2027届高三语文一轮复习专项：09-多材料组合文言文模拟练习讲义（史论·为政以信——从孔子论政到张方平论君言）

该高中语文高考复习讲义聚焦多材料组合文言文阅读核心考点，以“信”为统领整合四则材料，构建“理论—实践—例证—升华”的论证链条，通过原文精读（人物关系、时间脉络梳理）、试题解析（断句、词语、翻译等题型）、重点词语及翻译归纳等环节，系统指导学生突破比较分析、观点提炼等考查要求。 讲义突出文化自信与思维能力培养，如通过梳理管仲论霸、穆伯远佞等史例深化“信”的治国理念，采用断句语意层次划分、翻译采分点拆解等策略，配合分层练习设计，帮助学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供有力支撑。

多材料组合文言文阅读讲义-第9天 建议用时：45分钟 目 录 一、今日学习目标 1 二、原文精读 2 (1) 时间关系 3 (2) 人物关系 3 (3) 内容概括 3 三、试题与作答 4 四、重点词语及全文翻译 5 近两年高考语文对文言文的考察主要是多材料组合的形式，占绝对主流。考察核心是“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，因此我们备考的重点应放在多文本联读与史实+史论互证的训练上，辅以传统传记类、序文说明类文言文的练习。 训练计划约30天，其中多材料组合文言文的训练占50%，传统传记类文言文训练占30%，其余占20%。 一、今日学习目标 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ------2025~2026学年度苏锡常镇四市高三教学情况调研（二） 材料一： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 晋饥，文公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？” （节选自《国语·晋语四》） 材料三： 上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！昔齐桓公问于管仲曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自《贞观政要·诚信》） 材料四： “天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。故王者居上以制下宅中而图大虑善而动非礼勿言。动则可法，法必可以继；言则可行，行必可以复。赏罚、政命、纪律、条贯，惟事事乃其有备，非信何以成之？傅说曰：“惟口起羞。”言教令轻发，所以召乱。帝舜曰：“惟口出好兴戎。”谓王者之言，天下善恶所系也。故凡为人上，自一语一言，罔不戒慎，一动一静，罔不畏畏。 （节选自张方平《乐全集·卷六》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 故王者居 A 上以制下 B 宅 C 中而图大 D 虑 E 善而动 F 非 G 礼 H 勿言。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．必，副词，如果，与《师说》“古之学者必有师”的“必”意义不相同。 B．干，音gān，冒犯，与成语“外强中干”的“干”读音相同，意义不相同。 C．疲，使……劳累，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法不相同。 D．惟，语气词，无实义，与《陈情表》“伏惟圣朝”的“惟”意义用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．子贡问执政之道，孔子认为备足粮食、充实军备、使百姓诚信这三点很重要。 B．文公问救灾之策，箕郑认为国君怀有并践行诚信，就不用担心粮食匮乏问题。 C．穆伯攻不下鼓国却不采用间伦的计谋，主要是担心奖赏佞人会败坏国家风气。 D．材料四引用傅说和舜的话，从反面说明君王如不慎言会招致祸乱、引发战争。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）既信而又使小人参之，害霸也。 _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ （2）“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。 _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 14. 孔子认为立国的根本是什么？材料二、三、四是如何体现这一治国理念的？（5分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 二、原文精读 步骤一：找出材料中的【人名】、{地名}、〈时间词〉，理清人物关系和事件脉络。 材料一： 【子贡】 问政。【子】 曰：“足食，足兵，民信之矣。” 