专题一 中国古代史（先秦时期习题）--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以考古材料与文献互证构建先秦史认知体系，注重唯物史观指导下的时空观念与史料实证能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考古与文明起源|5题|以遗址特征、作物演变考查文明标志|从物质文化到早期国家形成的递进| |政治制度演变|4题|通过铭文、制度规定分析等级与管理|分封制向官僚制转型的历史脉络| |思想文化|5题|诸子观点比较与历史解释|思想流派形成与社会变革的互动| |历史研究方法|1题（17题）|材料解析与方法应用|二重证据法的实践路径| |制度与习俗|3题（19-20题）|表格分析与文化阐释|司法制度完善与传统文化传承|

专题一 中国古代史（先秦时期习题） 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、选择题 1．下列各项为黄河流域不同时期的古代遗址示意图，其中与陶寺遗址特征相符的是 【答案】C 【解析】陶寺是龙山文化晚期黄河流域早期的都邑遗址，标志性遗存有宫城（宫殿）、仓储区、观象台、分层居住区（下层贵族、普通居民）、王族墓地、独立手工业作坊区，具备了早期国家的雏形，C项图中城内分区清晰：宫城+宫殿、仓储区、下层贵族居住区、普通居民居住区、王族墓地、标志性观象台、手工业作坊区，完全匹配陶寺遗址考古布局特征，故选C项；A项图中布局为壕沟环绕、分散家族房屋、氏族公共墓地、制陶作坊，属于原始氏族聚落，无宫城、观象台，阶级分化现象，与陶寺遗址的特征不符，排除A项；冶铁、铸钱是汉代手工业，陶寺遗址为新石器时代晚期的遗存，不存在铁器、金属铸币，排除B项；青铜铸造成熟于夏商周，陶寺仅少量小件铜器，无大规模青铜作坊与窖藏，排除D项。 2．在欧洲的特里波利耶文化遗址中，考古学家发现了大量磨制石器、精美彩陶，以及小麦与栽培粟的炭化种子；遗址呈现为大规模的定居聚落，并出土丰富的牛、羊、猪骨骼。下列与其所处时代和文化特征最接近的是 A．大汶口文化 B．元谋人遗址 C．二里头文化 D．殷商文化 【答案】A 【解析】特里波利耶文化出土的磨制石器与精美彩陶，表明已进入新石器时代晚期，粟和小麦炭化种子及大量牛、羊、猪骨骼则反映出典型的农耕与家畜饲养结合的定居生活，大汶口文化同样处在磨制石器广泛使用阶段，彩陶艺术发达，粟是主要粮食作物，饲养猪、牛、羊等家畜，并形成大型定居聚落，其经济形态与文化面貌与材料揭示的特征高度一致，故选A项；元谋人遗址属于旧石器时代早期，只会打制粗糙石器，尚未产生农耕、陶器与家畜驯养，仍依靠采集和渔猎为生，与题干发达的农业聚落文明有本质区别，排除B项；二里头文化已步入青铜时代，核心特征是大型宫殿、青铜礼器和灰陶系统，彩陶极少且不典型，社会复杂化程度远超新石器晚期的聚落形态，排除C项；殷商文化是高度发达的青铜文明，虽有粟和小麦种植，但制陶以灰陶、白陶为主，精美彩陶此时已消亡，同时存在甲骨文和复杂礼器，时代特征与彩陶农耕聚落截然不同，排除D项。 3．中国是稻、粟、黍等作物的发源地。下图是从新石器时代早期到青铜时代的黍粒大小示意图。据此可知，这一时期我国出现了 ①大地湾 ②兴隆沟（公元前7000—前5000年） ③大地湾仰韶晚期（公元前3500—前3000年） ④班村龙山早期（公元前3000—前2500年） ⑤兴隆沟夏家店下层（公元前2000—前1500年） A．物种交流 B．植物驯化 C．群居生活 D．贫富分化 【答案】B 【解析】从图中可以看到：随着时间从新石器早期（①②）逐步推进到青铜时代（⑤），黍粒的长、宽数值持续变大，籽粒越来越饱满。这是人类长期有意识地挑选颗粒饱满的种子进行播种，对野生黍进行人工选育的结果，属于植物驯化，故选B项；材料只研究黍这一种作物，没有不同物种间的交流，排除A项；群居生活早在新石器时代之前就已普遍存在，且群居生活对应的考古证据是聚落、房屋、集体居住遗址，黍粒大小和人群居住方式没有关联，仅凭种子形态无法推出人们是否群居，排除C项；贫富分化的考古依据是墓葬规格差异、随葬品多少、财富占有差距，题干只有黍粒的尺寸数据，既没有墓葬信息，也没有财产分配的史料，无法得出贫富分化的结论，排除D项。 4．“中华文明探源工程”基于浙江余杭良渚等遗址考古发现的都城、宫殿、大墓、礼器等，提出距今五千多年前一些地方已进入文明社会，“实证了中华五千多年文明”。据此可知，该观点认为文明产生的根本标志是 A．文字的产生 B．城市的兴起 C．国家的形成 D．阶级的分化 【答案】C 【解析】浙江余杭良渚遗址发现了规模宏大的都城、高台宫殿基址、随葬大量玉器礼器的大型墓葬，以及复杂的拦洪水坝系统，这些遗存组合表明当时已存在一个能够组织大规模公共工程、掌控稀缺资源并垄断祭祀权力的上层统治集团，中华文明探源工程认为，都城、宫殿、礼器等物化表现，实质上是国家机器运转的遗存，是早期国家对社会进行有效管理的集中体现，故选C项；良渚遗址出土的刻符是否属于成熟的文字系统，学术界尚无定论，且世界范围内如印加文明也没有形成严格意义上的文字，可见文字并非文明形成的必备条件，排除A项；城市兴起是文明发展的表现之一，但单纯的城市并不等同于文明，只有当城市成为权力中心、承载国家功能时才与文明形成直接关联，排除B项；大墓与礼器确实反映了社会成员占有财富不均和身份地位的分化，但阶级的分化只是催生国家机器的重要基础，属于社会结构变化的范畴，国家才是包含军事、政治与意识形态整合的最高组织形式，故阶级的分化不能作为文明形成的根本标志，排除D项。 5．新石器时代，彩陶逐渐被黑陶取代，轮制技术的成熟是黑陶流行的关键因素之一。在山东省野店遗址某文化层的早期和中期，彩陶较为发达；到了晚期，彩陶走向衰落，同时拉坯成型的轮制技术萌芽。据此推断，该文化层应属于 A．仰韶文化 B．大汶口文化 C．龙山文化 D．河姆渡文化 【答案】B 【解析】该文化层位于山东野店遗址，早期中期彩陶发达，晚期彩陶衰落且轮制技术萌芽，符合大汶口文化的发展特征，因为大汶口文化分布于黄河下游山东一带，前期以彩陶为主，后期逐渐向黑陶过渡，轮制技术也在此阶段萌芽，故选B项；仰韶文化以彩陶为典型代表，主要分布于黄河中游，并未出现彩陶衰落、轮制技术萌芽的晚期特征，排除A项；龙山文化以成熟的轮制黑陶为核心特征，此时彩陶已基本消失，与材料中晚期仅出现轮制萌芽的情况不符，排除C项；河姆渡文化分布于长江流域，以黑陶和骨器为特色，并无彩陶发达的发展阶段，排除D项。 6．贾湖遗址的龟甲契刻符号以单体形式出现，个别已近似殷墟甲骨文字；大汶口文化的陶文已属原始文字，有的还有明显的合体字含义；龙山时期部分先进地区出现多字相连的句意文字。这说明 A．符号记事渐趋成熟 B．造字方法日益完备 C．统一文字体系形成 D．文化认同意识凸显 【答案】A 【解析】从贾湖遗址单体龟甲契刻符号，到大汶口文化含合体字含义的原始陶文，再到龙山时期多字相连的句意文字，可见符号记事从单一表意逐步发展到可表达连贯语义，呈现出逐步成熟的演进轨迹，故选A项；造字方法包括象形、指事、会意等多种，材料仅体现符号的发展，未涉及多样造字方法的完善，排除B项；成熟的文字体系需具备完整的字形、读音、表意系统，材料中的符号尚未形成这样的系统，排除C项；文化认同强调不同区域对同一文化的认可，材料仅展现不同时期符号的发展，未体现区域间文化认同的相关内容，排除D项。 7．考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】材料中提到清凉寺墓地第三期遗存，大型墓有殉人、玉器等随葬品，小型墓无随葬品，墓葬规格和陪葬品的巨大差异，显示出当时社会阶层出现明显分化，社会成员之间不平等状况突出，故选D项；礼乐制度初步形成于西周时期，晚于龙山文化时间段，且材料未涉及礼仪乐器或等级规范元素，排除A项；祭祀仪式规范需具体祭祀场所或器具证据，材料仅描述墓葬差异未提祭祀活动，排除B项；奴隶制国家出现以夏朝为标志，龙山文化属新石器时代部落阶段，虽有殉人但不足以证明国家形态，殉人可能仅为社会分化表现而非奴隶制确立，排除C项。 8．据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知 A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 【答案】D 【解析】西周早中期，周王下令让伯晨回封地继承恒侯之位，并赏赐物品、嘱托其遵从命令，这反映出周天子拥有对诸侯的任命权力，符合西周时期周天子作为天下共主，掌握诸侯分封与任命权的史实，故选D项；西周早中期礼乐制度正处于鼎盛阶段，并非重建，排除A项；西周分封制的标准除血缘外，还有功臣、先代贵族等，并非唯一，排除B项；宗法制度在西周早中期处于稳固发展状态，尚未面临崩溃，崩溃是在春秋战国时期，排除C项。 9．夏商时期，中原王朝逐渐兴起了“同衣服”制度，要求人们穿戴与身份相符的服饰；西周时期，该制度在衣服材质、样式、色彩、配饰等方面的规定更加严格。这反映了夏商西周时期 A．私有制出现 B．内外服制巩固 C．纺织业发展 D．等级观念加强 【答案】D 【解析】夏商时期兴起“同衣服”制度，要求服饰与身份相符，西周时在服饰材质、样式等各方面规定更严格，这本质是通过服饰的差异化规定，强化不同阶层的身份界限，凸显社会等级的区分，反映出这一时期等级观念的不断加强，故选D项；私有制在原始社会末期已出现，夏商西周早已是私有制社会，材料核心并非探讨财产归属，而是服饰背后的身份标识功能，排除A项；内外服制是商朝管理地方的制度，核心是商王直接控制内服、间接控制外服，与服饰等级规定无关，排除B项；纺织业发展是服饰制度细化的基础，但材料重点是借服饰强化等级，而非突出纺织业本身的发展，排除C项。 10．甲骨文中的“乡”，释义为有血缘关系的族人共食。西周时期，乡是国人居住的聚落，燕召公曾“巡行乡邑”。到战国时期，各诸侯国普遍设置了乡这一基层管理组织。上述变化反映出 A．宗法制度渐趋严密 B．血缘政治逐步转型 C．乡里制度已经建立 D．中央集权日益衰落 【答案】B 【解析】从甲骨文里有血缘关系的族人共食，到西周成为国人居住的聚落，再到战国成为基层管理组织，这一演变体现出乡的功能从侧重血缘联结转向地域管理，血缘政治逐步向地缘政治转型，故选B项；宗法制度以血缘为核心，而乡的功能转向地域管理，说明宗法制度渐趋松弛，排除A项；乡里制度在战国时期才普遍设置，并非从甲骨文时期就已建立，这个表述不符合历史发展时序，且材料仅体现了乡，而未体现里，排除C项；战国时期各诸侯国设置乡作为基层管理组织，是中央集权逐步强化的表现，而非衰落，排除D项。 11．周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是 A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 【答案】B 【解析】周文王告诫太子要谨慎守持并诏示官员，日夜不忘如同百姓的引导，背离根本就会枯槁，这强调民众是治国根基，体现了以民为本思想，故选B项；以法为教是法家思想，强调以法律教化民众，而材料体现的是周文王的儒家民本思想，与法家主张不同，排除A项；民贵君轻是孟子在战国时期明确提出的观点，材料中周文王虽重民但未论及君民轻重比较，排除C项；无为而治是道家老子主张的统治方式，与材料中积极告诫太子谨守民本的行为相矛盾，排除D项。 12．古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了 A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。 13．下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 【答案】C 【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。 14．孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】孔子周游列国“必闻其政”，体现其关切时局、谋求治世的入世精神；孟子以“天下之民举安”为志向，彰显安定天下的宏大担当；墨子“摩顶放踵利天下”，更是不辞劳苦、匡济天下的牺牲情怀，三者的言行均超越了个人修养与邦国界限，将人生价值寄托于济世安民的伟大事业中，心系苍生福祉，这种对天下安定与生民立命的执着追求，正是中国传统士人推己及人、胸怀天下的家国情怀的典型体现，故选B项；天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，排除A项；自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但材料中孔孟墨的言论核心在于对外部社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，排除C项；和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料主旨在于三位思想家积极主动地介入政治、匡扶天下，并未体现尊重差异或调和矛盾的命题，排除D项。 15．《左传》记载，鲁桓公时期，齐国侵扰鲁国边境。守边官吏禀报军情，桓公曰：边境之事，贵在“备其不虞”，应“姑尽所备”。与此理念相符的是 A．国虽大，好战必亡 B．数战则民劳，久师则兵弊 C．于安思危，危则虑安 D．不战而屈人之兵，善之善者也 【答案】C 【解析】鲁桓公强调边境之事要“备其不虞”、“姑尽所备”，核心是要有忧患意识，提前做好防备，于安思危，危则虑安，意思是在安定的时候要考虑到危难，处于危难时要想着如何安定，倡导的正是在安稳时不忘防范风险，与题干中提前做好应对意外的准备理念高度契合，故选C项；国虽大，好战必亡，强调的是穷兵黩武会导致国家灭亡，核心是反对好战，并非强调提前防备，排除A项；数战则民劳，久师则兵弊，说的是频繁作战会使百姓劳苦，长期用兵会让军队疲惫，侧重的是战争带来的损耗，和提前防范的理念无关，排除B项；不战而屈人之兵，善之善者也，推崇的是通过谋略让敌人不战而降，属于军事策略层面的最高境界，并非强调提前防备意外，排除D项。 16．文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是 A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由道家老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是天的运行，刚健不辍，君子应该像天一样，努力向上，自力图强，永不懈怠，出自周文王姬昌的《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在，由荀子提出，不符合题意，排除C项。 二、非选择题 17.阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料　研究中国古史，最为纠纷之问题。上古之事，传说与史实混而不分。史实之中，固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中，亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。在中国古代已注意此事……至于近世，乃知孔安国本《尚书》之伪，《纪年》之不可信，而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之。其于怀疑之态度及批评之精神，不无可取。然惜于古史材料，未尝为充分之处理也。吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实……惟在今日始得为之。 ——摘编自王国维《古史新证》 （1）根据材料，指出王国维提出的历史研究方法，并简述该研究方法的基本要求。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，以商朝历史研究为例，说明运用该研究方法的具体步骤。（6分） 【答案】 （1）方法：二重证据法。 要求：用传世文献（如史书）与考古发现（如出土文物）互相印证，弥补单一材料的不足，使研究更接近历史真相。 （2）步骤 ①整理文献：梳理《史记·殷本纪》等重要文献中关于商朝的历史，如商朝重要历史人物和重大历史事件的记载。 ②搜集整理考古发现：搜集整理与商朝存在年代相关联的考古发现，如殷墟考古发掘中出土的甲骨文及其甲骨文卜辞。 ③文献与考古发现互相印证：用殷墟出土的甲骨文卜辞对比文献，印证商朝的重要历史人物（如商王武丁等）和重大事件（如祭祀活动、部族战争）的真实性。若文献与考古发生矛盾（如部分商王顺序不同），再结合青铜器铭文等其他证据重新考证。 【解析】 第（1）问，据材料一“幸于纸上之材料外，更得地下之新材料”可知，二重证据法。要求：据材料一“幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实”可知，用传世文献（如史书）与考古发现（如出土文物）互相印证，弥补单一材料的不足，使研究更接近历史真相。第（2）问，据材料“惜于古史材料，未尝为充分之处理也”“幸于纸上之材料外”并结合所学可知，①整理文献：梳理《史记·殷本纪》等重要文献中关于商朝的历史，如商朝重要历史人物和重大历史事件的记载；据材料“更得地下之新材料”可知，②搜集整理考古发现：搜集整理与商朝存在年代相关联的考古发现，如殷墟考古发掘中出土的甲骨文及其甲骨文卜辞。据材料“我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录”并结合所学可知，③文献与考古发现互相印证：用殷墟出土的甲骨文卜辞对比文献，印证商朝的重要历史人物（如商王武丁等）和重大事件（如祭祀活动、部族战争）的真实性。若文献与考古发生矛盾（如部分商王顺序不同），再结合青铜器铭文等其他证据重新考证。 18.阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一　是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。……察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。 ——墨子《墨子·尚同》 材料二　全道德，致隆高，綦文理（完善礼仪制度），一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。 ——荀子《荀子·王制》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的不同之处并简析其成因。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的相同之处，并阐述其出现的历史必然性。（8分） 【答案】 （1）不同：墨子强调天子的贤能；荀子更侧重于道德和礼仪在国家治理中的作用。 成因：墨子生活在战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。荀子生活在战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；荀子继承和发展了儒家思想，认为通过道德和礼仪的规范可以教化民众，实现社会的有序和统一，所以更注重道德和礼仪制度的建设。 （2）相同：都主张实现天下的统一。 必然性 政治：春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动荡不安，人民渴望和平与统一；经济：随着生产力的发展，各地区之间的经济联系日益加强，统一的市场和经济秩序成为经济进一步发展的需要；文化：百家争鸣促进了思想文化的交流和融合，不同学派的思想相互影响，为统一提供了思想基础；人们对文化的认同感也在逐渐增强，有利于统一局面的形成。 【解析】 第（1）问第一小问，根据材料一“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”可得出墨子强调贤能；根据材料二“全道德，致隆高，綦文理（完善礼仪制度），一天下”可得出荀子更侧重于道德和礼仪在国家治理中的作用。第二小问，根据所学可知，墨子所处的时代背景为战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；从阶级来看，墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。荀子所处的时代背景为战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；从所代表阶级来看，荀子是儒家思想的代表人物，所以更注重道德和礼仪制度的建设。第（2）问第一小问，根据材料一“使从事乎一同天下之义”、材料二“一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服”可得出两者都强调实现天下的统一。第二小问，可从政治、经济、思想文化等角度并结合所学春秋战国时期的史实进行分析。 19.阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料　先秦时期各国的“司寇”（主管刑狱司法之官）设置与职能演变反映了当时社会变革与政治制度的发展。下表为先秦部分“司寇”一览表。 姓名 所属国 籍贯 任职时间 相关事迹 皋陶 虞舜时期 偃姓 上古时期 制定刑法，公正司法，传说其“画地为牢”等举措被后世传颂 子产 郑国 新郑（今河南新郑） 春秋时期郑简公时 铸刑书于鼎，将法律条文公布于众，使郑国治理更有法可依，对外应对晋楚等大国也更有策略 叔向 晋国 姬姓羊舌氏 春秋时期晋平公时 对郑国铸刑书提出批评，强调礼治的重要性，但晋国也在逐步完善法律制度，叔向也参与其中部分司法事务的处理 李悝 魏国 魏国安邑（今山 西夏县） 战国时期魏文侯时 著《法经》，系统整理魏国法律，为魏国崛起奠定法治基础，其法经内容涵盖多方面犯罪及惩处规定 商鞅 秦国 卫国（今河 南安阳） 战国时期秦孝公时 实行变法，在秦国建立起较为完备的法律体系，以法治推动秦国军事、农业等多方面改革 ——据《左传》《史记》《竹书纪年》等整理 （1）根据材料，概括先秦时期“司寇”职能的主要变化。（5分） （2）结合所学知识，分析先秦时期“司寇”职能变化的原因。（9分） 【答案】 （1）从单纯司法到参与国家治理、外交，再到为国家崛起提供法治支撑并推动全面改革。 （2）政治上，春秋战国时期诸侯争霸、兼并战争频繁，各国为求生存和发展，需要加强法治维护统治秩序；经济上，铁犁牛耕的使用推动生产力发展，井田制瓦解，封建土地私有制产生，原有的社会秩序被打破，需要新的法律规范；思想上，百家争鸣局面出现，法家思想强调法治，为“司寇”职能变化提供思想基础；社会方面，阶层流动加剧，新兴地主阶级崛起，要求建立符合自身利益的法律制度。 【解析】 第（1）问，根据材料“制定刑法，公正司法，传说其‘画地为牢’”“对郑国铸刑书提出批评……司法事务的处理”“实行变法，在秦国建立起较为完备的法律体系，以法治推动秦国军事、农业等多方面改革”并结合所学知识，可知从单纯司法到参与国家治理、外交，再到为国家崛起提供法治支撑并推动全面改革。第（2）问，根据材料并结合所学知识，从政治、经济、思想和社会方面的变革进行分析。 20．端午故事。（12分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 【答案】（12 分） 参考答案示例： 端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。 中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。 中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样性具有重要意义。 （其他观点，言之成理，也可得分） 【解析】第一小问内涵，据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’、‘采艾以为人，悬门户上，以攘毒气’”等习俗可知，这些习俗体现了人们对健康平安的追求和向往，表现了以人为本；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，提倡爱国，追求家国情怀；据材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学可知，和而不同；据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学可知，崇尚天人合一，道法自然。第二小问特点，据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知，本土性；据材料二端午节在中国的发展可知，连续性；据材料二“南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”并结合所学可知，包容性；据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”“以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’”并结合所学可知，多样性；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，凝聚性。 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题一 中国古代史（先秦时期习题） 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、选择题 1．下列各项为黄河流域不同时期的古代遗址示意图，其中与陶寺遗址特征相符的是 2．在欧洲的特里波利耶文化遗址中，考古学家发现了大量磨制石器、精美彩陶，以及小麦与栽培粟的炭化种子；遗址呈现为大规模的定居聚落，并出土丰富的牛、羊、猪骨骼。下列与其所处时代和文化特征最接近的是 A．大汶口文化 B．元谋人遗址 C．二里头文化 D．殷商文化 3．中国是稻、粟、黍等作物的发源地。下图是从新石器时代早期到青铜时代的黍粒大小示意图。据此可知，这一时期我国出现了 ①大地湾 ②兴隆沟（公元前7000—前5000年） ③大地湾仰韶晚期（公元前3500—前3000年） ④班村龙山早期（公元前3000—前2500年） ⑤兴隆沟夏家店下层（公元前2000—前1500年） A．物种交流 B．植物驯化 C．群居生活 D．贫富分化 4．“中华文明探源工程”基于浙江余杭良渚等遗址考古发现的都城、宫殿、大墓、礼器等，提出距今五千多年前一些地方已进入文明社会，“实证了中华五千多年文明”。据此可知，该观点认为文明产生的根本标志是 A．文字的产生 B．城市的兴起 C．国家的形成 D．阶级的分化 5．新石器时代，彩陶逐渐被黑陶取代，轮制技术的成熟是黑陶流行的关键因素之一。在山东省野店遗址某文化层的早期和中期，彩陶较为发达；到了晚期，彩陶走向衰落，同时拉坯成型的轮制技术萌芽。据此推断，该文化层应属于 A．仰韶文化 B．大汶口文化 C．龙山文化 D．河姆渡文化 6．贾湖遗址的龟甲契刻符号以单体形式出现，个别已近似殷墟甲骨文字；大汶口文化的陶文已属原始文字，有的还有明显的合体字含义；龙山时期部分先进地区出现多字相连的句意文字。这说明 A．符号记事渐趋成熟 B．造字方法日益完备 C．统一文字体系形成 D．文化认同意识凸显 7．考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 8．据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知 A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 9．夏商时期，中原王朝逐渐兴起了“同衣服”制度，要求人们穿戴与身份相符的服饰；西周时期，该制度在衣服材质、样式、色彩、配饰等方面的规定更加严格。这反映了夏商西周时期 A．私有制出现 B．内外服制巩固 C．纺织业发展 D．等级观念加强 10．甲骨文中的“乡”，释义为有血缘关系的族人共食。西周时期，乡是国人居住的聚落，燕召公曾“巡行乡邑”。到战国时期，各诸侯国普遍设置了乡这一基层管理组织。上述变化反映出 A．宗法制度渐趋严密 B．血缘政治逐步转型 C．乡里制度已经建立 D．中央集权日益衰落 11．周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是 A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 12．古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了 A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 13．下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 14．孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 15．《左传》记载，鲁桓公时期，齐国侵扰鲁国边境。守边官吏禀报军情，桓公曰：边境之事，贵在“备其不虞”，应“姑尽所备”。与此理念相符的是 A．国虽大，好战必亡 B．数战则民劳，久师则兵弊 C．于安思危，危则虑安 D．不战而屈人之兵，善之善者也 16．文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是 A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 二、非选择题 17.阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料　研究中国古史，最为纠纷之问题。上古之事，传说与史实混而不分。史实之中，固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中，亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。在中国古代已注意此事……至于近世，乃知孔安国本《尚书》之伪，《纪年》之不可信，而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之。其于怀疑之态度及批评之精神，不无可取。然惜于古史材料，未尝为充分之处理也。吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实……惟在今日始得为之。 ——摘编自王国维《古史新证》 （1）根据材料，指出王国维提出的历史研究方法，并简述该研究方法的基本要求。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，以商朝历史研究为例，说明运用该研究方法的具体步骤。（6分） 18.阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一　是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。……察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。 ——墨子《墨子·尚同》 材料二　全道德，致隆高，綦文理（完善礼仪制度），一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。 ——荀子《荀子·王制》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的不同之处并简析其成因。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的相同之处，并阐述其出现的历史必然性。（8分） 19.阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料　先秦时期各国的“司寇”（主管刑狱司法之官）设置与职能演变反映了当时社会变革与政治制度的发展。下表为先秦部分“司寇”一览表。 姓名 所属国 籍贯 任职时间 相关事迹 皋陶 虞舜时期 偃姓 上古时期 制定刑法，公正司法，传说其“画地为牢”等举措被后世传颂 子产 郑国 新郑（今河南新郑） 春秋时期郑简公时 铸刑书于鼎，将法律条文公布于众，使郑国治理更有法可依，对外应对晋楚等大国也更有策略 叔向 晋国 姬姓羊舌氏 春秋时期晋平公时 对郑国铸刑书提出批评，强调礼治的重要性，但晋国也在逐步完善法律制度，叔向也参与其中部分司法事务的处理 李悝 魏国 魏国安邑（今山西夏县） 战国时期魏文侯时 著《法经》，系统整理魏国法律，为魏国崛起奠定法治基础，其法经内容涵盖多方面犯罪及惩处规定 商鞅 秦国 卫国（今河 南安阳） 战国时期秦孝公时 实行变法，在秦国建立起较为完备的法律体系，以法治推动秦国军事、农业等多方面改革 ——据《左传》《史记》《竹书纪年》等整理 （1）根据材料，概括先秦时期“司寇”职能的主要变化。（5分） （2）结合所学知识，分析先秦时期“司寇”职能变化的原因。（9分） 20．端午故事。（12分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 学科网（北京）股份有限公司 $