《师说》知识清单 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《师说》知识清单系统梳理了师道思想、论证逻辑及文言知识。从创作背景引入，通过课文串讲构建“立论-驳论-例证-总结”的论证脉络，辅以论证方法汇总和文言知识梳理，形成完整学习支架。 知识链路以“破立结合”为核心，通过古今、阶层等对比及孔子例证，展现严密逻辑思维。融入古文运动文化背景与文言现象系统梳理，助力学生增强文化自信，提升语言运用与辩证思维能力。

《师说》知识清单 作者简介 韩愈，字退之，唐代文学家，“唐宋八大家”之首，古文运动的倡导者。他写作《师说》的时代，社会上流行“耻学于师”的不良风气，即士大夫阶层普遍认为向别人请教学习是一件丢人的事。韩愈不顾流俗，勇敢地站出来为“师道”正名。 文学常识 古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。“古文”以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 创作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在唐代仍沿袭着魏晋以来的封建门阀制度，凡贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气。 柳宗元《答韦中立论师道书》中对此就有描述：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 可以说，韩愈的《师说》针对当时以从师为耻的不良社会风气而写的。这篇文章体现出极大的反抗错误潮流的勇气。 题目解读 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。 可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 串讲课文 【古之学者必有师。】〔学者〕求学的人。古代求学的人一定有老师。 立论中心：从师必要；“古之”暗含对当时耻学风气的批判。 【师者，所以传道受业解惑也。】〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授。老师，是靠（他）来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 定义教师三大职能：传道（首位）、受业、解惑，为从师必要性提供依据。 【人非生而知之者，孰能无惑？】〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？ 否定“生知”，肯定人皆有惑，为“需解惑→需从师”提供逻辑前提。 【惑而不从师，其为惑也，终不解矣。】〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。（如果）有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就最终得不到解决了。 反面假设：不从师则惑终不解，推出从师是解惑唯一途径。 【生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。】〔闻〕知道，懂得。〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随（他）并拜他为师；出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也）跟随（他）并拜他为师。 摒弃年龄资历限制，唯以“闻道先后”为择师标准。 【吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？】〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。我是学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 点明从师本质是“师道”而非“师人”，唯道是尊。 【是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。】〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。长（zhǎng）少（shào）：年龄大小。〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。因此，无论（地位）高贵还是卑贱，无论（年龄）年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 段末总结：破除等级年龄界限，确立“道存即师存”的平等师道观。 【嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！】嗟（jiē）乎：感叹词，相当于“唉”。〔师道〕尊师学习的风尚。唉！（古代）从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑就太难了！ 感叹领起，直斥师道沦丧，奠定批判现实的愤慨基调。 【古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。】〔出人〕超出一般人。〔犹且〕尚且，还。〔众人〕一般人。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 古圣与今众对比：圣高犹问，众下反耻，揭露耻学荒谬。 【是故圣益圣，愚益愚。】〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 揭示耻学恶果：差距愈拉愈大，恶性循环。 【圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？】所以：……的原因。其：语气词，表推测，大概。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里（是否从师学习）吧？ 归结圣愚分野的根本原因于“是否从师”，诘问收束。 【爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。】其：代词，指士大夫自身。〔身〕自己。〔耻师〕以从师学习为耻。〔惑〕糊涂。（这些人）爱自己的孩子，就选择老师来教他；（可是）对于他们自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！ 自身矛盾对比：教子择师，自身耻师，言行不一。 【彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。】〔童子〕未成年的男子。〔授之书而习其句读（dòu）〕教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。那些孩子的老师，（是）教孩子读书，（帮助他）学习书中文句的人，并不是我所说的（能）传授道理、解答疑难问题的人。 划清“童子之师”（启蒙）与“传道之师”界限，重申首段定义。 【句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。】〔句读之不知〕不知句读，不明句读。下文“惑之不解”结构同此。〔或师焉，或不（fǒu）焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。（孩子）不懂得断句，（自己）不能解决疑惑，（前者）有的去请教老师，（后者）有的反而不去请教老师；小的方面（句读）倒要学习，大的方面（道、业、解惑）却放弃了，我看不出他们（这种做法）是明智的。 小大对比：句读肯问，解惑反不学，舍本逐末。 【巫医乐师百工之人，不耻相师。】〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。〔百工〕泛指各种工匠。〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 下层百工为正面榜样，不耻相师。 【士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。】〔族〕类。〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。士大夫这类人，（如果有人）称“老师”、称“弟子”等等，大家就聚在一起嘲笑他。写士大夫群聚嘲笑践行师道者，见流俗压力之重。 【问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”】〔年相若〕年龄差不多。〔位卑则足羞，官盛则近谀（yú）〕以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。问他们（为什么笑），就说：“那个人和那个人年龄差不多，道德学问也相近，（以）地位低（的人为师）就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师）就近于谄媚奉承。” 引士大夫自白，揭耻学根源：年龄相近观+等级尊卑虚荣心。 【呜呼！师道之不复，可知矣。】呜呼：叹词，相当于“唉”。 唉！（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（由此就）可以明白了。 沉痛总结，呼应段首，强化批判。 【巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！】〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。〔乃〕竟。其：语气词，表反问。〔欤（yú）〕语气助词，表示感叹。巫医、乐师和各种工匠，是士大夫们所不屑一提的，现在士大夫们的见识竟反而赶不上（他们），难道不值得奇怪吗？ 贵贱反衬收束：君子不齿者智反超己，辛辣讽刺士大夫优越感。 【圣人无常师。】〔常师〕固定的老师。圣人没有固定的老师。 承上启下，提出开放求师观，呼应“道之所存，师之所存”。 【孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。】师：以……为师。〔郯（tán）子（生卒年不详）〕春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。〔苌（cháng）弘（生卒年不详）〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。〔师襄（生卒年不详）〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。〔老聃（dān）〕即老子，孔子曾向他问过礼。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 举孔子师事四人（国君、大夫、乐官、思想家）史实，权威例证无常师。 【郯子之徒，其贤不及孔子。】〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。〔贤〕才德优秀。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。 师不必贤于弟子，为下文结论埋伏笔。 【孔子曰：三人行，则必有我师。】〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。”孔子说：“几个人同行，其中一定有可以做我老师的人。” 引孔子原话，经典依据，师在人人。 【是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。】〔不必〕不一定。〔贤〕超过。〔术业〕学术技艺。〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（只是）懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究，如此罢了。 全文师生关系总纲：平等辩证，破除神秘化，归于闻道先后、术业专攻。 【李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。】〔李氏子蟠（pán）〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。〔六艺经传（zhuàn）〕六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。〔通〕全面。〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。李家的孩子叫李蟠的，年纪十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不被（当时耻于从师的）时俗拘束，向我学习。 交代对象：李蟠好古文、通六艺、不拘于时，是抗俗从师的正面典型。 【余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。】〔嘉〕赞许。〔古道〕指古人从师之道。〔贻（yí）〕赠送。我赞许他能践行古人（从师）之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 点明写作目的：表彰行古道者，借赠文倡师道；首尾“古”字呼应，结构圆合。 全文论证逻辑链 第一段（立）：人皆有惑 → 必从师 → 标准唯道（道存即师存） ↓ 第二段（破）：时人反其道 → 耻学于师 → 四组对比层层推进 ↓ 第三段（升）：圣人无常师 → 孔子为证 → 师生平等（不必不如/贤于） ↓ 第四段（收）：李蟠一人行古道 → 作以贻之（首尾呼应） 论证方法汇总 论证方法 出现位置 典型例句 立论​ 第一段首句 古之学者必有师 定义法​ 第一段 师者，所以传道受业解惑也 反面假设​ 第一段 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古今对比​ 第二段 圣益圣 vs 愚益愚 自身矛盾对比​ 第二段 爱其子择师 vs 于其身耻师 小大对比​ 第二段 句读知则师 vs 惑不解则不师 阶层反衬​ 第二段 百工不耻相师 vs 士大夫群笑 引证法​ 第三段 孔子曰：三人行，则必有我师 举例论证​ 第三段 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 点例收束​ 第四段 李蟠不拘于时，学于余 分析鉴赏 一、 核心思想：破立结合，高屋建瓴 立论：明确师道与择师标准。文章开篇提出“古之学者必有师”，并定义“师者，所以传道受业解惑也”，从“人非生而知之”的角度论证了从师的必要性。进而提出“道之所存，师之所存”的平等从师观，打破门第、年龄的界限，强调以“道”为择师标准，具有超越时代的进步意义。 驳论：批判“耻学于师”的时弊。文章第二段通过“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“士大夫”与“巫医乐师百工”三组对比，层层递进，犀利地揭露了士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的浅薄与虚伪，批判了当时轻视师道的不良风气。 补论：阐述“教学相长”的辩证观。文章第三段以“圣人无常师”和孔子“三人行，必有我师”为例，论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，指出“闻道有先后，术业有专攻”，打破了传统的师道尊严，体现了作者开放、务实的治学精神。 二、 论证艺术：对比鲜明，逻辑严密 对比论证：文章大量运用对比，如“古之圣人”的“从师而问”与“今之众人”的“耻学于师”对比，凸显了“圣益圣，愚益愚”的因果；“爱其子”的“择师而教”与“于其身”的“耻师”对比，揭示了士大夫自相矛盾的荒谬；士大夫的“群聚而笑之”与“巫医乐师百工”的“不耻相师”对比，反衬出士大夫见识的浅薄。对比手法的运用，使文章说理透彻，极具说服力。 举例与引用论证：文章以孔子师郯子、苌弘等为例，增强了论证的权威性和历史厚度；引用孔子“三人行，必有我师”的名言，自然引出“闻道有先后”的哲理，使论证水到渠成。 结构严谨：文章采用“立论—驳论—例证—总结”的递进结构，首段立论，次段驳论，三段例证，末段总结（以李蟠“学于余”为例呼应开篇），环环相扣，逻辑严密。 三、 语言风格：气势磅礴，情感充沛 情感强烈：文章多用“嗟乎”“呜呼”“惑矣”“其可怪也欤”等感叹词和反问词，直抒胸臆，情感充沛，既表达了对“师道不传”的痛心与愤懑，又表达了对士大夫浅薄之风的辛辣讽刺，极具感染力。 句式灵活：文章以散句为主，兼用排比（如“无贵无贱，无长无少”）与对偶（如“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”），长短句交错，奇偶相间，读来气势流畅，体现了韩愈“气盛言宜”的散文风格。 四、 现实价值：针砭时弊，影响深远 《师说》不仅是一篇阐述教育理论的经典，更是一篇具有强烈现实关怀的檄文。韩愈针对唐代中“耻学于师”的士风，以笔为刃，力挽狂澜，倡导“尊师重道”与“平等求学”的理念。其“以道为师”“教学相长”的思想，不仅在当时起到了转变风气的作用，对后世的教育理念也产生了深远影响，至今仍具有重要的现实借鉴意义。 附：文言知识梳理： 通假字 1）师者，所以传道受业解惑也    通“授”，传授。 2）或师焉，或不焉              通“否”，不。 词类活用 1）吾师道也            名词作动词，学习 2）吾从而师之          名词的意动用法，以……为师 3）而耻学于师          形容词的意动用法，以……为耻 4）孔子师郯子           名词意动用法，以……为师 5）其下圣人也亦远矣     名词作动词，低于 6）小学而大遗 形容词作名词，小的方面、大的方面 7）是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣明的人、愚昧的人 古今异义 1）古之学者必有师 古义：求学的人； 今义：在学术上有所成就的人。 2）小学而大遗 古义：小的方面； 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 3）今之众人 古义：一般人； 今义：表示大众。 4）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的； 今义：表示因果关系的连词。 5）吾从而师之 古义：跟随并且； 今义：表目的或结果，是连词。 6）是故弟子不必不如师 古义：不一定； 今义：用不着、不需要。 7）余嘉其能行古道 古义：古人从师之道；今义：古代的道路。 一词多义 师 1）古之学者必有师（名词，老师） 2）师道之不传也久矣（动词，从师求学） 3）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 4）吾师道也（名词作动词，学习） 传 1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 2）师道之不传也久矣（动词，流传） 3）六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） 道 1）传道受业解惑也（名词，道理） 2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） 3）道相似也（名词，道德学问） 惑 1）惑之不解（名词，疑难问题） 2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 虚词 乎 1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) 2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） 3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） 4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 而 1）人非生而知之者（连词，表承接） 2）惑而不从师（连词，表转折） 3）吾从而师之（连词，表承接） 4）择师而教之（连词，表承接） 5）授之书而习其句读者（连词，表并列） 6）小学而大遗（连词，表转折） 7）则群聚而笑之（连词，表修饰） 8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气） 之 1）古之学者必有师（助词，的） 2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） 3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） 4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） 5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 7）)圣人之所以为圣（代词，指代这件事） 8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） 9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） 10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） 11）郯子之徒（代词，这，这一类） 12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类） 13）作《师说》以贻之（代词，他，指代李蟠） 其 1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） 2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） 5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 于 1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） 2）而耻学于师（介词，向） 3）于其身也（介词，对于） 4）皆出于此乎（介词，从） 5）不拘于时（介词，表被动，被） 也 1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） 2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） 3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） 4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） 重点语句 宾语前置 句读之不知，惑之不解。 介词结构后置 不拘于时。 学于余。 耻学于师。 不必贤于弟子。 判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 被动句 不拘于时。 省略句 今其智乃反不能及（之）。 2 学科网（北京）股份有限公司 $