【子贡】 曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 【子贡】 曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 材料二： {晋} 饥，【文公】 问于 【箕郑】 曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？” 材料三： 上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！〈昔〉 【齐桓公】 问于 【管仲】 曰：“如何而害霸乎？” 【管仲】 曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” {晋} 【中行穆伯】 攻 {鼓} ，〈经年〉 而弗能下，【馈间伦】 曰：“ {鼓} 之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而 {鼓} 可得。” 【穆伯】 不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而 {鼓} 可得，君奚为不取？” 【穆伯】 曰：“ 【间伦】 之为人也，佞而不仁。若使 【间伦】 下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使 {晋} 国之士舍仁而为佞。虽得 {鼓} ，将何用之？”夫 【穆伯】 ，列国之大夫， 【管仲】 ，霸者之良佐，犹能慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ 材料四： “天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。故王者居上以制下宅中而图大虑善而动非礼勿言。动则可法，法必可以继；言则可行，行必可以复。赏罚、政命、纪律、条贯，惟事事乃其有备，非信何以成之？ 【傅说】 曰：“惟口起羞。”言教令轻发，所以召乱。【帝舜】 曰：“惟口出好兴戎。”谓王者之言，天下善恶所系也。故凡为人上，自一语一言，罔不戒慎，一动一静，罔不畏畏。 步骤二：依据步骤一的圈画的人物、时间、地点梳理事件发生时的人物关系与时间关系，概括材料内容。 (1) 时间关系 本文涉及多个时间层次： 材料一〈春秋时期〉：孔子与弟子子贡论政，提出“足食、足兵、民信”三纲。 材料二〈春秋时期〉：晋文公问救灾之策，箕郑提出“四信”之说。 材料三〈春秋时期〉：齐桓公问霸业于管仲；晋中行穆伯攻鼓国而不纳佞人之计。 材料四（泛论）：张方平泛论王者言行当以诚信为本，引傅说（商代）、帝舜（上古）之言为证。 核心时间线索：四则材料虽涉及不同时代人物，但共同聚焦于“信”这一治国理念的普适性——从孔子论政到箕郑对策，从管仲论霸到穆伯远佞，再到张方平泛论君道，“信”被一以贯之地视为治国之本。 (2) 人物关系 人物 角色 核心主张/表现 【孔子】 儒家圣人 为政以“民信”为根本，可去兵去食而不可失信于民 【子贡】 孔子弟子 追问政事三纲的轻重缓急 【晋文公】 晋国君主 问救灾之策，虚心纳谏 【箕郑】 晋国大夫 提出“四信”之说：信于君心、名、令、事 【齐桓公】 齐国君主、春秋五霸之首 问霸业之道，听管仲之论 【管仲】 齐国贤相 论“害霸”四端，强调信任的重要性 【中行穆伯】 晋国大夫 攻鼓国不用佞人馈间伦之计，重仁轻利 【馈间伦】 鼓国官员（佞人） 欲献计取鼓以求赏，被穆伯拒绝 【傅说】 商代贤相 “惟口起羞”——教令轻发则招祸 【帝舜】 上古圣君 “惟口出好兴戎”——王者之言关乎善恶 【张方平】 宋代学者（材料四作者） 总结诚信之道，强调王者言行当谨慎 核心矛盾：事功（取鼓）与德行（远佞）的取舍。穆伯宁可放弃攻取鼓国的实际利益，也不愿因赏赐佞人而败坏国家风气，体现了“以信立国、以仁为本”的价值取向。 (3) 内容概括 全文概括：本篇四则材料围绕“信”这一治国理念展开，从不同角度论证诚信在政治治理中的根本地位。 材料一为理论源头（孔子论“民信”为立国之本），材料二为实践展开（箕郑“四信”之策），材料三为正反例证（管仲论霸、穆伯远佞），材料四为理论升华（王者言行皆当以信为本）。四则材料共同构成“理论—实践—例证—升华”的完整论证链条。 比较维度 材料一 材料二 材料三 材料四 核心观点 “民无信不立”，信重于兵、食 救饥之要在“信”，国君当行“四信” 信任为霸业之本，当远佞人、慎信任 王者言行关乎天下，当以信为本、戒慎其言 文体类型 语录体 对话体 史论并举 政论 论述方式 层层追问，递进揭示 君臣问答，逻辑推演 正面立论+史实例证 引经据典，说理议论 侧重点 确立“信”的根本地位 阐明“信”的具体内涵 论证“信”的实践要求 强调“信”的言行体现 共同主题 四则材料均围绕“信”这一治国理念展开，论证其对于国家治理的根本性意义 三、试题与作答 10. 断句题（3分） 答案：B D F 解析：材料四画波浪线部分为“故王者居上以制下宅中而图大虑善而动非礼勿言”。应在“下”“大”“动”后断开，形成“故王者居上以制下，宅中而图大，虑善而动，非礼勿言”的语意层次。断句后语意清晰：所以君王居上位来统御臣下，处中正之位来谋划大业，考虑妥善之后再行动，不合礼制的话不说。 11. 词语解说题（3分） 答案：D 解析： A项：“必不得已而去”中的“必”意为“如果、果真”；《师说》“古之学者必有师”中的“必”意为“一定、必定”。二者意义不同。A项正确。 B项：“上下不干”中的“干”意为“冒犯、触犯”，读gān；成语“外强中干”中的“干”意为“枯竭、空虚”，也读gān。二者读音相同，意义不同。B项正确。 C项：“无疲士大夫”中的“疲”为使动用法，“使……劳累”；《促织》“成以其小，劣之”中的“劣”为意动用法，“以……为劣”。二者用法不同。C项正确。 D项：“惟其信之谓也”中的“惟”为语气词，表强调，无实义；《陈情表》“伏惟圣朝”中的“惟”为动词，“想、思量”（“伏惟”为敬词，意为“俯伏思量”）。二者意义用法均不同。故D项“意义用法相同”有误。D项错误。 12. 内容概述题（3分） 答案：A 解析： A项：材料一中孔子曰“足食，足兵，民信之矣”，但并未说“这三点很重要”——孔子在子贡追问“必不得已而去”时，依次先去兵、再去食，最终保留“民信”，表明“信”在三者中最根本，而“足食、足兵”只是为政的常规条件。选项将三者并列为“很重要”，与孔子“信重于兵食”的递进逻辑不符。A项表述不够精准。A项错误。 B项：材料二箕郑对文公言“信于君心……于是乎民知君心，贫而不惧，何匮之有”，与选项一致。正确。 C项：材料三穆伯拒绝馈间伦，言“佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之”，与选项一致。正确。 D项：材料四引傅说“惟口起羞”（教令轻发则招祸）和舜“惟口出好兴戎”（王者之言关乎善恶、可兴兵戎），均为反面警示，与选项一致。正确。 13. 翻译题（8分） （1）答案：信任之后却又让小人干预他，会妨碍霸业。 采分点：“既”（……之后，1分）；“而”（却、又，1分）；“参”（干预、参与，1分）；“害”（妨碍、损害，1分），共4分。 （2）答案：“上天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长”，说的就是“信”啊。 采分点：“何言哉”（宾语前置，“言何”，1分）；“行”（运行，1分）；“育”（生长、繁育，1分）；“惟其信之谓也”（判断句，说的就是“信”啊，1分），共4分。 14. 简答题（5分） 答案： ①孔子认为立国的根本是取信于民（“民无信不立”）。（2分） ②材料二：国君要做到“四信”（信于君心、名、令、事），让百姓了解君主的想法，从而“贫而不惧”，无需担心粮食匮乏。（1分） ③材料三：从君臣关系角度，强调君臣之间相互信任是霸业的基础；从中行穆伯事例看，君主还应谨慎选择信任的对象，远离佞人，以避免因赏罚失当而败坏风气。（1分） ④材料四：从君主言行角度，强调王者的一言一行都关乎天下，当以诚信为本，戒慎恐惧，不可轻发教令，否则将招致祸乱。（1分） （意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。） 四、重点词语及全文翻译 重点词语表（实词+虚词）： 词语 文中例句 文中义/用法 课文关联 关系类型 兵 足兵 军备、武器 《过秦论》：“收天下之兵” 同义——均为“武器/军备” 必 必不得已而去 如果、果真 《师说》：“古之学者必有师” 不同义——文中为“如果”，课文中为“一定” 干 上下不干 冒犯、触犯 成语“外强中干” 不同义——文中为“冒犯”，成语中为“枯竭” 疲 无疲士大夫 使……劳累（使动） 《促织》：“成以其小，劣之” 用法不同——“疲”为使动，“劣”为意动 惟 惟其信之谓也 语气词，表强调 《陈情表》：“伏惟圣朝” 不同义——文中为语气词，课文中为动词“思量” 参 小人参之 干预、参与 《荀子》：“参省乎己” 近义——文中为“干预”，课文中为“检验” 佞 佞而不仁 花言巧语、谄媚 《论语》：“焉用佞” 同义——均为“花言巧语” 间 将有所间乎 离间、隔阂 《论语》：“间于齐楚” 近义——文中为“离间”，课文中为“夹杂” 以 无以使下 连词，用来 《曹刿论战》：“何以战” 同义——均为“用来、凭借” 以 救饥何以 介词，用、凭借 《鸿门宴》：“具以沛公言报项王” 同义——均为“用、凭借” 之 民信之矣 代词，他们（指百姓） 《烛之武退秦师》：“子犯请击之” 同义——均为代词 之 信之为道大矣 助词，取消句子独立性 《赤壁赋》：“纵一苇之所如” 同义——均为取消独立性 之 间伦知之 代词，他（指啬夫） 《师说》：“道之所存，师之所存也” 不同义——文中为代词，课文中为结构助词“的” 其 惟其信之谓也 代词，那（指信） 《烛之武退秦师》：“吾其还也” 不同义——文中为代词“那”，课文中为语气词“还是” 其 美恶不逾 代词，它的（指君心） 《师说》：“其闻道也固先乎吾” 同义——均为代词“它的” 于 信于君心 介词，在、对 《师说》：“于其身也，则耻师焉” 同义——均为“对、对于” 于 问于箕郑 介词，向 《劝学》：“青，取之于蓝” 不同义——文中为“向”，课文中为“从” 于 何匮之有 介词，在 《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者” 用法相关——引出宾语 而 经年而弗能下 连词，表转折（却） 《赤壁赋》：“而不知其所止” 同义——均为表转折“却” 而 虑善而动 连词，表顺承（然后） 《劝学》：“吾尝终日而思矣” 不同义——文中为表顺承，课文中为表修饰 而 必不得已而去 连词，表顺承 《烛之武退秦师》：“夜缒而出” 同义——均为表顺承 则 则美恶不逾 连词，那么、就 《论语》：“学而不思则罔” 同义——均为“那么、就” 则 时无废功 连词，那么 《岳阳楼记》：“则有心旷神怡” 同义——均为“那么” 也 民无信不立 语气词，表判断/陈述 《师说》：“道之所存，师之所存也” 同义——均为判断语气 也 信之为道大矣 语气词，表感叹 《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也” 不同义——文中为感叹语气，课文中为判断语气 焉 四时行焉 语气词，表陈述 《劝学》：“风雨兴焉” 不同义——文中为语气词，课文中为兼词“于此” 哉 天何言哉 语气词，呢（表反问） 《愚公移山》：“何苦而不平” 近义——均表反问语气 者 古之学者必有师 助词，……的人 《师说》：“师者，所以传道受业解惑也” 同义——均为“……的人” 者 霸者之良佐 助词，表停顿 《阿房宫赋》：“一人之心，千万人之心也” 同义——均为表停顿 何 何匮之有 疑问代词，什么 《鸿门宴》：“大王来何操” 同义——均为“什么” 材料一翻译： 子贡问如何治理政事。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，使百姓对政府信任。”子贡说：“如果迫不得已必须去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？”（孔子）说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已必须再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项呢？”（孔子）说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，（但如果）百姓对政府不信任，国家就无法立足。” 材料二翻译： 晋国发生饥荒，晋文公问箕郑说：“用什么办法来救灾？”（箕郑）回答说：“（要靠）诚信。”文公说：“具体如何做到诚信呢？”（箕郑）回答说：“（要）对君主的内心诚信，（要）对名分等级诚信，（要）对政令诚信，（要）对政事诚信。”文公说：“那么该怎么做呢？”（箕郑）回答说：“对君主的内心诚信，那么（君主对）美善和丑恶的认识就不会逾越界限；对名分等级诚信，那么上下之间就不会相互冒犯；对政令诚信，那么就不会因延误时令而荒废功业；对政事诚信，那么百姓从事（各种）事务就有了稳定的职业。这样百姓就了解了君主的心意，即使贫困也不害怕，家家拿出储存的粮食像（官府）发放的一样（充足），哪里还会有匮乏呢？” 材料三翻译： 君主不诚信就无法役使臣下，臣下不诚信就无法侍奉君主，诚信作为治国之道意义重大啊！从前齐桓公问管仲说：“怎样才能妨害霸业呢？”管仲说：“不能了解人，会妨害霸业；了解人却不能任用，会妨害霸业；任用却不能信任，会妨害霸业；信任之后却又让小人干预他，会妨害霸业。”晋国的中行穆伯攻打鼓国，经过一年（或多年）都没有攻下，馈间伦说：“鼓国的啬夫，我了解他。请不要使士大夫疲劳，而鼓国（可以）得到。”穆伯不回应，左右的人说：“不折断一支戟，不伤害一个士卒，而鼓国可以得到，您为什么不采取（他的计策）呢？”穆伯说：“馈间伦的为人，善于花言巧语而且不仁义。如果让馈间伦攻下鼓国，我可以不奖赏他吗？如果奖赏他，这就是奖赏奸佞小人。奸佞小人得志，这就会使晋国的士人舍弃仁义而成为奸佞。即使得到鼓国，又有什么用呢？”穆伯（作为）诸侯国的大夫，管仲（作为）霸主的优秀辅臣，尚且能够对信任（之事）如此谨慎、远离奸佞小人到这种程度，何况（是）作为统治四海的伟大君主、顺应千年才出现的至圣之人，怎么能使极其崇高的美德，受到（小人的）离间呢？ 材料四翻译： “上天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长”，（这）说的就是“信”啊。所以君王居上位来统御臣下，处中正之位来谋划大业，考虑妥善之后再行动，不合礼制的话不说。行动就（可以）成为（他人效仿的）准则，准则一定可以延续下去；说的话就（可以）实行，实行了就可以再行。赏罚、政令、纪律、条规，每一件事都（要）有所准备，没有诚信怎么能够成功呢？傅说（曾）说：“说话（不当）会招致羞辱。”（这是）说政教法令轻易发布，是用来招致祸乱的（原因）。帝舜（曾）说：“（君王）说话（不当）会（招致）好事或引起战争。”（这是）说君王的话，天下（的）善恶（都）与之相关。所以凡是作为君上的人，从每一句话，没有不（需要）警惕谨慎的，每一个行动，没有不（需要）敬畏畏惧的。 学科网（北京）股份有限公司 $