10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦韩愈《师说》，包含作者生平、“说”文体特征、文言知识及论证结构等核心内容。以“孤勇者”形象导入，通过知人论世、解题释义搭建学习支架，引导学生从背景到文本逐步深入。 其特色在于融合文化自信与思维能力培养，系统梳理通假字、古今异义等夯实语言运用基础，通过对比论证（如“古之圣人”与“今之众人”对比）及举例引用提升逻辑思维。课堂探究助学生深化理解，既提升文言素养与辩证思维，也为教师提供清晰教学路径。

韩愈：真正的孤勇者 师 说 必修·上册 知人论世 1.走近韩愈 韩愈(768—824),字退之，河南河阳(今河南省 孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动” 的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任 吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称 “韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有 《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵 的优秀散文。 解题：关于说 说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。” 师说：解说关于“从师”的道理。 韓 愈 他的散文，题材广 泛，内容深刻，形式多 样，语言质朴，气势雄 壮，因此后世尊他为唐 宋八大家(韩愈、柳宗 元、欧阳修、苏洵、苏 轼、苏辙、曾巩、王安 石)之首。明人将韩愈 列为“唐宋八大家”之 首，苏轼又称他“文起 八代之衰”,这是对他 散文成就的最大肯定。 写作特色：反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”。他的散文内容深刻,语言质朴,风格刚健。 名人地位:苏轼称他为“文起八代之衰”,同时他也被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。 作者介绍 唐宋八大家 ： 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 6 初读感悟 1.给加点字注音： 句读(dòu) 近 谀(yú) 苌 弘(chá ng) 六艺经传(zhu 或不焉(fǒu) 也欤(yú) 老聃(dān) àn) 位 卑(bēi) 郯子(tán) 蟠 (pán) “煣” 用火烤使木弯曲 “又” “曝”，晒 “性” 天性、资质、禀赋 “智” 智慧 2.梳理本文的段落层次 第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无 贵无贱，无长无少"“道之所存，师之所存”。 第二部分：通过对比，反面论证论点。 第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。 第四部分：交代写作缘起，激励后学。 把……做成 有学问有修养的人 广博地学习，广泛地学习 疏通文意 古之学 者必有师。师者，所 以传道受业解惑也。 ①学者：古义，求学的人。今义，在学术上有一定造诣的人， ②所以：古义，用来……的， ……的凭借。今义，表因果关系 的连词。 ③道：道理，此处指儒家的思想。 ④受：通“授”,传授。 ⑤惑：形容词用作名词，疑难问题。 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、 讲授学业、解答疑难问题的。 特指长江、黄河 爪子和牙齿 黄土地下的泉水 人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。 ①而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④ 惑 ： 动词，有了疑惑 ⑤而：连词，表转折关系。 ⑥从：跟从 ⑦其：指示代词，那，那些。 ⑧为：动词，成为。 译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题?有疑难问 题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。 第一段的中心论点是什么？ 古之学者必有师 作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故 无贵无贱、无长无少，道之所 存，师之所存也。 ①④ 乎：前者译为“在”,后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ③固：本来。⑤从而：古义，跟从并且。今义，连词，表结果、目的。 ⑥师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑦师：学习。⑧夫：发语词。庸知：哪管 ⑨无：古义，无论。今义，没有。 ⑩所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师； 出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习 的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此，不论地位高 还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 提出中心论点： ①教师的职责 古之学者必有师。 ②从师的必要性 ③从师的标准 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。 嗟 乎 ，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出 * 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益 圣，愚益愚，圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎? ①师道：从师的风尚。 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出一般人。④众人： 一般人。 ⑤下：低于。⑥耻：意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明。⑧所以： ……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约 译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问 题难哪!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现 在的普通人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人 更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原 因，大概都是由于这个原因吧? 【第二自然段】这段话在句式上有什么特点？ 排偶句 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 散句 排偶句 文本探究 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣!彼 童子之师， 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉 ，小 学而大遗，吾未见其明也。 ①于其身：对于他自己。②彼：远指代词，那，那些。 ③之：代词，指童子。 ④其：代词，指书； ⑤句读：文辞休止和停顿处。 ⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的 标 志 。 ⑧不：通“否”,不从师。⑨小学：小的地方学习。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟 从老师学习为耻；糊涂啊!那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的 文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能 解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的 方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。 散句：指不押韵或不对偶的诗文句或句式灵活而富有变化的句子，长短不一，自由活泼，生动感人。 特点：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。 知识链接 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 族， 曰 师 、 曰 弟 子 云 者， 则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑 则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣!巫医乐师百工 之人，君子不 齿，今其智乃反 不 能 及 ，其可怪也欤! ①之：代词，这些。 ②相师：相互学习 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：如此之类 ⑤群：名词作状语，成群地。 ⑥若：相似，差不多 ⑦不齿：不与同列，意思是看不起。 ⑧乃：竟 ⑨其：语气词，加强反问语气。 译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人， 听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就 说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人 羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。