12.《拿来主义》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《拿来主义》，梳理“破立结合”论证思路，赏析比喻论证与讽刺语言，探究当代意义。课堂导入通过“送去”“送来”现象对比，引出“拿来”主张，搭建从批判错误态度到确立正确立场的学习支架。 其亮点在于以严密逻辑辨析“闭关”“送去”“送来”“拿来”关系，用“大宅子”喻体群具象化文化取舍，结合现实案例深化理解。通过思维能力培养、语言运用赏析与文化自信建构，助力学生提升辩证思维，教师可高效开展深度教学。

拿来主义 ——鲁迅 学习目标 01 学习目标 1. 梳理文章“破立结合”的论证思路，明确作者批判“闭关主义”“送去主义”“送来”、确立“拿来主义”的逻辑层次，把握文章核心观点。 2. 赏析文中比喻论证的运用，理解各类比喻的含义，体会化抽象为具体的说理效果。 3. 品味文章幽默犀利、富有讽刺性的语言特色，把握反语、揶揄等手法的表达作用。 4. 结合现实思考“拿来主义”的当代意义，能运用“占有、挑选”的原则，理性看待不同文化的借鉴与传承问题。 课堂导入 02 课堂导入 “送去主义”送古董、送画、送梅兰芳，却无人说一声“拿来”；“送来”的鸦片、废枪、香粉、电影，又让人谈洋色变。一边是慷慨“送出去”，一边是被动“被送来”，其间缺的，正是主体性的选择与担当。鲁迅以“大宅子”为喻，揭示对待外来文化应有的态度：不是闭目塞听，不是全盘焚毁，更不是照单全收，而是“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。这“拿来”，拿的是什么？如何拿？为何非拿不可？让我们走进《拿来主义》，体悟这份清醒、自信与智慧。 初读课文，概括梳理 03 【作者简介】 鲁迅（1881—1936），原名周树人，浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》、散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》、杂文集《坟》《热风》《且介亭杂文》等。他以犀利的笔锋批判旧制度、旧文化，塑造了阿Q、孔乙己等经典形象，被誉为“民族魂”，是新文化运动的重要旗手。 【写作背景】 本文写于1934年6月4日，发表于同年6月7日《中华日报·动向》。当时，国民党政府在文化领域推行媚外与复古并存的错误政策：一方面，将古董、书画乃至梅兰芳等文化名人送往欧美、苏联，标榜“发扬国光”，实则以文化输出粉饰政治软弱；另一方面，面对帝国主义倾销的鸦片、废枪炮、香粉、电影等“洋货”，又缺乏自主甄别能力，导致青年中出现盲目排外或全盘接受两种极端倾向。鲁迅针对这些现象，写下这篇杂文，旗帜鲜明地提出“拿来主义”的主张。 文学文化常识 《且介亭杂文》是鲁迅1934—1936年间所写杂文的结集。“且介”取“租界”二字各一半，即“租”之“禾”与“界”之“田”，合为“且介”，暗指上海北四川路一带的“半租界”环境，寓意文章是在“半殖民地”土壤中写就的战斗文字，具有鲜明的时代性与批判性。 【文体知识】 杂文是现代散文的一种，以短小精悍、议论犀利、形象生动为特点，常运用比喻、反语、夸张等手法，在叙议结合中表达作者对社会现实的深刻观察与批判。它不拘一格，既有严密的逻辑推理，又富于文学感染力，是“匕首”与“投枪”式的战斗文体。 【文题解读】 “拿来主义”是一个自铸新词，核心在“拿来”二字——强调主动选择、独立判断、为我所用的文化态度。“拿”是动作，体现主体性；“来”是方向，表明对外来文化持开放立场；“主义”则将其升华为一种原则与立场。题目直指全文主旨：反对被动接受的“送来”，拒绝单向输出的“送去”，更批判闭关自守的“闭关”，主张以清醒头脑和坚定意志，自主地“占有，挑选”，实现文化的更新与人的新生。 研读课文，合作探究 04 研读课文，合作探究 研读学习任务一：概念辨析与立场确立——厘清“闭关”“送去”“送来”“拿来”的逻辑关系 问题1：作者为何将“闭关主义”“送去主义”“送来”并列提出？这三者在对待外来文化的态度、方式与后果上有何本质区别？请结合原文词句与课文解读，从主体性、主动性、选择权三个维度进行对比分析。 参考答案： 这三者代表了近代中国面对外来文化时三种截然不同的历史姿态，其本质区别在于民族主体地位的有无与文化选择权的归属。“闭关主义”是被动封闭，主体尚存却自我隔绝，表现为“自己不去，别人也不许来”，虽保守但尚保有文化自主空间；“送去主义”是主动献媚，主体形式存在却主动放弃对等权利，如送古董、送活人“发扬国光”，实为单向输出、自我矮化，违背“礼尚往来”的平等原则；“送来”则是殖民强加，主体被剥夺，只能被动承受，如鸦片、废枪炮、香粉等“抛给”之物，表面冠以“送来”美名，实为文化侵略的伴生物，青年“恐怖”正源于此——无选择权即无尊严。“拿来”则以“自己来拿”为前提，强调主体在场、主动抉择、自主筛选，是前三种态度的否定性超越，也是全文立论的逻辑起点与价值支点。 研读课文，合作探究 维度 闭关主义 送去主义 送来 主体性 主体尚存，自我封闭 主体被压制，丧失文化主权 主动性 消极拒斥，不与外界互动 主动输出，单向献媚 选择权 只选“可炫耀之物”输出，无输入权 无权拒绝，更无权甄别取舍 主体形式存在，实则自我消解 完全被动，无可选择 自主屏蔽一切 研读课文，合作探究 问题2：文中说“我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来！”这句话看似平淡，实为全文关键转折。请分析：作者为何特意援引“礼尚往来”这一传统礼仪概念？它在论证结构中起什么作用？又如何体现鲁迅杂文“以常理破荒谬”的思辨特点？ 参考答案： 作者援引“礼尚往来”这一家喻户晓的传统伦理准则，是以日常生活的公理反衬政治文化行为的荒诞——既然人际交往尚讲有来有往、平等互惠，那么国与国、文化与文化之间岂能只“送”不“拿”？这一借用使抽象的文化立场问题具象化、常识化，瞬间暴露“送去主义”的非理性与非正当性。它在结构上构成从破到立的关键过渡：前文批判“闭关”与“送去”，至此自然引出与之对举的“拿来”，使“拿来主义”不是凭空主张，而是回归人之常情、文明常理的必然选择。这正是鲁迅杂文典型的思辨策略：不陷于高深理论争辩，而以普遍认同的伦理常识为标尺，照见现实政策与思想倾向的悖理之处，从而实现“举重若轻、四两拨千斤”的批判力量。 研读课文，合作探究 研读学习任务二：比喻系统与思维方法——解码“大宅子”喻体群的逻辑功能与思辨价值 问题1：文章用“大宅子”比喻文化遗产（包括外来文化与传统文化），又细分出“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”等子喻体。请说明这些喻体各自对应现实中哪类文化成分，并分析作者为何不采用抽象说理，而坚持用这一组层层递进、充满张力的比喻来阐明“占有，挑选”的具体内涵？ 参考答案： “鱼翅”喻指外来文化或传统文化中纯粹有益的精华部分，如科学精神、民主思想、优秀文学技法等，应“吃掉”即吸收内化；“鸦片”喻指利弊共存的复杂成分，如某些技术、制度或艺术形式，需“送到药房”辩证利用，既不全盘否定也不盲目滥用；“烟枪和烟灯”喻指形式陈旧、本质腐朽的糟粕，虽具“国粹”外形，实为历史毒瘤，除“送进博物馆”作反面镜鉴外，其余应“毁掉”；“姨太太”则喻指依附性、寄生性的落后观念与生活方式，如封建等级意识、消费主义幻象等，必须“各自走散”，彻底清除。作者弃用抽象定义而构建这一比喻系统，是因为文化取舍本就是具体、复杂、充满价值判断的实践过程，抽象概念易流于空泛口号，而具象比喻能激活读者生活经验，使“挑选”的标准（是否有利于“现在中国人”的生存发展）、尺度（不“显平民化”也不“摆革命状”）、分寸（使用/存放/毁灭）变得可感可知，从而将高度思辨的立场转化为可操作的思维方法，体现鲁迅“形象说理、寓深于浅”的杂文智慧。 研读课文，合作探究 问题2：文中批判了对待“大宅子”的三种错误态度：“孱头”“昏蛋”“废物”。请结合其行为表现与思想实质，说明这三类人分别对应现实中哪些典型的文化立场？鲁迅为何将他们并置描写？这种写法对增强文章思辨力量有何作用？ 参考答案： “孱头”对应懦弱逃避的文化虚无主义者，不敢接触外来文化，怕“染污”，实为缺乏文化自信与判断能力；“昏蛋”对应极端激进的文化破坏主义者，以“放火”为革命，割裂历史、否定一切，本质是思想懒惰与暴力思维；“废物”对应盲目崇拜的全盘西化主义者，把“旧主人”的残余（如鸦片）当珍宝“欣欣然”吸食，丧失主体判断，沦为文化附庸。鲁迅将三者并置，构成一幅文化选择的“错误光谱”，覆盖了当时思想界的主要误区，既避免单一靶向的片面性，又通过对比凸显“拿来主义者”的中间道路——既非退缩、亦非毁灭、更非跪拜，而是沉着、勇猛、有辨别、不自私的理性主体。这种写法强化了思辨的全面性与辩证性：不满足于破一立一，而是在廓清所有歧路的基础上，让“占有，挑选”这一主张因对照而愈发坚实、因反衬而格外鲜明。 研读课文，合作探究 研读学习任务三：结构脉络与论证逻辑——梳理全文严密递进的思辨路径 问题1：请依据课文解读对文章结构的分析，用表格形式完整呈现《拿来主义》的段落划分、核心内容、论证功能及逻辑关系，特别标注各部分如何服务于“确立‘拿来主义’”这一中心论点。 研读课文，合作探究 段落范围 核心内容 论证功能 逻辑关系与作用 第1–2段 批判“闭关主义”与“送去主义” 起点：从历史现实切入，指出封闭与献媚皆失主体性，为“拿来”扫清思想障碍 第3–4段 辨析“送来”与“送去”的区别 再破——划清被动接受与主动选择界限 第5段 立新——亮明核心观点 转折：以“吝啬一点”“还得拿来”果断收束批判，开启正面建构，是全文论点的正式确立 破旧——揭示两种错误倾向的实质 深化：指出“送来”是殖民压迫，“恐怖”源于无选择权，反衬“拿来”之必要与紧迫 明确提出“拿来主义”主张 研读课文，合作探究 段落范围 核心内容 论证功能 逻辑关系与作用 第6段 提出“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”三大原则 方法论奠基 第7–9段 “大宅子”比喻系统及三类错误态度批判 深化：以生活化喻体展开“占有，挑选”的具体内涵，通过正反对照使主张立体、可信、可感 第10段 升华——点明终极目标与人格前提 收束：将文化策略上升至民族新人格塑造，以双重否定句强调“拿来”对人与文艺的根本意义，完成逻辑闭环 展开：将抽象主张具化为可操作的思维品质，强调主体性、判断力与主动性，是“拿来”的内在要求 形象化阐释与反面确证 总结“或使用，或存放，或毁灭”，归结于“新主人”“新宅子” 研读课文，合作探究 问题2：结尾处“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”采用双重否定句式。请分析：这一句式在表达效果上有何特殊作用？它如何将个体成长、文化更新与民族复兴三重意义统摄于“拿来”这一主张之下？ 参考答案： 双重否定句式具有强烈的肯定意味与不容置疑的逻辑力量，它排除一切例外可能，将“拿来”设定为“新人”与“新文艺”生成的唯一前提条件，凸显其不可替代的根本性。句中“人”指向个体精神的独立与成熟——唯有主动选择、理性判断，才能摆脱奴性、依附性与蒙昧，成长为“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的现代主体；“文艺”代表民族文化肌体的更新能力——只有在批判继承中不断吸纳、转化、创造，才能突破陈腐，形成真正属于“现在中国人”的新表达；而“新人”与“新文艺”的共生共成，最终指向民族整体的精神自立与文明新生。鲁迅由此将一个具体的文化策略，升华为关乎人格塑造、文化重建与民族命运的系统工程，使“拿来主义”超越就事论事的时评，成为具有普遍思辨高度与历史纵深感的文明命题。 研读课文，合作探究 研读学习任务四：语言风格与现实观照——体察讽刺艺术背后的思辨温度 问题1：文中多处使用反语与揶揄，如称“进步”“丰富”“大度”“国粹”。请任选两例，结合上下文语境，说明这些词语的表层褒义与深层贬义如何形成张力，并分析这种语言策略对揭露思想谬误、唤醒读者理性有何独特效力？ 参考答案： “进步”一词出现在“活人代替了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”中，表面肯定“由物到人”的形式升级，实则辛辣讽刺国民党政府以梅兰芳赴苏为“催进象征主义”的文化献媚已堕落到用活人充数的地步，所谓“进步”恰是主体性沦丧的倒退；“国粹”用于形容“烟枪和烟灯”，本指民族精华，此处故意错置，以庄严词承载丑陋物，形成强烈反讽，揭露某些人将腐朽旧物美化为“传统”的荒谬逻辑。这种反语与揶揄，以语言的“表里分裂”映射现实的“名实乖离”，迫使读者在语义错位中自觉反思：当“进步”沦为遮羞布、“国粹”变成挡箭牌，我们是否也在用类似话语掩饰认知惰性或立场偏移？它不靠训诫，而以语言的机锋刺破虚饰，让谬误在自身逻辑的镜像中显形，从而激发读者的质疑意识与独立判断，正是思辨阅读最珍贵的启蒙力量。 研读课文，合作探究 问题2：课文解读指出，“拿来主义”所批判的错误思潮“今天依然存在，只不过换了名目，有了新的招牌、新的花样”。请结合当下文化生活中某一具体现象（如短视频平台上的“国风热”、某些教育机构鼓吹的“全盘西化式英语教学”、或对某类外来技术的盲目崇拜），说明鲁迅当年揭示的思维陷阱（如无辨别、无主体、无标准）在今天如何变形再现？我们又该如何践行“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”？ 参考答案： 当下短视频平台盛行的“国风热”即是一例：大量视频将汉服、古琴、书法等符号抽离历史语境，配以网红滤镜与流量话术，制造“复古即高级”的幻觉，实则回避传统文化中关于仁爱、责任、思辨等核心价值的当代转化，沦为消费主义包装下的“文化cosplay”。这正是鲁迅所批“孱头”与“废物”的合体——既不敢直面传统中需要扬弃的等级观念（如“孱头”式回避），又将形式当本质全盘拥抱（如“废物”式迷恋），缺失“辨别”与“眼光”。践行“拿来主义”，就要追问：这一“国风”表达是否增进了我们对历史的理解？是否激发了现实问题的思考？是否服务于人的全面发展？唯有以“现在中国人”的生存发展为标尺，既不因“传统”二字盲目跪拜，也不因“新潮”标签轻易追捧，才能在纷繁信息中真正“自己来拿”，让文化传承成为清醒的创造，而非盲目的表演。 课堂总结 05 课堂总结 本节课我们学习《拿来主义》，掌握了“破立结合”的论证结构，理解了“闭关主义”“送去主义”“送来”与“拿来”的深刻区别；通过“大宅子”比喻，领会了“占有、挑选、运用”的辩证态度；明确了“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的核心主张。文中犀利的语言、形象的比喻、严密的逻辑，展现了鲁迅杂文的思想锋芒与艺术魅力。作为新时代青年，我们当以清醒的头脑、开放的胸襟和坚定的文化主体意识，在传承与借鉴中建设属于我们的新文化。 $