6.10.2《师说》知识梳理 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《师说》知识清单系统梳理了文言文阅读与议论性散文赏析的核心知识。从文学常识切入，逐句标注重点字词并附翻译，进而整合通假字、古今异义等文言知识，再通过全文翻译与论证思路分析构建整体认知，最后以巩固检测实现知识内化，形成完整学习支架。 知识链路按“字词基础-文本理解-技法分析-应用迁移”逻辑递进，亮点在于逐句梳理重点词并关联翻译，系统整合文言现象培养语言运用能力，通过对比论证等艺术手法与作文运用示例提升思维能力，多样化习题强化文化自信，体现文言文“字-句-篇-用”的学科学习方法。

《师说》知识清单 韩愈 | 文言文（议论性散文） | 必修上册 第六单元 一、文学常识 《师说》的作者是韩愈（768—824），字退之，唐代文学家、思想家。他自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”；又因官至吏部侍郎，称“韩吏部”；谥号“文”，故又称“韩文公”。他是唐代古文运动的倡导者，主张“文以载道”，反对浮华骈文，提倡先秦两汉的散文，被列为“唐宋八大家”之首。苏轼称他“文起八代之衰”。有《昌黎先生集》。 “说”是古代的一种议论文体，可以记叙、议论，往往就一事一物发表见解。“师说”即“说说从师的道理”。本文的中心论点是“古之学者必有师”，主张从师学习、能者为师，并针对当时士大夫阶层耻于从师的不良风气进行批判，是古代论说文的名篇。 下面先逐句逐词梳理重点词（含整句翻译），再给出全文翻译，并分项整理文言字词、句式和文意。 二、重点词梳理（句·词·译） 下表逐句逐词梳理：左二列把重点词在句中用【】标出并释义，右列给出整句翻译。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 古之【学者】必有师 求学的人（古今异义） 古代求学的人一定有老师。 2 师者，【所以】传道受业解惑也 用来……的；……的凭借 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 3 师者，所以传道【受】业解惑也 同“授”，传授 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 4 师者，所以传道受业解【惑】也 疑难问题 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 5 人非【生而知之】者 生下来就懂得道理 人不是生下来就懂得道理的。 6 【孰】能无惑 谁 谁能没有疑惑？ 7 惑而不【从】师 跟从、跟随 有了疑惑却不跟从老师学习。 8 其为惑也，【终】不解矣 始终、最终 那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。 9 生【乎】吾前 相当于“于”，在 出生在我前面。 10 其闻道也【固】先乎吾 本来 他懂得道理本来就比我早。 11 吾【从而师之】 跟从他，并且以他为师（师，意动） 我就跟从他，并且以他为师。 12 吾【师】道也 名词作动词，学习 我学习的是道理。 13 夫【庸】知其年之先后生于吾乎 岂、哪 哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 14 夫庸知其年【之】先后生于吾乎 主谓之间，取消句子独立性 哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 15 【是故】无贵无贱 因此 因此，无论地位高低贵贱…… 16 道【之】所存，师之所存也 助词，的 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 17 【师道】之不传也久矣 从师学习的风尚 从师学习的风尚不流传已经很久了。 18 师道【之】不传也久矣 主谓之间，取消句子独立性 从师学习的风尚不流传已经很久了。 19 其【出】人也远矣 超出 他们超出一般人很远。 20 【犹且】从师而问焉 尚且 尚且跟从老师而请教。 21 今之【众人】 一般人、普通人（古今异义） 现在的一般人。 22 其【下】圣人也亦远矣 名词作动词，低于、不如 他们低于圣人也很远。 23 而【耻】学于师 意动用法，以……为耻 却以向老师学习为耻。 24 是故圣【益】圣，愚益愚 更加 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 25 圣人【之所以】为圣 ……的原因 圣人成为圣人的原因。 26 于其【身】也，则耻师焉 自身、自己 对于他自己，却以从师为耻。 27 于其身也，则【耻师】焉 以从师为耻（耻，意动） 却以从师学习为耻。 28 【惑】矣 糊涂 （真是）糊涂啊。 29 授之书而习其【句读】者 指文辞休止和停顿处（断句）。读，dòu （是）教他读书、学习断句的（老师）。 30 句读【之】不知，惑之不解 宾语前置的标志 不懂得断句，不能解决疑惑。 31 或师焉，或【不】焉 同“否” 有的（向老师）学习，有的不（学习）。 