唉，从师学习的风尚不能恢 复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗? 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 未成年的男子 教给他书本的文字，（帮助他）学习句读 不明句读 指代“惑之不解” 同“否” 小的方面要学习，大的方面却放弃了 不以拜别人为师为耻 类 dòu 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不 及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是 故弟 子不 必不如师， 师不必贤于弟 子 ，闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。 ①师：名词的意动用法，以……为师。 ②之，指示代词，这，这些 ③不及：比不上 ④是故：所以。⑤不必：不一定。 ⑥于：介词，比。⑦闻道：懂得道理。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路， 其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不 一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研 究，如此罢了。 第3段 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 ①常师：固定的老师。 ②师：名词意动用法，以……为师。 ③徒：类，辈。 ④贤：道德才能。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道，作师说以 贻之。 ①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 ②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 ③传：古代解释经书的著作 ④通：全面⑤之：助词，凑足音节，不译。 ⑥于：被⑦于：向 ⑧嘉：赞许 ⑨以：连词，表目的，译为“来”。 ⑩ 贻：赠送 译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和 传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。 三、第3段：（正面论证） 学习举例、引用的论证方法。 第一层：提出分论点：圣人无常师 第二层：以孔子从师为例证明圣人无常师的观点。通过引用“三人行，必有我师焉。” 课堂探究 1. 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、 择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 (1)关于老师的职能：“师者，所以传道授业解惑也。” 把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解 惑”,这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子” 要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。 四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 (2)关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰 能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。" 否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批 驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论， 具有积极意义。 文言文语法知识 被动句的类型 先发制人，后发制于人。 不者，若属皆且为所虏。 父母宗族，皆为戮没。 燕国见陵之耻除矣。 见笑于大方之家。 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 屈原放逐，乃赋《离骚》。 (3)关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。"“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。" 针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的 恶劣风气，提出了全新的择师观念。 一词多义 １．师 在本文中，“师”字共出现了如下五个常用义项： ①老师：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ②以……为师：吾从而师之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。 ③从师：师道之不传也久矣 ④学习：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不耻相师 。 ⑤指有某种专业技能的人：巫医乐师百工之人。 写作特色 1.多种论证方法灵活运用。 对比论证。作者在论证从师的重要性时，运 用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之 众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”;第 二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的 行为的对比；第三组是“巫医乐师百工之 人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师” 的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果， 有力地证明了从师的重要性。 １．判断句： （１）道之所存，师之所存也。 （２）师者，所以传道受业解惑也。 （３）吾师道也 （４）彼童子之师，授之书而习其句读者 （５）非吾所谓传其道、解其惑者也 ２．被动句： 不拘于时 特殊句式 举例论证和引用论证。除了第二段中所列举 的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子从 师学习的行为为例，并且引用孔子的名言，说明 从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”,有 着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向 多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过 典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。 ２．耻 文中的“耻”，做“以……为耻”讲，为意动用法。 ①不耻相师 ②耻学于师 ３．于 ①在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 ②对于 ：于其身也，则耻师焉 ③被 ：不拘于时 ④比 ：师不必贤于弟子 ⑤向 ：学于余 2.整散结合，兼以不同句式。 本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式， 使得语言错落有致，错综变化，又富有气势。如 第一段先用四个散句立论解释、反问、说明，再 用两个小句对举，阐述自己从师的态度再用一个 反问表明自己的观点，最后用一个整句得出结论， 整句散句交替变化，富有节奏感。 ４．其 ①那些 ：其为惑也，终不解矣 ②他，他们 ：生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ③他的，他们的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 ④大概，表推测 ：其皆出于此乎 ⑤确实，表加强语气 ：其可怪也欤 3.丰富的语气表达。 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性， 本文在这方面是相当成功的。文章的第二段， 一 连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得 出的结论是一样的，但语气却各不相同。几个感 叹句，均有加强感染力的作用，语气也有变化： “其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未 见其明也”是用肯定情(责备)语气作判断，“其 可怪也钦”是用反讽语气作判断。“同”中有 “变”,感情一层比一层强烈。 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 课堂小结 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 一、通假寻踪 1. 2．虽有槁暴，不复挺者 “有”通 ；“暴”通 3．则知明而行无过矣 通 ， 4．君子生非异也 通 ， 二、古今异义 1．木直中绳， 古义： 　　　　　　今义：认为 2．君子博学而日参省乎己 古义： 今义：人格高尚的人 3．君子博学而日参省乎己 古义： 今义：知识、学识渊博 4．非能水也，而绝江河 古义： 今义：词义扩大，泛指一切河流 5．蚓无爪牙之利 古义： 今义：坏人的党羽、帮凶(贬义) 6．下饮黄泉 古义： 今义：迷信说法中的地府 $