10.2《师说》知识清单 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文知识清单系统梳理了《师说》的完整知识体系。从文学常识、文言知识入手，逐步深入文章结构与四层论证、艺术手法赏析，最终落实到高考高频考点、易错点提醒及背诵策略，构建起从基础到深化的学习支架。 知识链路以“立—破—立”论证逻辑为核心，通过对比论证、典型事例等培养思维能力，系统阐述师道观念增强文化自信，文言知识梳理与翻译训练提升语言运用。高考考点解析结合易错点提醒，助力学生构建完整认知框架，高效掌握文本内涵与学法。

《师说》高一语文必修上册知识点 知识清单 一、文学常识 1. 作者简介 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，郡望昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，又称韩文公。唐代杰出的文学家、思想家、教育家，唐宋八大家之首，唐代古文运动的领袖。 他提出“文以载道”“惟陈言之务去”的文学主张，反对六朝以来浮华的骈俪文风，倡导质朴自由的先秦两汉散文，被苏轼誉为“文起八代之衰”。代表作有《师说》《马说》《进学解》《祭十二郎文》等，有《昌黎先生集》传世。 2. 写作背景 魏晋以来形成的门阀制度至唐代仍有影响，士大夫阶层普遍存在 “位卑则足羞，官盛则近谀”的耻学于师的不良风气，不肯虚心从师问道。韩愈针砭时弊，借为学生李蟠赠文之机，写下这篇《师说》，大力宣扬从师学习的必要性与正确的师道观念，抨击了当时上层社会耻于相师的浮靡风气。 3. 文体知识 体裁：“说”体议论文，是古代论说文的一种，既可以叙事，也可以议论，核心是阐明道理、发表见解。“师说”即“解说从师学习的道理”。 风格：逻辑严密，说理透彻，气势充沛，感情强烈，是唐代古文运动的典范作品。 出处：《昌黎先生集》，收录于统编版高中语文必修上册第四单元。 4. 地位评价 是中国古代教育理论的经典名篇，系统阐述了教师的职责、从师的意义与择师的标准，批判了世俗的偏见，对后世师道观念影响深远，也是古代论说文的标杆之作。 二、原文与字音 1.原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 2.重点字音 受业（shòu） 孰（shú） 庸（yōng） 嗟乎（jiē） 句读（dòu） 或不焉（fǒu） 巫医（wū） 乐师（yuè） 谀（yú） 欤（yú） 郯子（tán） 苌弘（cháng） 老聃（dān） 蟠（pán） 经传（zhuàn） 嘉（jiā） 贻（yí） 三、重点字词与文言知识 1.重点实词 字词 释义 学者 求学的人 所以 用来…… 的，…… 的凭借 受 传授 惑 疑难问题 孰 谁 闻道 懂得道理 从而 跟从并且 师之 以他为师 庸 岂，哪 无 无论，不分 师道 从师的风尚 出人 超出一般人 众人 一般人 下 低于，不及 耻 以…… 为耻 益 更加 身 自己 句读 文辞休止和停顿处，泛指文章字句 小学 小的方面学习 遗 丢弃，放弃 百工 各种工匠 族 类 相若 相似，差不多 谀 阿谀，奉承 不齿 不屑一提，看不起 常师 固定的老师 专攻 专门研究 嘉 赞许 古道 古人从师之道 贻 赠送 2.通假字 所以传道受业解惑也：“受” 通 “授”，传授。 或师焉，或不焉：“不” 通 “否”，指不从师学习。 3.古今异义 词语 古义 今义 学者 求学的人 在学术上有一定成就的人 所以 用来…… 的，…… 的凭借 表因果关系的连词 众人 一般人，普通人 大家，许多人 小学 小的方面学习 对儿童、少年实施初等教育的学校 从而 跟从并且 表因果或递进的连词 不必 不一定 不需要，用不着 古道 古人从师之道 古老的道路 4.词类活用 ①名词作动词 吾师道也：学习 其下圣人也亦远矣：低于，不及 ②名词的意动用法 吾从而师之：以…… 为师 孔子师郯子：以…… 为师 ③形容词的意动用法 而耻学于师：以…… 为耻 ④形容词作名词 圣益圣，愚益愚：圣人；愚人 小学而大遗：小的方面；大的方面 5.特殊句式 ①判断句 师者，所以传道受业解惑也（“…… 者，…… 也” 表判断） 道之所存，师之所存也 ②宾语前置 句读之不知，惑之不解（正常语序：不知句读，不解惑。“之”为宾语前置标志） ③状语后置（介词结构后置） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（正常语序：乎吾前生，其闻道也固乎吾先） 而耻学于师（正常语序：而耻于师学） 学于余（正常语序：于余学） ④被动句 不拘于时（“于”表被动，被时俗限制） ⑤省略句 今其智乃反不能及（之）（省略宾语） （士大夫）则群聚而笑之（省略主语） 6.重点一词多义 ①师 古之学者必有师：老师，名词 吾师道也：学习，动词 师道之不传也久矣：从师，动词 孔子师郯子：以…… 为师，意动用法 ②道 传道受业解惑：道理，名词 师道之不传也久矣：风尚，名词 闻道有先后：懂得道理，动词短语 会天大雨，道不通：道路，名词 ③传 传道受业解惑：传授，动词 师道之不传也久矣：流传，动词 六艺经传皆通习之：古代解释经书的著作，名词 四、全文翻译 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为师。我学习的是道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们比不上圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以会成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些童子的老师，教给孩子读书，学习书中的文句停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称 “老师” 称 “弟子” 的说法，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。” 唉！从师的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，是君子们看不起的，如今君子的见识反而比不上他们，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，如此罢了。 李家的孩子叫蟠，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能践行古人从师的正道，写了这篇《师说》来赠送给他。 五、文章结构与四层论证 全文采用“总—分—总”的论证结构，开篇提出核心观点，中间分层展开批判与论证，结尾交代写作缘由，环环相扣，逻辑严密。 第一层：提出中心论点，阐明师道内涵（起） 古之学者必有师…… 道之所存，师之所存也 开门见山提出全文核心论题：古之学者必有师。 明确教师的三大职责：传道、受业、解惑，确立“师”的核心价值。 从“人非生而知之”的常理出发，论证从师的必要性。 提出择师的根本标准：以“道”为师，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 第二层：批判不良风气，正反对比论证（转・主体） 嗟乎！师道之不传也久矣…… 其可怪也欤 这是全文论证最有力的部分，连用三组正反对比，层层深入批判“耻学于师”的世风： 1.纵向对比：古之圣人vs今之众人 圣人远超常人仍从师问道，众人远不及圣人却耻于从师，结果 “圣益圣，愚益愚”，指出不从师是智愚分化的根源。 2.自身对比：爱其子vs于其身 为孩子择师而教，自己却耻于从师，小学而大遗，揭露士大夫在从师问题上的自相矛盾与糊涂短视。 3.横向对比：巫医乐师百工vs士大夫之族 底层劳动者不耻相师，士大夫反而讥笑从师，最终士大夫的见识反不及底层百姓，辛辣讽刺了门第观念与耻师风气的荒谬。 第三层：援引圣贤先例，深化师道关系（合） 圣人无常师…… 如是而已 1.以孔子“无常师”的史实与名言为例，从正面论证从师的普遍性与合理性。 2.推导出全新的师道关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 3.打破了师生之间的身份壁垒，将师道从“尊卑等级”拉回到“道理学问”本身，是对传统师道观的突破与升华。 第四层：交代写作缘由，收束全篇 李氏子蟠…… 作《师说》以贻之 以李蟠“不拘于时，学于余”的正面事例，呼应前文“师道不传”的现实，点明写作目的，既赞许后学，也暗含对世俗风气的反拨，收束自然有力。 六、艺术手法赏析 1. 对比论证，锋芒毕露（最突出特色） 全文连用三组正反对比，角度各异，层层递进： 对比双方身份反差强烈，道理不言自明； 每一组对比都以反问或感叹收束，情感强烈，批判犀利； 在对比中凸显耻师风气的荒谬与危害，说服力极强，极具现实针对性。 2. 逻辑严密，层层递进 全文遵循“立—破—立”的论证思路：先正面确立师道的标准，再从反面批判错误风气，最后以圣贤事例深化师道内涵，破立结合，结构严谨，论证环环相扣，具有无可辩驳的逻辑力量。 3. 气势充沛，感情强烈 作为古文运动的代表作，文章语言雄健奔放，多用排比、反问、感叹句式，长短句交错，节奏明快，笔锋犀利，字里行间饱含对世俗风气的愤慨与对师道正道的坚守，理足气盛，感染力极强。 4. 事例典型，论证有力 既有孔子从师的历史事例，又有李蟠从师的现实事例；既有圣贤的名言佐证，又有普遍的社会现象剖析，论据丰富典型，既增强了文章的历史厚重感，也强化了现实针对性。 七、主旨思想 本文针对唐代士大夫阶层耻学于师的不良风气，系统阐述了教师的职责、从师学习的必要性以及择师的根本标准，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的进步师道观。文章批判了门第观念与浮靡世风，大力倡导尊师重道、虚心好学的风气，展现了韩愈不顾世俗非议、推行古道的非凡勇气与教育远见。 八、高考高频考点 考点一：分析第二段三组对比的作用 答题模板： ① 第二段连用三组正反对比，从不同角度批判了当时耻学于师的不良风气，论证了从师学习的必要性； ② 第一组将古之圣人与今之众人对比，指出是否从师是圣愚分化的根源，突出不从师的危害； ③ 第二组将“为子择师”与“自身耻师”对比，揭露了士大夫在从师问题上的自相矛盾与短视糊涂； ④ 第三组将巫医乐师百工与士大夫对比，讽刺了士大夫门第观念的荒谬，批判力度最强； ⑤ 三组对比层层深入，增强了论证的说服力与批判性，气势充沛，感情强烈。 考点二：理解“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的内涵 答题模板： ① 这句话的意思是学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，因为懂得道理有先有后，学问技艺各有专长； ② 打破了传统师生之间的等级壁垒与身份界限，提出了新型的师生关系； ③ 阐明了择师的核心标准是“道”与“术业”，而非年龄、地位与身份，是对“道之所存，师之所存”观点的深化； ④ 体现了韩愈进步的教育思想，至今仍有重要的现实意义。 考点三：赏析“师者，所以传道受业解惑也”的作用 答题要点： ① 开门见山，明确界定了教师的三大核心职责：传授道理、教授学业、解答疑惑； ② 确立了全文的论述基准，后文的择师标准、从师意义都围绕这一核心展开； ③ 判断句式，斩钉截铁，立论鲜明，为全文奠定了坚实的理论基础。 考点四：重点句子翻译 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 4.位卑则足羞，官盛则近谀。 5.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 6.不拘于时，学于余。 考点五：对比阅读——《劝学》与《师说》 对比维度 《劝学》（荀子） 《师说》（韩愈） 核心论题 学习的意义、作用与方法态度 从师的意义、标准与师道关系 写作目的 劝勉人们重视后天学习，改造本性 批判耻师风气，倡导尊师重道 主要手法 比喻论证为主，对比、排比结合 对比论证为主，举例、引用结合 语言风格 比喻丰富，形象生动，气势充沛 逻辑严密，笔锋犀利，感情强烈 思想内核 强调后天学习对人的改造作用 强调以道为师，建立新型师生关系 九、易错点提醒 1.通假字易错：“受业”的“受”通“授”，读 shòu；“或不焉”的“不” 通“否”，读fǒu，不可按本字本义理解。 2.古今异义高频错词：“学者”“所以”“众人”“小学”“从而”“不必” 均为高频考点，是文言文实词考查的重点，切勿以今义套用古义。 3.词类活用易错：“耻学于师”的“耻”是形容词的意动用法，以…… 为耻；“吾从而师之”的“师”是名词的意动用法，以…… 为师，不是“老师”的本义。 4.字音易错：“句读”的“读”读dòu，不读 dú；“老聃”读 dān，“苌弘”读 cháng，“贻”读 yí，“谀”读 yú。 5.句式识别易错：“句读之不知，惑之不解”是典型的宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，翻译时必须调整语序。 6.“小学”含义误区：指“小的方面学习”，是两个词，不是现代意义上的“小学”学段。 7.“不齿”与“不耻”区分：“不齿”是不屑一提、看不起；“不耻” 是不以…… 为耻，二者含义完全相反，切勿混淆。 8.中心论点误区：全文中心论点是“古之学者必有师”，核心择师标准是“道之所存，师之所存也”，二者不可混淆。 十、背诵提示 全文可按“立观点—做批判—举圣贤—明缘由”的论证逻辑分层背诵： 1.第一段：抓住“师的定义—从师必要—择师标准”的思路，以“传道受业解惑”为核心，顺推到“道之所存，师之所存”的结论。 2.第二段：按三组对比分层记忆，每一组对比都遵循“对比双方+现象+结果+评价”的模式，抓住感叹句的情感节点。 3.第三段：以孔子事例引出“弟子不必不如师”的结论，思路清晰，易记易背。 4.第四段：交代写作缘由，内容简短，结合“嘉其能行古道”的主旨句识记即可。 其中“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等为默写、翻译与赏析高频句，需重点识记。 学科网（北京）股份有限公司 $