32 【小学而大遗】 小的方面学习了，大的方面却丢了 小的方面要学习，大的方面反而放弃了。 33 吾未见其【明】也 明智 我看不出他的明智之处。 34 不【耻】相师 意动用法，以……为耻 不以互相学习为耻。 35 不耻【相师】 互相学习（师，学习） 不以互相学习为耻。 36 士大夫之【族】 类 士大夫这一类人。 37 曰师曰弟子【云者】 如此之类的说法 （一听到）称老师称弟子之类的话。 38 则【群聚】而笑之 聚在一起 就聚在一起讥笑他。 39 彼与彼年相【若】也 相近、差不多 他和他年龄差不多。 40 位卑则足【羞】 感到羞耻 （以）地位低（的人为师）就感到羞耻。 41 官盛则近【谀】 谄媚、奉承 （以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。 42 师道之不【复】 恢复 从师学习的风尚不能恢复。 43 君子不【齿】 不与同列，看不起（齿，并列） 君子看不起（他们）。 44 今其智【乃】反不能及 竟然 如今他们的见识竟反而比不上（这些人）。 45 其【可怪】也欤 值得奇怪 这真是值得奇怪啊！ 46 其可怪也【欤】 语气词，表感叹 这真是值得奇怪啊！ 47 圣人无【常师】 固定的老师 圣人没有固定的老师。 48 孔子【师】郯子 意动用法，以……为师 孔子以郯子（等）为师。 49 郯子之【徒】 同类的人、这些人 郯子这些人。 50 其【贤】不及孔子 才德、贤能 他们的才德比不上孔子。 51 是故弟子【不必】不如师 不一定（古今异义） 因此学生不一定不如老师。 52 师不必【贤于】弟子 比……贤能（于，比） 老师不一定比学生贤能。 53 【术业】有专攻 学问技艺；专攻，专门研究 学问技艺各有专门研究。 54 如是【而已】 罢了 如此罢了。 55 李氏子蟠，年十七，【好】古文 喜爱（hào） 李家的孩子蟠，十七岁，喜爱古文。 56 六艺【经传】皆通习之 经文和传文（传，zhuàn） 六经的经文和传文都普遍学习过。 57 六艺经传皆【通】习之 普遍 六经的经文和传文都普遍学习过。 58 不【拘】于时 拘束、限制 不受时俗限制。 59 不拘【于】时 表被动，被 不被时俗（耻于从师的风气）限制。 60 学【于】余 向 向我学习。 61 余【嘉】其能行古道 赞许 我赞许他能遵行古人从师之道。 62 作《师说》以【贻】之 赠送 写这篇《师说》来赠送给他。 三、全文翻译 （下面只列译文，便于通读全篇。） 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，并以他为师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，并以他为师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；如今的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧？人们爱自己的孩子，会选择老师来教他；可是对于自己，却以从师为耻，真是糊涂啊。那些教孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，要向老师请教；有疑惑不能解决，却不向老师请教；小的方面要学，大的方面反而丢了，我看不出他的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到称“老师”称“弟子”之类的话，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多；以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可知了。巫医、乐师和各种工匠，是君子看不起的，如今君子的见识竟反而比不上他们，真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，里面一定有可以做我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，如此罢了。 李家的孩子蟠，十七岁，喜爱古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗（耻于从师的风气）的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，就写了这篇《师说》来赠送给他。 四、字音字形 句读：jù dòu；指文辞休止和停顿处。读，此处读dòu，不读dú。 或不焉：fǒu；不，同“否”。 近谀：yú；谄媚、奉承。 可怪也欤：yú；句末语气词，表感叹。 郯子：tán zǐ；春秋时郯国国君，孔子曾向他请教。 苌弘：cháng hóng；周敬王时的大夫。 老聃：lǎo dān；即老子。聃，dān。 经传：jīng zhuàn；经文和传文。传，此处读zhuàn。 蟠：pán；人名（李蟠）用字。 贻：yí；赠送。 五、通假字 受：同“授”，传授。“师者，所以传道受业解惑也”。 不：同“否”，指不（从师）。“或师焉，或不焉”。 六、古今异义 词 古义（本文） 今义 学者 求学的人。 在学术上有一定成就的人。 所以 用来……的；……的凭借。 表因果关系的连词。 从而 跟从（他），并且。是“从”和“而”两个词。 连词，表目的或结果。 众人 一般人、普通人。 大家，许多人。 小学 小的方面（指句读）学习。 实施初等教育的学校。 不必 不一定。 不需要，用不着。 七、词类活用 例句中的词 活用类型 释义 师（吾师道也） 名词作动词 学习。 下（其下圣人也亦远矣） 名词作动词 低于、不如。 师（吾从而师之；孔子师郯子） 名词的意动用法 以……为师。 耻（耻学于师；则耻师焉；不耻相师） 形容词的意动用法 以……为耻。 圣、愚（圣益圣，愚益愚） 形容词作名词 圣人；愚人。 小、大（小学而大遗） 形容词作名词 小的方面；大的方面。 八、文言虚词 之：① 助词，的（古之学者；道之所存）；② 代词，指代人或事（择师而教之）；指示代词，这些（郯子之徒）；③ 用于主谓之间，取消句子独立性（师道之不传也久矣；师道之不复）；④ 宾语前置的标志（句读之不知，惑之不解）；⑤ 凑足音节，无义（六艺经传皆通习之）。 其：① 人称代词，他（们）、他（们）的（其闻道也固先乎吾；其出人也远矣）；② 指示代词，那些（其为惑也）；③ 语气副词，表揣测，大概（其皆出于此乎）；④ 语气副词，表感叹，多么（其可怪也欤）。 而：① 表转折，却（惑而不从师；而耻学于师）；② 表承接（吾从而师之；择师而教之）；③ 表修饰（则群聚而笑之）；④ 表并列（授之书而习其句读者）。 于：① 比（师不必贤于弟子）；② 向（学于余；而耻学于师）；③ 表被动，被（不拘于时）；④ 从、在（其皆出于此乎）。 乎：① 相当于“于”，在、比（生乎吾前；其闻道也固先乎吾）；② 语气词，呢（夫庸知其年之先后生于吾乎）。 也：句末语气词，表判断、陈述或停顿（师者，所以传道受业解惑也；师道之不传也久矣）。 九、特殊句式 判断句：“师者，所以传道受业解惑也”（“……者，……也”）；“道之所存，师之所存也”（“……也”）；“非吾所谓传其道解其惑者也”（“……者也”，否定判断）。 宾语前置：“句读之不知，惑之不解”（即“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志）。 状语后置（介词结构后置）：“学于余”（即“于余学”）；“耻学于师”（即“于师学”）；“师不必贤于弟子”（即“于弟子贤”）；“其闻道也固先乎吾”（“乎吾”即“于吾”）。 被动句：“不拘于时”（“于”表被动，即“不被时俗限制”）。 省略句：“今其智乃反不能及（之）”（省略宾语“之”）。 十、文意梳理与论证思路 全文中心论点是“古之学者必有师”——主张从师学习、能者为师。文章先立后破、破立结合，层层展开。 第一段（立论）：正面阐述从师的道理。提出“古之学者必有师”，指出老师的作用是“传道受业解惑”；由“人非生而知之”推出从师的必要；再提出择师标准——“道之所存，师之所存”，无论贵贱长少，谁懂得道理谁就是老师。这一段是全文的纲。 第二段（批判）：针对当时士大夫“耻学于师”的风气，连用三组对比加以批判。一是“古之圣人”从师与“今之众人”耻师的对比，指出圣愚之分就在于是否从师；二是为子择师与自身耻师的对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂；三是巫医乐师百工“不耻相师”与士大夫耻于相师的对比，指出士大夫之智反不及他们所看不起的人。三组对比层层深入，把耻师之风批得淋漓尽致。 第三段（举证）：以孔子为例，论述“圣人无常师”。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证从师的道理，呼应首段的择师标准。 第四段（缘起）：交代写作缘由。称赞李蟠“好古文”“不拘于时”“能行古道”，说明作《师说》既是赠给李蟠，也是借此倡导从师之风。 主旨：文章论述了从师学习的必要性和“道之所存，师之所存”“能者为师”的择师标准，批判了当时士大夫耻于从师的不良风气，表达了对从师之道的提倡，有很强的现实针对性和批判精神。 十一、艺术手法 对比论证：连用三组对比——古之圣人与今之众人、爱子择师与自身耻师、百工不耻相师与士大夫耻师，正反对照，是非分明，批判有力。这是本文最突出的手法。 破立结合：先立“古之学者必有师”之论，再破“耻学于师”之风，立中有破、破中见立，逻辑严密、说服力强。 引用论证（举例）：举孔子从师的言行（师郯子等、“三人行，则必有我师”）为证，以圣人现身说法，增强了说服力。 顶真（顶针）：如“……传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”，前后相承、环环相扣，气势贯通。 语气富于变化：多用感叹（“嗟乎”“呜呼”“其可怪也欤”）与反问，感情强烈，增强了批判的力度和文章的感染力。 十二、作文运用（主题与示例） 《师说》是议论文素材的“富矿”，下面列出常用角度，并各附一段运用示例： 1. 尊师重道 / 从师求学 适用角度：“古之学者必有师”是全文论点。可用来谈从师的必要、尊师重道。 运用示例：韩愈开篇就说：“古之学者必有师。”一个人想求学问道，几乎绕不开老师。人不是生而知之的，总有不懂的地方，肯找人请教、肯从师而学，才不至于一直困在自己的局限里。今天有人觉得什么都能自学、不必求师，可真正走得远的人，多半都懂得在关键处低下头来，向懂行的人学。从师，不是示弱，而是一种清醒。 2. 能者为师 / 不耻下问 适用角度：“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师”讲择师标准。可用来谈不论贵贱长少、能者为师。 运用示例：“道之所存，师之所存也。”韩愈定下的择师标准很硬气：谁懂得道理，谁就是老师，不论他地位高低、年纪长幼。可当时的士大夫偏要论资排辈，以向地位低的人请教为耻。其实学问面前本没有贵贱。“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有自己的所长，肯放下身段向人请教的人，才学得到真东西。 3. 不拘于时 / 敢破世俗 适用角度：李蟠“不拘于时”、韩愈抗颜为师。可用来谈不随流俗、敢于坚持正确的事。 运用示例：韩愈写《师说》的年代，从师反倒成了让人耻笑的事。可他偏要站出来，公开倡导从师之道，还特意表彰一个“不拘于时”的少年李蟠。明知逆着风气，仍肯坚持自己认定对的事，这需要勇气。世俗的偏见有时声势很大，但对就是对。一个人能不被流俗裹挟，守住自己的判断，本身就很可贵。 4. 教学相长 / 弟子不必不如师 适用角度：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”讲师生关系的相对。可用来谈后来居上、相互学习。 运用示例：韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”师生之间，并非高下一定。老师在某些方面强，学生在另一些方面未必弱；闻道有先后，术业有专攻，各有所长。这话放在今天也通：教与学从来是相互的，老师能教学生，学生也常常反过来启发老师。承认这一点，师生才都能往前走。 十三、巩固检测 （一）理解性默写 1. 《师说》开篇提出中心论点、点明从师必要的句子是： 2. 《师说》中概括老师职能与作用的句子是： 3. 《师说》中提出择师标准、说明无论贵贱长少、能者为师的句子是： 4. 《师说》中以孔子为例、说明圣人没有固定老师的句子是： 5. 《师说》中阐明师生关系相对、说明闻道有先后、术业有专攻的句子是： 6. 《师说》中批评今人为子择师而自身耻师、本末倒置的句子是： 7. 《师说》中点明写作缘由、赞许李蟠能行古道的句子是： 【答案】 1. 古之学者必有师。 2. 师者，所以传道受业解惑也。 3. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4. 圣人无常师。 5. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 6. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。 7. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （二）翻译下列句子 1. 翻译：师者，所以传道受业解惑也。 2. 翻译：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3. 翻译：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【答案】 1. 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 2. 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 3. 不懂得断句，要向老师请教；有疑惑不能解决，却不向老师请教；小的方面要学，大的方面反而丢了，我看不出他的明智之处。 （三）简答题（结合内容分析） 1. 本文的中心论点是什么？文章是怎样围绕它展开论证的？ 2. 第二段连用了哪几组对比？有什么作用？ 【答案】 1. 本文的中心论点是“古之学者必有师”，主张从师学习、能者为师。文章先立后破、破立结合，分四层展开。第一段立论，从正面提出论点，指出老师的作用是“传道受业解惑”，由“人非生而知之”推出从师的必要，并提出“道之所存，师之所存”的择师标准。第二段批判，针对士大夫“耻学于师”的风气，连用三组对比加以批驳。第三段举证，以孔子“师郯子”等为例，论证“圣人无常师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。第四段交代写作缘由，借表彰李蟠倡导从师之风。全文层层推进，立中有破，论证严密。 2. 第二段连用了三组对比。一是“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师的对比，指出圣愚之分就在于是否从师。二是人们为孩子择师而教、对自身却“耻师”的对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法。三是巫医、乐师、百工“不耻相师”与士大夫“群聚而笑之”的对比，指出士大夫之智反而比不上他们看不起的这些人。三组对比正反鲜明、层层深入，把当时士大夫耻于从师的风气批判得淋漓尽致，既增强了说服力，又表达了作者强烈的褒贬态度。 学科网（北京）股份有限公司 $