文言文专题复习《老子》四章（全国通用）2027届高考语文一轮总复习

该高中语文高考复习课件聚焦《老子》四章文言专题，依据高考评价体系梳理了一词多义、古今异义、通假字、词类活用、特殊句式等核心考点，通过考点权重分析明确特殊句式、通假字等高频考查内容，归纳翻译题、实词辨析题等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“逐句翻译夯实基础+考点精析突破难点”，如解析“自知者明”宾语前置、“为之于未有”状语后置等句式，培养学生语言运用和思维能力素养。提供一词多义辨析模板及易错点警示，助力学生掌握答题技巧，教师可依托此课件系统开展复习，提升高考冲刺效率。

2027届语文高考之教材回归 文言文专题总复习·《老子》四章 知 人 论 世 初 入 文 本 壹 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想 老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。 ·哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。 ·伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。 ·政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。 作品简介 《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 创作背景 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 逐 句 翻 译 夯 实 基 础 贰 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 疏通文意·第十一章 车轮中连接轴心和轮圈的木条 车轮的中心部位 指中空处 揉和 黏土 窗户 译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂的中空，车轮的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具的中空，器皿才能发挥它的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的中空，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 9 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 疏通文意·第二十四章 踮起脚 跨大步 行走不稳 “见”同“现”，显露 夸耀 功就 夸耀 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重 “行”同“形”。意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 “物”指众人；“或”加强语气 做 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 10 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 疏通文意·第三十三章 宾语前置 圣明 宾语前置 勤勉而行 丧失立身之基 死而不朽，即有道之人身死而道长存 译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 11 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 疏通文意·第六十四章 持守 名作动，显露 解决 同“判”，分离 状语后置 比喻极其细微的事物 状语后置 状语后置 状语后置 同“蔂”，一筐 做 妄为 有所把持 固定搭配，因此 主谓间，取独 接近 形作动，珍视 弥补 加以干预 表转折 12 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 疏通文意·第六十四章 考 点 汇 聚 逐 项 攻 克 叁 一词多义 以 1.埏埴以为器 2.是以圣人无为 明 1.自见者不明 2.自知者明 于 1.治之于未乱 2.九层之台，起于累土 表目的，来 固定搭配，因此 显明 圣明 在 从 一词多义 之 1.治之于未乱 2.九层之台 3.民之从事 行 1.跨者不行 2.余食赘行 3.强行者有志 为 1.为之于未有 2.凿户牖以为室 3.为者败之 4.以辅万物之自然而不敢为 代词 的 行走 同“形”，指身上的赘瘤 做 作为 主谓间，取独 向前，前行 妄为 干预 古今异义 1.埏埴以为器 2.跨者不行 3.强行者有志 4.是以圣人无为 5.以辅万物之自然而不敢为 今义：认为 古义：来作为 今义：强制 古义：勤勉而行 今义：没有作为 古义：不求有所作为 今义：不能，不许 古义：行走不稳 今义：不敢作为 古义：不加以干预 通假字 1.自见者不明 2.曰余食赘行 3.其脆易泮 4.起于累土 同“现”，显现 同“形”，指身上的赘瘤 同“判”，分离 同“蔂”，一筐 词类活用 1.其未兆易谋 2.不贵难得之货 名作动，显露 形作动，珍视 特殊句式 1.自知者明 2.自胜者强 3.为之于未有，治之于未乱 4.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 5.是以圣人欲不欲 6.学不学，复众人之所过 宾语前置 宾语前置 状语后置 状语后置 省略句 省略句 $