容而言的，“激励了无数中华儿女投身抗日救亡运动”是就《黄河大合唱》的影响和意义而言的，两者之间是递进关系，不可互换位置。 故选A。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之情境补写、仿写句子及使用修辞手法的能力。 内容上，根据前文“《黄河大合唱》表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概，激励了无数中华儿女投身抗日救亡活动”和后文“在和平的今天，《黄河大合唱》协奏着民族复兴的乐章”可知，横线处要填的是《黄河大合唱》在战争年代对中华民族抗战（抗日救亡）的精神意义。 结构上，“协奏着民族复兴的乐章”的句式特点是“动词+着+主谓结构短语（作定语）+的+名词”，横线处所填的语句也应按照这一句式特点来仿写。 修辞手法的运用上，可以仿照“乐章”所运用的比喻手法，联想到“壮歌”“旋律”“音符”等词语；也可以运用其他修辞手法，如拟人手法，写《黄河大合唱》“高举着民族抗战的旗帜”等，只要能表现《黄河大合唱》对民族抗战救亡的意义即可。 微写作（10分） 从下面2个题目中任选一题，按要求作答。 21. 按要求完成下题。 微信朋友圈有“点赞”功能。有人关注“点赞”数量，有人热衷于给人“点赞”……对“点赞”现象，你有什么看法？请说明你的观点和理由。 要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】示例：我认为“点赞”现象既有积极的一面，也有需要警惕的一面。积极方面，点赞可以表达对他人内容的认可和支持，增强社交联系。然而，过度关注点赞数量可能滋长虚荣心和焦虑，甚至影响自我价值判断。我们应理性看待点赞，不应将其作为唯一的评价标准，更应注重内容的真实和内在价值。这样，才能在社交媒体中保持健康的心态。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：材料由微信“点赞”功能引出话题，如何看待“点赞”现象。对于“点赞”，有人关注数量，有人喜欢给他人点赞，省略号表示可以有其它观点。考生要紧紧围绕题目中的这一核心信息进行思考。对于“点赞”，我们可以持肯定观点，因为点赞，让我们融入网络，沟通他人，维系真情，传播真善美，既便捷又完美充当了“桥梁”，还传播着真善美，在生活中实在不可或缺。也可以持否定态度，如自己的随手一赞，习惯性一赞，是习惯成自然，是为了刷脸、刷存在感。“点赞”早已经超越了维系情感、交流沟通的范畴，打上了商业化的烙印，让人不堪其扰，是为他人作嫁衣裳。考生可以选择一个方面的观点进行表达，也可以辩证考量，综合分析。 写作思路：议论语段常用的结构有总分、分总或总分总，可以从多个方面或角度来对“点赞”现象进行论述。写作时，可以首先表明自己的观点，“点赞既有积极的一面，也有需要警惕的一面”，然后阐述具体的理由，分别从积极和消极的方面进行论述，“积极方面，点赞可以增强社交联系，促进感情交流”，“消极方面，缺少真情流露，能滋长虚荣心和焦虑”等，最后总结观点，重申立场，“理性看待点赞，注重其内容和情感”。同时，可以运用比喻、排比、对比等修辞手法，让论述更有说服力。 【点睛】 22. 年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈述理由，理由合理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】 我建议去绍兴，探访鲁迅的故乡。 鲁迅是中国现代文学的奠基人，其作品对中国社会产生了深远影响。在绍兴，我们可以参观鲁迅故居、三味书屋和百草园，感受他成长的环境和创作的灵感来源。通过实地研学，我们不仅能更深入地了解鲁迅的生平和作品，还能感受到他对社会的关怀和对真理的追求，这对我们的学习和人生都有重要启示。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 这是一道议论类微写作试题。 审题： 试题给出“走进名人故乡”主题研学活动这一现实情境，要求考生写出自己最想去的名人故乡，并陈述理由。在这里，考生首先应当注意区别“故乡”与“故居”这两者，避免审题失误。一般来说，在历史上有一定影响力的文人墨客、政治家等人物曾经居住的地方，叫做名人故居。它作为一种独特的历史和文化遗存，往往具有无可替代的人文价值和历史意义，是我们了解名人成长经历、家庭关系、师承关系等的最直接资料。所以介绍名人故乡，这部分内容也可以纳入分析。但除此之外，故乡还有更丰富的意义，比如一个地方的地貌气候、风土文化、人情关系等等，相比故居，能够给人刻下更深的地理与人文印痕。因此，对我们来说，寻访名人当年在故乡的活动踪迹，探索他怎样在故乡起步，走向人生，走向世界的轨迹，无疑有助于今人（尤其是青少年）从中受到启迪和教益，有助于我们在新的历史条件下，进一步继承和弘扬名人精神。 思路： 写作时，首先应当明确地给出名人及其故乡的具体名称，然后从名人及其故乡两个角度分别论述原因，并适当论述两者之间的联系。从名人这一点来说，可以阐述故乡留有名人的成长印痕。比如，若要选鲁迅的故乡绍兴，可以说我们能在绍兴这片土地上，看到三味书屋、咸亨酒店、水乡小河等，找到鲁迅的成长痕迹，从而在课本之外进一步理解鲁迅为何走上了文字救国之路。除此之外，还可适当结合这篇土地上的古今变化，说明这次的名人故乡之旅还是一次告慰历史、告慰先辈的旅程。 【点睛】 23. 作文。 《中庸》里说：“道不远人”，意思是“道”本自人心，蕴于日常，并非高远难行。随着时代发展，“道”有了更加丰富的内涵。“道不远人”是对“道”的特点的描述，也是对“人”的鼓励与提醒…… 请以“道不远人”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料分层解读 第一层为传统内涵阐释：引用《中庸》原句解释，明确“道”的三个核心属性——源于人心、藏于日常、并非高远难行，打破“道是缥缈抽象概念”的固有认知；第二层为时代延伸：提示“道”的内涵随时代拓展，不再局限于传统儒家伦理，可覆盖个人成长、社会运行、国家发展等多维度的规律、准则、价值；第三层为命题指向：点明“道不远人”既是对“道”的特点描述，更是对“人”的行动指引，暗合写作需落脚于“人如何主动寻道、行道”的要求。 关键词精准拆解 1.道：字面义为中国传统哲学中的真理、伦理准则；引申义可拓展为个人层面的处世原则、成长规律，社会层面的公序良俗、发展共识，国家层面的治理理念、国际交往准则，可大可小，没有固定边界。 2.不远人：字面义为“道不远离普通人”，隐含限定词“蕴于日常、可践行、无需向外远求”，是本次命题最易被忽略的核心限定，要求写作必须紧扣“道的可及性”展开，不能脱离普通人的生活场景。 核心逻辑与思辨梳理 命题底层逻辑是“道的属性”与“人的实践”的统一：道本身不会主动靠近人，但它本来就存在于普通人的日常言行中，人只要主动在小事中践行、体悟，就能触达“道”，二者不是单向的“道靠近人”，而是双向的“人主动识道、行道”。 写作落点提炼 需结合当代场景，阐述“道”如何体现在日常中，以及普通人（尤其是青年）如何在小事中践行道，避免空泛谈论“道的内涵”。 【误区提示】 误区1：忽略“不远人”限定，把“道”写得过于空泛宏大：错误本质是脱离核心限定，将“道”窄化为宏大的国家、时代命题，完全不落地，举例：全篇只谈民族复兴的大道，没有任何和普通人日常相关的内容，完全背离“道在日常”的核心。 误区2：窄化“道”的内涵，仅局限于传统伦理：错误本质是未读懂材料“道有更丰富内涵”的提示，举例：全篇只举孔子、孟子、王阳明等古人的儒学事例，完全没有当代的延伸内容，把“道”等同于传统道德。 误区3：割裂“道”与“人”的关系，只谈道的重要性不谈践行：错误本质是忽略命题对“人的鼓励提醒”的指向，举例：通篇论证“道很有价值”，却没有任何关于普通人如何在日常中行道的内容，变成空泛的道理输出。 误区4：选材俗套雷同，过度依赖古代素材：错误本质是不会结合时代拓展道的内涵，举例：反复使用孔子、陶渊明、苏武等用滥的旧素材，没有任何贴近当代青年、贴近日常的新案例。 【分层立意】 基础立意：道从来不是高远的抽象概念，就藏在日常的小事里，认真生活就能体悟道的内涵。 进阶立意：当代青年无需向外远求“道”，主动在日常言行中践行准则，既能完善自我也能惠及他人。 高阶立意：新时代的“道”是人人可及的，每个普通人在日常中的微小践行，最终会汇聚成推动社会向上的大道，实现个体价值与时代发展的共振。 【行文思路】（议论文） 开篇切入 建议用日常小场景切入避免套话，比如“今早我把空饮料瓶递给楼下拾废品的老奶奶时，忽然懂了《中庸》所说的‘道不远人’”，或者直接阐释核心关键词，开门见山提出中心论点。 主体分层论证 1.第一层：论证“道”的本质属性——本来就不远离人，藏于烟火日常中。论据可选：非遗匠人把“守正创新”的道融入每天捏陶、绣花的重复动作里；校园宿管阿姨把“尽责”的道融入每天帮学生收被子、留门的小事里，回扣论点：道从来不需要在典籍里、在高山上找，它就在每个普通人的本分里。 2.第二层：论证当代“道”的内涵更加丰富，人人皆可践行，无需畏惧其高远。论据可选：00后村官杨宁把“乡村振兴”的道融入每天走村串户、帮村民卖农产品的日常里；高中生把“诚信”“互助”的道融入每一次诚信考试、帮同学讲题的小事里，回扣论点：不同身份的人都能在自己的生活里找到对应的道，行道不需要门槛。 3.第三层：辩证分析当下的认知偏差：很多人觉得“道”很远，认为只有做惊天动地的大事才算行道，反而忽略了日常的坚守。比如现在很多年轻人追捧成功学，认为赚大钱、当名人才算实现价值，却忽略了善待身边人、做好手头事的朴素价值，本质是背离了“道不远人”的核心。 结尾落地 紧扣高中生身份给出具体践行方向：“作为高中生，我们不用总想着做惊天动地的大事，从认真完成每一次作业、善待身边的每一个人、遵守每一条公共规则做起，就是在行道——道从来不在远方，就在我们脚下。”避免空泛口号。 【优秀副标题】 ——于日常微行中见大道 ——以青年之行践可及之道 ——何必外求，道在足下 ——从烟火日常中叩问真理 ——小行不辍，可通大道 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $