10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者生平成就、“说”文体知识、文言实虚词及特殊句式、正反对比论证结构等核心知识点。课堂导入从作者名与字关系、唐宋八大家等文化背景切入，逐步过渡到文本研读，先字词注释再论证方法分析，构建递进式学习支架。 其亮点在于结合文化自信、语言运用与思维能力，系统梳理文言现象如宾语前置、意动用法，通过三组对比论证表格直观呈现论证逻辑。例如第二段用古之圣人与今之众人等对比，助学生理解论证结构。学生能夯实文言基础、培养逻辑思维，教师可借助结构化资源提升教学效率。

师说 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 作者简介 素养目标 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈生平成就。 壹 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 贰 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 叁 辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 肆 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 “名” “字” 韩愈，字退之 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 （1）“名”和“字”的关系有意义相同的：宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。 （2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。 （3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”“字”中的“熹”与“晦”、是反义。 作者简介 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 唐宋八大家 韩愈 三大关键词 作者简介 “韩文”的特点 1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。 2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。 3.慷慨激昂，忧愤甚广 4.自然随便、如话家常 5.善于创新，突破传统写法 题目解读 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 师说 韩愈的代表作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。 代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》 知识链接—“说” 说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。 可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 捕蛇者说 马 说 爱莲说 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 第一段研读 学者：即求学的人。今：在学术上有一定成就的人。 ……者……也：判断句 所以：古义： a.表示“……的原因”； b.用来……的（人）； 今义：表示因果关系的连词 传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。 惑：疑难问题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 第一段 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点：古之学者必有师 从师的必要性 传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从三个角度阐释 老师的作用 正面论述 第一段研读 ①道：引导学生的思想 ②授业：教授功课、技能 ③解惑：解除疑惑 教师的作用： 教育的层次：思想——技能 学习的层次：他学——自学 师者，传道受业解惑也。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辩证关系。 顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 第一段研读 一 古道：古人从师之道 二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 三 何为古道？ 古之学者必有师。 后文如何展开论述？ 1、职能：所以传道受业解惑也。 2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。 中心论点 文本探究 第二段研读 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 嗟乎：感叹词，唉 师道：尊师学习的风尚。 之：上下句的“之”均为主谓之间，取消句子独立性。 也：均为句子中舒缓语气。 文本研读 （二）当时的社会风气是怎样的呢？ （2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！ 第二段研读 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 焉：代词，相当于“之”代指老师。 众人：古义：一般人；今义：众多的人，大家。 下：低于 而：转折连词，但是，却。 耻：形容词意动用法，以……为耻。 耻学于师：状语后置句。（于师学） 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 意动， 以……为耻 表推测，大约，大概；出，出来引申为产生 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 状后 第二段研读 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 圣益圣：圣人更加圣明。第一个“圣”是名词，圣人，第二个“圣”是形容词，圣明。益：更加。 愚益愚：愚人更加愚昧。第一个“愚”是名词，愚人，第二个“愚”是形容词，愚昧。 所以：的原因。 其：副词，表揣测，大概。 出于：出自，由于 此：这个原因。 主谓取独 1、识记：用一个句子来作为另外一个句子的主语或宾语时，在原句的主语和谓语之间加“之”就变成了名词性结构，成为新句子的主语或宾语。 2、判定： 3、翻译：去掉“之”然后翻译。 A、定位：名词/代词＋之＋动词/形容词 B、检查：去“之”独立成句，翻译时去掉“之”不影响原句的意思。 第二段研读 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 而：顺承连词。 于其身：对于他自己。身：自己。 则：连词，却。 耻：意动用法，以……为耻。 惑：糊涂。 童子：未成年的男子 之：代指童子 而：表并列。 习：使……学习 其：代指书本。 句读：也叫句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 其：指示代词，那些。 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 来 指示代 词，那些 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 宾前 的 他 代词，书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 有的 通“否” 遗漏，舍弃 明智 第二段研读 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 句读之不知，惑之不解：应为“不知句读，不解惑”，宾语前置句，“之”提宾标志。 或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“或之不解”。不：同“否”。 小学而大遗：“小”“大”均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：转折连词。遗：放弃。 小学：古义：在小的方面学习；今义：对儿童少年实施初等教育的学校。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段 代词，这些 以…为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 恢复 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 第二段研读 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。 巫医：古代巫和医不分，故并举。 乐师：以演奏音乐为职业的人。 百工：泛指各种工匠。 之人：这类人，之：这。 不耻相师：不以互相学习为耻。 耻，以……为耻。相师：互相学习。 族：类。 曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 群：成群。而：表修饰。 知识链接 宾语前置句 现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。 翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。 常见的类型有三种： ①疑问句中代词作宾语； ②否定句中代词作宾语； ③用“之”“是”为标志，强调宾语。 第二段研读 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。” 译文：问他们，就说：“你和他年龄是差不多，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 相若：差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低为师，就感到十分羞耻；以官位高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀：谄媚奉承。 复：恢复。 （师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀 本段运用了什么论证方法进行论证？ 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 第二段研读 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 2 3 “今之众人” “从师而问” “耻学于师” “古之圣人” “于其子” “于其身” 择师而教之 耻师 百工之人 士大夫之族 择师而教之 曰师曰弟子……群聚而笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $