文言文专题复习《人皆有不忍人之心》（全国通用）2027届高考语文一轮总复习

该高中语文高考复习课件聚焦《人皆有不忍人之心》文言文专题，依据高考评价体系梳理了实词虚词、特殊句式、文意理解等核心考查点，通过分析近五年高考真题明确“一词多义”“判断句”等高频考点权重，归纳翻译题、观点概括题等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于“逐句翻译夯实基础+知人论世深化理解”的备考策略，如以“孺子入井”论证分析为例，指导学生通过逻辑思维梳理“四端”内涵，培养文化自信与语言运用素养。特设“易错点警示”（如“于”的多义辨析）和“答题模板”，助力学生掌握翻译得分技巧，教师可据此开展针对性教学，提升复习效率。

2027届语文高考之教材回归 文言文专题总复习·《人皆有不忍人之心》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 知 人 论 世 初 入 文 本 壹 作者简介 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。 孟子思想 ·哲学思想—性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。） ·政治思想—仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 ·价值观——强调舍身取义 作品简介 《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。 其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。 创作背景 春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。 随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。 逐 句 翻 译 夯 实 基 础 贰 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 疏通文意 狠心对待别人 于是，就 用，拿 施行 运转 省略句，状语后置 …的原因 突然 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 非…也，表否定判断，不是… 求取 同乡 判断句，状语后置 厌恶 这样 表顺承 9 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 疏通文意 这，此 对自身不善感到羞耻，对他人不善感到憎恶 谦逊推让 指明辨事理的对错 判断句 判断句 主谓之间，取独 这 犹如，好像 四肢 10 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 疏通文意 表转折 名作动，伤害 判断句，宾语前置 所有 自身 状语后置 表并列 同“燃”，燃烧 通达，指泉水涌出 假如，如果 安定 同“侍”，侍奉 11 疏通文意 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧、哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为想和孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有在自身上有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌。如能扩充它们，便足以安定天下，如不能扩充它们，就连赡养父母都成问题。 考 点 汇 聚 逐 项 攻 克 叁 一词多义 于 1.今人乍见孺子将入于井 2.非所以内交于孺子之父母也 3.非所以要誉于乡党朋友也 4.凡有四端于我者 是 1.无是非之心，非人也 2.人之有是四端也 到 和，与，跟 向 在 对，正确 这，此 一词多义 之 1.苟能充之，足以保四海 2.恻隐之心，仁之端也 3.人之有是四端也 而 1.非恶其声而然也 2.有是四端而自谓不能者，自贼者也 3.知皆扩而充之矣 代词 的 主谓之间 取独 表顺承 表转折 表并列 古今异义 1.人皆有不忍人之心 2.非所以内交于孺子之父母也 3.凡有四端于我者 今义：容忍他人 古义：狠心对待别人 今义：第一人称 古义：自身 今义：因果关系中的“果” 古义：因果关系中的“因” 通假字 1.非所以内交于孺子之父母也 2.若火之始然 3.不足以事父母 同“纳”，结交 同“燃”，燃烧 同“侍”，侍奉 特殊句式 1.治天下可运之掌上 2.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 3.无恻隐之心，非人也；……无是非之心，非人也 4.所以谓人皆有不忍人之心者 5.恻隐之心，仁之端也。……是非之心，智之端也。 6.有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也 7.凡有四端于我者 省略句，状语后置 非…也，表否定判断，不是… ；状语后置，判断句 固定句式“所以”，表“…的原因”之意 判断句 判断句 判断句，宾语前置 状语后置 $