2.2《红烛 》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕闻一多《红烛》展开，涵盖意象象征、艺术手法及“红烛精神”等核心知识点。课堂导入通过蒋捷、舒亶、李商隐的红烛诗句，建立古典诗词与现代诗的联系，引导学生探究闻一多笔下红烛的人生况味，搭建从已知到未知的学习支架。 其亮点在于融合“三美”理论分析与多重意象解读，通过对比古典红烛意象与闻一多的象征，培养学生语言运用和思维能力。设计续写作业和拓展讨论，增强文化自信，帮助学生理解无私奉献精神，教师可借助系统解读提升教学效率。

“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”蒋捷用红烛展示了少年“不识愁滋味”的青春风华； “画檐细雨偏红烛。疏星冷落排寒玉。”舒亶用红烛表达作客他乡的凄凉与无亲； “蜡炬成灰泪始干”，李商隐用蜡烛表明了忠贞的爱情。 那么，闻一多先生又在《红烛》中道出一种怎样的人生况味呢？让我们跟随闻一多先生的笔触，一探红烛之精神。 新课导入 RED CANDLE 高中语文人教统编版高一必修上册第一单元 2 学习象征主义诗歌的意象系统和表达方法，掌握"托物言志"的抒情技巧。感受"新月派"诗歌的音乐美和形式美，提升准确、生动、富有表现力的语言表达能力。 （一）语言建构与运用 （二）思维发展与提升 （三）审美鉴赏与创造 （四）文化传承与理解 探究"红烛"意象的多重象征意蕴，培养由表及里、由物及人的联想思维能力。思考"莫问收获，但问耕耘"的人生哲理，理解过程与结果、付出与回报、个人与集体的辩证关系。 鉴赏"莫问收获，但问耕耘"的哲理之美，体会中国诗歌"意在言外"的含蓄传统。理解闻一多"新诗格律化"的美学追求，体验诗歌形式美与内容美相统一的创造之美。 探讨"红烛精神"在中国文化史上的传承，理解中华民族自我牺牲、无私奉献的精神传统。将闻一多的爱国情怀与当代青年的社会责任相联系，增强文化自信和使命意识。 学习目标 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ 闻一多（1899-1946） 诗人 新诗集《红烛》《死水》是现代诗坛经典之作。 1925年3月在美国留学期间创作了组诗《七子之歌》，表达了深挚的爱国之情。 学者 1932年到清华任教后，开始全力专攻古典文学。学术著作有《神话与诗》《唐诗杂论》《楚辞校补》《古典新义》等。他对《周易》《诗经》《庄子》《楚辞》四大古籍的整理研究（后汇成“新义”），被郭沫若称为：前无古人，后无来者。闻一多的诗歌主张：三美理论即绘画美、音乐美、建筑美。 民主战士 他一身正气，抗战蓄髯八年。1943年以后，面对国民党统治的日益腐朽，拍案而起，走出书斋，投身到反对独裁、争取民主的革命洪流中去。1946年7月15日，在昆明被国民党特务刺杀身亡。 早期（1899年-1925年） 闻一多出身书香世家，清华求学期间即展露文学天赋。 赴美深造，融合中西文化，创作《红烛》，奠定新诗地位。 以《七子之歌》抒发爱国情怀，成为青年楷模。 中期（1925年-1937年） 归国后，闻一多深耕古典文学，成就卓越，影响深远。 《死水》问世，标志其诗歌创作进入成熟阶段，风格独特。 积极投身爱国运动，以笔为剑，抨击时弊，展现知识分子担当。 晚期（1937年-1946年） 抗战期间，闻一多坚守教育岗位。 参与民主运动，呼吁民主自由，成为民主斗士。 发表《最后一次的讲演》，慷慨激昂，成为民主斗士的象征。 不幸遭遇暗杀，47岁英年早逝，但其精神永存，激励后人。 作者简介 艺术主张：三美 音乐美：宣扬格律，声称“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律……”音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力。 建筑美：主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感。 绘画美：主要是指诗的词藻的选用, 即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。 XIE ZUO BEI JING 1919年五四运动的时代巨浪，把正在专心求学的闻一多推出了清华园，一战后巴黎和会在帝国主义列强操纵下，帝国列强拒绝中国取消与日本签订的二十一条不平等的要求，并且在对德合约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日本。北洋政府竟准备在“对德和约”上签字。 腐朽反动的北洋军阀公然卖国，帝国列强肆无忌惮的掠夺祖国的土地和主权，所以诗人自觉地把个人的命运与祖国的前途联系在了一起，为寻求光明和出路，开始了漫长而艰苦的追求。 写作背景 时期 特点 代表诗人 代表作 内容 新文化运动时期 20年代 30年代 40年代 新诗的“尝试” 新诗的奠基与开创 新诗的规范 新诗的成熟与深化 胡适等 郭沫若等 闻一多、徐志摩与新月派 戴望舒、卞之琳与现代派 胡适《尝试集》等 郭沫若《女神》等 徐志摩《再别康桥》 艾青《大堰河我的保姆》等 废除形式上的束缚，主张白话俗语入诗，以表现诗人的真情实感 五四时期狂飙突进、反帝反封建的时代精神，成为时代的最强音 二三十年代大革命前后知识分子的思想形态和精神风貌，时代的一面镜子 三四十年代战争与和平、革命与救亡的严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪的“吹号者” 知识补充 1．如何理解诗歌标题的含义？ 2.从诗歌题材（内容）的特点来看，这是一首什么题材的诗？这种诗有什么特点？ 红色的蜡烛，多用于喜庆，如寿星像前，洞房内。 咏物诗 特点：所咏之“物”往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生态度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表现作者的生活情趣。 题目解读 听朗读，再悟情感 红烛意象 热闹、喜庆，吉祥、美满。洞房花烛。 爱情，追怀。 “少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”（蒋捷《虞美人·听雨》） 离别，相思。 “红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。”（晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》） 光明，希望。 “乐极伤头白，更深爱烛红。”（杜甫《酬孟云卿》） 时光与生命的消逝；孤寂；无人赏识。 “客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”（李商隐《花下醉》） 奉献，坚守。 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（李商隐《无题》） 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间，培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 诵读诗歌 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 不误，不误！ 烧吧！烧吧！ 原是要/“烧”出/你的光来 断在“要”字后面，“烧”与“光”为重音 烧沸/世人的血 这正是/自然的方法。 也捣破/他们的监狱！ 读出决绝果敢的语气 渐高，第二个“烧”字加强重读 语调深沉，饱满，上扬 坚定而有力，“烧”字重音 “血”字拉长音 “正是”后断开，重音强调 两个相同的句式读出区别，后一个要更强调 诵读指导 扬 抑 第1节：赞叹红烛的“红” 第2节：困惑于红烛的自焚 第3-4节：振奋于红烛的创造能量 扬 抑 扬 第7节：欣喜于红烛的伟绩 第8节：掂量灰心与创造的份量 第9节：红烛精神的总结 抑 第5-6节：追问红烛的伤心流泪 扬 四扬三抑 诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。 整体感知 蜡烛有很多种颜色，诗人为什么选择红色？ 生活中，红色常给人什么感觉？ 文本解读 李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？ ①结构上，“蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子，领导全篇，与结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应。 ②内容上，该句点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚品格。“蜡炬成灰”一句表达了彼此忠贞不渝、山盟海誓，是坚贞爱情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赋予了新的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品格。 ③情感上，表达的是作者对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂。诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”（“自焚”与“流泪”）分两层来展开抒情的。 文本解读 红烛的特征：红！ “红”是赤诚的象征 “红烛”如同赤子之心，是理想人格的化身。 本节表达了诗人对红烛的赞扬之情 手法？ 类比 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊！ 吐出你的心来比比, 可是一般颜色? 第一节：红烛的特征？其象征意义是？诗人对“红烛”的感情是怎样的？ 文本解读 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 这两节诗用对比、设问手法，反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和牺牲的觉悟。 困惑、疑问：为何必须牺牲才能发光？ 否定疑问，反复强调，照应对比 顿悟只有燃烧才能放光。 燃烧——流血牺牲——体现精神——照亮他人 红烛的“光” 光象征红烛的灵魂，拯救世人的理想信念 文本解读 文本解读 这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。 “不误，不误”采用反复的手法，否定语气更加强烈。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，包含着诗人对先前自作聪明的惭愧，也有力地表现了“红烛”精神的可贵，表现了诗人对“红烛”精神的敬仰。 诗人悟彻了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。 自读2、3节，先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？ 文本解读 红烛的“光”——精神信念 狱中题壁 谭嗣同 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 张俭：东汉人，被迫害逃亡途中望门投宿，有百姓愿意冒险收留他。 杜根：东汉人，忍受着几乎被杖毙的痛苦，装死逃生，只待重返朝廷、匡扶社稷。 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！——吉鸿昌 未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。——赵一曼 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！——夏明翰 不能因为反动派今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义。——李大钊 卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天。不惜惟我身先死，后继频频慰九泉。——邓恩铭 千万头颅共一心，岂肯苟全惜此身。人死留名豹留皮，断头不做降将军！——李家钰 舍身取义，用生命唤醒同胞，用牺牲激励斗志 文本解读 红烛啊! 既制了，便烧着! 烧罢!烧罢! 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱! 第四节：“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”动词的主体有什么变化？ 体现诗人怎样的情感？ 动词的主体由红烛转变为诗人。 诗人借“红烛”表达了自己的信念和心愿，他要如红烛一样燃烧自己，拯救世人，使民众觉悟、奋起，使他们从帝国主义，封建主义的精神枷锁中获得解放。 此时诗人的情感： 激励 （借红烛激励自己） 文本解读 当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。 诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。 怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！” 文本解读 拟人 承上启下。承接上文的烛之光的描写，引起下文对烛之泪的描写。 发光之日，便是泪流开始之日，表现出诗人内心的感伤 红烛啊! 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 第五节：本节运用了什么修辞手法？作用？ 文本解读 “泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情、伤心的烛泪。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。诗人爱国之情，忧国之心。 红烛的“泪” 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪? 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 这里反映了诗人在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，引发了诗人的同情、惊疑、思索。诗人经过一番求索，恍然大悟，是还有“残风”的存在，“残风”隐指反动势力。红烛流泪是因为流得不稳而急得流泪，体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕。 第6节“既已烧着，又何苦伤心流泪？”反映了诗人怎样的思想情感？ 文本解读 用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。 用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。  是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ 文本解读 红烛流泪的原因是什么？“残风”“泪”分别象征什么？ “残风”象征红烛燃烧过程中反动势力。 “泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。 “着急得流泪”体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。 红烛流泪的原因：残风的阻挠 文本解读 7.红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛的“灰” 这一节抒发了什么感情？ 诗人勉励红烛流泪，并培育出花儿，结成果子。 勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。 实际是 第七节： 红烛的泪不会白流，安慰它泪水不会白流，会“培花结果”。 诗人借此表明自己的心志，即为祖国奉献的决心。 “请将你的脂膏”中的“脂膏”指什么？象征什么？ “脂膏”指蜡烛的“灰” “灰”象征着为了拯救世人，为了革命事业牺牲的生命，“化作春泥更护花”，虽然化为灰烬，但他们的精神给这个世界留下无尽的芬芳，带来无限的生机。 诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。 文本解读 第七节：本节运用了哪些表现手法和修辞手法？ 比喻。 诗人以烛泪比喻自己带泪的诗行。 这些诗行中有诗人的爱国热情，忧国之心。烛泪能培出慰藉的花，诗行能慰藉人间，唤起他们的爱国之心情，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。 托物言志。 烛之泪是对世人的贡献，作者借红烛表明自己的心志。 文本解读 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ 内容赏析 揭示出红烛流泪和发光不公平、不合理的因果关系。 点明了红烛精神的本质和灵魂——只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。 表明诗人愿牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 为外界创造光明，做出了贡献，自己却灰心流泪，不公平的因果关系 先果后因，强调自己灰心流泪，才能创造光明，突出献身精神。 红烛有这样的结果，却仍然无私奉献，执着地去“创造光明”。 此时诗人的情感是：同情 第八节：这一节的因果关系象征了什么？ 文本解读 如何理解“灰心流泪你的果，创造光明你的因”？ “灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是不公平、不合理的，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然，表现出诗人既看清现实，又甘于奉献的崇高精神。 如何理解“莫问收获，但问耕耘”？ 人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。 文本解读 第1-2节： 第5-7节： 第3-4节： 第8-9节： 赞美红烛之色 自我辩解 同情烛泪 最终坚定 提出困惑 初步彻悟 深层挣扎 践行宣言 （为何须成灰才放光？） （原是要烧破世人的梦） （残风来侵，烧得不稳） （莫问收获，但问耕耘） 诗歌结构 “蜡”“灰”“光”象征什么？ 红烛的主体，象征躯体与生命 烧蜡成灰，牺牲与死亡 放光出，正义与真理 诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中，所遇到的矛盾和获得的觉悟。 文本解读 《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”。请结合全诗简要概括。 朱自清曾写诗歌颂闻一多：你是一团火，照彻了深渊，指示着青年，失望中抓住自我。你是一团火，照亮了魔鬼，烧毁了自己，遗烬里爆出个新中国！ 燃烧自己，照亮世界; 面对黑暗，勇敢抗争; 无私奉献，不求回报。 文本解读 不过时。 "莫问收获"不是否定结果，而是超越功利计较的纯粹态度——在浮躁的当代，这种专注过程、不计得失的精神尤为珍贵。但"红烛精神"不应沦为无底线的自我消耗，而应在耕耘中期待收获、在奉献中守护自我。 真正的"红烛"是主动选择而非被动牺牲，是照亮他人时亦保全自身光芒的可持续奉献。闻一多的"耕耘"以"救出灵魂"为方向，当代的"红烛"亦需明辨为何耕耘、为谁燃烧，方能让精神在新时代焕发生机。 在当代社会，"莫问收获，但问耕耘"的"红烛精神"是否过时？ 拓展延伸 诗人在诗中是如何言志的？ （1）象征的表现手法。用“红烛”来象征自己对祖国的一片赤诚之心。 （2）呼告和反复的修辞手法。诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，采用呼告和反复的修辞手法，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，增强诗歌语言的感染力。 （3）比喻和拟人的修辞手法。把红烛当人来写，写他的身躯、写他的灵魂、写他的眼泪等。以“风”比喻恶势力，以“监狱”比喻禁锢人的封建制度等。比喻、拟人的灵活运用将红烛的形象刻画得更加形象生动，也增强了诗歌的抒情性。 艺术手法 闻一多提出了诗歌的“三美”理论， 请简要分析《红烛》一诗是怎样体现“三美”的？ 音乐美：“红烛啊”一唱三叹；感叹词；句式长短错落有致；押韵。 绘画美：《红烛》的绘画美体现在它不是直接描述物体的形象，而是很巧妙地而是很巧妙地融合了意象来呈现。物体上的美，当然是“红烛”“火”“血”等红色主色，也有“灰”“光芒”等配色，更以反复出现的动词“烧”来强化意象——“红烛”。 建筑美：全诗共九节，每节都以“红烛”作为开头，进行复沓和反复吟咏。 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身。诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样一个哲理。也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学，也就表明了自己的人生宗旨。诗人以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，表达了无私奉献、唤醒民众的热情，凸显诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。 情感脉络 结合全诗分析，“红烛”象征着什么？ 1.红烛象征着献身祖国的精神。 红烛烧蜡成灰,为创造光明而彻底牺牲自我;红烛伤心落泪,为创造光明而忍受被摧残的痛苦;红烛以“莫问收获,但问耕耘”为宗旨,唯愿为世人创造光明。这些都象征拯救祖国的爱国精神。 2.红烛象征着诗人这个爱国者形象。 诗人赤诚地热爱祖国,热爱人民。拯救世人的灵魂,结成快乐的果子,表明诗人的创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。在诗中,红烛就是诗人,诗人就是红烛。 在我们了解相关背景后，我们一起再来探讨一下诗中的意象及象征义。 精读课文 红烛的红色是代表赤诚、热烈、忠诚。 红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 那么，红烛的赤诚、热烈到底是一种什么样的情感呢？红烛又是为什么而忠诚呢？带着这个问题，我们一起看一看红烛的“光”。 “光”是红烛的灵魂，宁可燃烧自己，也要照亮别人。 作者明确地给出了红烛的态度：宁可燃烧自己，也要照亮别人。 是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？ 那么，红烛的赤诚、热烈到底是一种什么样的情感呢？红烛又是为什么而忠诚呢？带着这个问题，我们一起看一看红烛的“光”。 “照亮别人”象征着“拯救世人” “燃烧自己”象征着“自我牺牲” “光”象征着红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。 烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱 接下来分析“蜡炬”、“红烛”、“灰”和“泪”象征意义的不同。 “蜡炬”的“灰”象征着因不能承受相思之苦而逐渐残损、衰亡的躯体； “红烛”的“灰”象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育花果的脂膏； 红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ 红烛啊！流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！ 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 “蜡炬”的“泪”象征着相思的悲伤之情； “红烛”的“泪”象征着因理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。 “蜡炬”象征着因不能承受相思之苦而陷入悲伤无法自拔的忠贞； “红烛”象征着为了拯救世人而主动牺牲自我的理想人格的化身。 诗人将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物”与“我”就完全交融起来，红烛的形象就成为一种精神品质的理想化身，具有象征意义，成了诗人抒情的依托。 赞扬了红烛 “莫问收获，但问耕耘”的精神，也勉励自己要有红烛一样的为国家献出一切的无私奉献精神。 文章主旨 1.下列对课文《红烛》的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人一落笔便超越了古典诗词，他把“红烛”和诗人区别开来，没有把自我直接投入到令人欣羡的红烛中去。 B. 诗人用了整整七个诗节来抒写他对红烛的感受。从总体上看，他主要抓住了红烛的两个显著特征：自焚与流泪。 C. 对红烛悲剧性命运的疑虑也是诗人不曾直接融入自我的现实原因。严谨审慎的闻一多从不会不经理性的思考而轻率地将他物呼为同类。 D. “红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人对个体价值失落的哀思之集中抒发。 D 【解析】D选项．应该是“又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情”。错误。 随堂练习 2.下列对课文《红烛》的赏析，不正确的一项是( ) A. 诗人一落笔便超越了古典诗词，他把“红烛”和诗人区别开来，没有把自我直接投入到令人欣羡的红烛中去。 B. 诗人用了整整七个诗节来抒写他对红烛的感受。从总体上看，他主要抓住了红烛的两个显著特征：自焚与流泪。 C. 对红烛悲剧性命运的疑虑也是诗人不曾直接融入自我的现实原因。严谨审慎的闻一多从不会不经理性的思考而轻率地将他物呼为同类。 D. “红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人对个体价值失落的哀思之集中抒发。 【解析】D选项．应该是“又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情”。错误。 D 随堂练习 3.下列对《红烛》第一节说法错误的一项是（ ） A. “红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。 B. 此处“红烛”这一意象与李商隐的“蜡炬成灰泪始干”中的“蜡烛”意思完全相同。 C. 一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 D. 诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。 B 【解析】B选项.“意思完全相同”理解错误。李商隐的“蜡炬成灰泪始干”说的是：蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干，这句古诗在现在指的是园丁、教师、奉献者，“蜡烛”就是一个比喻。而《红烛》中的“红烛”是理想的人格的化身，象征着诗人自己。二者的意思并不相同。 随堂练习 1、“假如你就是诗人”，请以读写、结合的形式补充诗歌开头空白。“红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？”在诗歌第一小节结束之后，问后有余音，但是诗人并没有对此作出回答，因而文本存有一处空白。假如你就是诗人，你会如何续写？请基于对文本的理解，补写两句。 2、“假如你就是诗人”，请设计疑问补充文本结尾空白。从追问的视角出发，以“诗人啊”开头，面对“不问收获，但问耕耘”的红烛，续写诗人将会有怎样的新的疑问。 布置作业 红 烛 ——闻一多 形： 神： 赞美困惑 → 彻悟牺牲 → 坚定耕耘 诗人自问 与烛辩论 人烛合一 核心: 莫问收获，但问耕耘 牺牲小我 照亮大我 精神永存 人： 红烛之色 → 燃烧之态 → 烛泪之痕 板书设计 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $