4《窦娥冤（节选）》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《窦娥冤》为核心，通过基础积累、深度解读、综合应用三层设计，构建从文本理解到文化思辨的知识巩固路径，强化思维能力与审美创造。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文学常识、字词音义、文本基础理解|选择题考查元杂剧术语、字音词义，夯实文化自信与语言运用基础| |提升层|文本分析、论证特点、人物情感|简答题探究窦娥反抗精神、三桩誓愿内涵，培养逻辑思维与审美体验| |综合层|文化比较、价值思辨、写作表达|作文题结合中西方悲剧美学，引导从经典到现实的联想，提升综合素养|

4《窦娥冤（节选）》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最出色的代表作。王国维在《宋元戏曲史》中认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。关于这篇作品的主题，中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》说它“有力地抨击了封建社会的黑暗、窳败的政治，异常强烈地表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪”。郭预衡主编的《中国古代文学史》则认定它是表现“对传统的封建制度以及维护这个制度的思想、道德、习俗表示抗争”这个主题。总之，学术界大都认为这部作品的主题是反封建。 窦娥的形象是按封建文化的形象设计而成的，她的宿命论、贞烈观和只知尽义务的孝便是她悲剧命运的明证。窦娥本是一个善良温顺的女子，但现实的黑暗，特别是那昏官“捱千般拷打，万般凌逼，一杖下，一道血，一层皮”的行径，打破了她的幻想，也打醒了她的觉悟。关汉卿通过对原型的加工，着重表现善良弱小百姓与强大黑暗势力之间的冲突，揭示窦娥悲剧的社会根源。可以认为，《窦娥冤》的悲剧是人性的悲剧和社会的悲剧相交织。 （摘编自李建明《论〈窦娥冤〉的悲剧主旨》） 材料二： 关汉卿是中国戏曲史上著名的现实主义作家，也是一位享有“元人第一”美誉的平民艺术家。其代表作《窦娥冤》历来颇受推重，堪称元杂剧艺术的典范。 关汉卿的杂剧创作具有鲜明的艺术特色。首先，他善于塑造典型人物形象。窦娥这一形象既有善良温顺的一面，又有刚烈不屈的一面。她恪守孝道、贞节，却因此陷入绝境；她本想安分守己，却被逼上反抗之路。其次，关汉卿的戏剧语言具有“本色当行”的特点，曲词质朴自然而又情感充沛。如窦娥临刑前的唱段“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天”，字字血泪，声声控诉。再次，他的戏剧结构严谨，矛盾冲突集中。全剧围绕窦娥的命运展开，一环扣一环，层层推进，直至悲剧高潮。 《窦娥冤》的成功，不仅在于其艺术上的成就，更在于其深刻的思想内涵。作品通过窦娥的悲剧命运，揭露了元代社会的黑暗现实，表达了人民群众对正义的渴望。这种现实主义精神和人道主义情怀，正是关汉卿杂剧的精髓所在。 （摘编自林启柱《关汉卿及其〈窦娥冤〉杂剧的再评价》） 材料三： 对关汉卿的代表作《窦娥冤》中的“三桩誓愿”和“鬼魂告状”的故事情节，历来颇多非议。有人认为这些超自然情节是“糟粕”“累赘”，削弱了作品的现实主义精神。其实，这两个关键情节是“人间的力量，采取了非人间力量的形式”，非但不是“糟粕”“累赘”，而正是该剧的精华所在。 “三桩誓愿”包括血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。窦娥临刑前发下的三桩誓愿，是对封建统治者的警告和抗议，同时也是对自己清白的证明。这种浪漫主义手法的运用，使得窦娥的冤屈得到了超自然力量的呼应，增强了悲剧的感染力和震撼力。鬼魂告状的情节同样具有重要意义。窦娥死后，其鬼魂向父亲申诉冤情，最终使冤案得以昭雪。 这些超自然情节的核心是“人间的力量”——窦娥不屈的抗争精神和对正义的追求。它表达了人民群众要求申冤雪恨的强烈愿望，是积极的浪漫主义精神在作品中的体现。浪漫主义与现实主义相结合，使《窦娥冤》成为中国古典悲剧的典范之作。 （摘编自石尚彬《人间的力量非人间的形式——也谈〈窦娥冤〉的“三桩誓愿”及“鬼魂告状”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，《窦娥冤》的主题是反封建，学术界对此观点一致，没有任何争议。 B．材料二指出，关汉卿善于塑造人物，窦娥既善良温顺，又有刚烈不屈的一面。 C．材料三认为“三桩誓愿”和“鬼魂告状”是作品的糟粕，削弱了现实主义精神。 D．三则材料都只关注《窦娥冤》的艺术特色，忽略了作品的思想内涵和社会意义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．王国维高度评价《窦娥冤》，认为它可以列入世界大悲剧之林而毫无愧色。 B．窦娥的宿命论、贞烈观和只知尽义务的孝，都是符合封建文化的。 C．关汉卿的戏剧语言具有“本色当行”的特点，曲词质朴自然且情感充沛。 D．“三桩誓愿”和“鬼魂告状”属于虚构情节，是中国古典悲剧中独一无二的存在。 3．下列选项中，最适合用来支撑材料一“《窦娥冤》的悲剧是人性的悲剧和社会的悲剧相交织”这一观点的一项是（   ） A．窦娥的父亲因还不起高利贷，将女儿送给蔡婆婆做童养媳。 B．张驴儿见窦娥貌美，企图霸占她，遭拒绝后诬陷窦娥杀人。 C．窦娥恪守贞节、孝道等传统美德，却陷入绝境，最终走向死亡。 D．太守桃杌是个贪官，他声称“但来告状的，都是我的衣食父母”。 4．材料二、三中都使用了“典范”一词，两者称赞《窦娥冤》的侧重点有什么不同？ 5．材料三认为“三桩誓愿”和“鬼魂告状”是“人间的力量，采取了非人间力量的形式”。请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 窦娥冤（节选） 关汉卿 （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人，鼓三通、锣三下科。剑子磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了。（正旦唱） 【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱） 【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 （刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱） 【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 （卜儿哭上科，云）天那，不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上！（唱） 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现：要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢早三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 （刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦唱） 【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。 文本二： 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现了人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。 （摘编自王晓旭《美的奥秘》） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．窦娥在【滚绣球】中指斥天地，既抒发了她无端受屈的“冤”和对天地鬼神的“怨”，也暗示了她对现实命运遭遇的无奈。 B．窦娥临死前不走前街，而选择走后街，是为了不让婆婆看见自己被斩的情境，处处为婆婆着想，体现她性格中孝顺懦弱的一面。 C．血溅白练和六月飞雪这两桩誓愿，意在表明窦娥冤之真、冤之大，如此大悲深冤却无处诉说，无从彰显，足见当时世道之不公。 D．最后一桩誓愿，窦娥由自己想到广大百姓的“有口难言”，将个人的愤激之情升级为对当时冷漠无情社会的怨恨，情绪最为激愤。 7．分析选文窦娥的反抗精神。 阅读下面的文字，完成各题。 窦娥冤（节选） 关汉卿 第三折 （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人，鼓三通、锣三下科。刽子磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了。（正旦唱） 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱） 【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 （刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱） 【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 （卜儿哭上科，云）天哪，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有潲不了的浆水饭，潲半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。（唱） 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云） 窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪索练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似锦，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 （刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦唱） 【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢早三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。 （刽子做开刀，正旦倒科）（监斩官惊云）呀，真个下雪了，有这等异事！（刽子云）我也道平日杀人，满地都是鲜血，这个窦娥的血都飞在那丈二白练上，并无半点落地，委实奇怪。（监斩官云）这死罪必有冤枉，早两桩儿应验了，不知亢旱三年的说话准也不准，且看后来如何。左右，也不必等待雪晴，便与我抬他尸首，还了那蔡婆婆去罢。（众应科，抬尸下） 8．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．卜儿的哭戏篇幅简短，既表现了她对窦娥的疼爱，也反衬出窦娥的冤屈，同时推动情节发展，让窦娥得以嘱托后事。 B．窦娥屈招药死公公，是因为她胆小懦弱，害怕受到更残酷的刑罚，这一情节体现了底层百姓在封建强权下的无奈与妥协。 C．【二煞】【一煞】两曲中，窦娥引用邹衍、东海孝妇的典故，目的是证明自己的冤情比二人更甚，增强自身控诉的力度。 D．窦娥立下的三桩誓愿均借鉴了历史典故，印证了她冤情的真实性，体现了元曲借古喻今的艺术特色，充满现实主义色彩。 9．关于文中的刽子、监斩官，下列说法不正确的一项是（   ） A．刽子的语言多简洁急促，如“行动些”“误了时辰也”，既符合其执行刑罚的身份，也凸显了法场的肃穆与残酷。 B．监斩官在窦娥发出血飞白练誓愿时，爽快答应“这个就依你，打甚么不紧”，表明他对冤案有所察觉，愿意满足窦娥要求。 C．刽子在行刑过程中注意到“天色阴了”“好冷风也”，这一细节描写推动了剧情发展，也从侧面烘托了窦娥的冤情感天动地。 D．监斩官在看到窦娥血溅白练、天降瑞雪后，虽承认窦娥必有冤枉，但仍未及时彻查冤案，暗含对封建司法体系弊端的批判。 10．这一折中，窦娥情感起伏跌宕，请梳理窦娥的情感变化脉络。 11．本折剧情最后，监斩官说“也不必等待雪晴，便与我抬他尸首，还了那蔡婆婆去罢”，这一结尾进一步强化了悲剧的深刻性。请谈谈你对此的理解。 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 剧本与剧场 ①目前国内许多戏剧学研究依旧以戏剧文学为基础，即使论及表演与剧场，也是从文本的话语形式这个角度谈的。这就迫使我们思考一些原则性的问题：戏剧文学在戏剧中究竟有何功能？戏剧文学与剧场艺术之间的关系如何？ ②二十世纪以前的西方戏剧理论，主要是戏剧文学的理论。亚里士多德以戏剧剧本为基础讨论戏剧问题，尽管他提出的悲剧的六因素也包括“形象”与“歌曲”，但它们只是构成悲剧的诸因素中的两个次要因素。 ③将戏剧文学夸大为戏剧艺术的核心的原因，首先是由于戏剧审美的期待视野与形式风格的演变，有些曾经轰动剧场的作品已不适宜于上演，只能当作文学作品来读，比如埃斯库罗斯的剧作两千五百年前在古希腊剧场中一再获奖，但现在只能当诗读。其次，戏剧诸种艺术因素中，只有文学因素是固定持久的，戏剧文学成为戏剧研究可靠的根据。剧场演出的生命只在散场之前，演出录像录音，只是二十世纪以来的事。 ④然而，进入二十世纪，戏剧理论发生转向，从剧本中心走向剧场中心。著名戏剧理论家汉密尔顿强调戏剧是在剧场中上演的，剧本在戏剧诸因素中只起到次要作用，剧场才是衡量戏剧的尺度。 ⑤历史事实表明，优秀的剧本往往不能决定优秀的戏剧。某些具有较高价值的剧本，演出效果却令人失望；相反，某些戏剧在剧场演出时掌声雷动，但其剧本的文学性却不高。莎士比亚某些剧作的文学价值无可争议，但上演的运气却不佳。莫里哀是位了不起的戏剧家，他的台词朗朗上口，可他不是诗人，也谈不上文学风格，若就诗才而言，他还远远赶不上其同时代的凯南。 ⑥但这是否意味着戏剧文学可以被抛弃？答案是否定的，剧本研究不可少，关键是不能把剧本当作一般文学来研究。剧本有其艺术形式的特殊性。 ⑦剧本与一般文学不同，剧本的语言具有指向剧场演出的功能。仅从文本形式上看，剧本就可以分为两个层次：第一层次是剧中人物的对话，演出时构成演员的台词；第二层次是剧作者的描述与说明，其中包括剧名、题记、前言、人物表、场幕标志、舞台说明、表演动作以及每一段台词前的人物名称。 ⑧在文本与演出之间，存在着一定的制约关系。文本可以允许演出在相当程度上自由发挥，也可能严格限定演出形式。一个剧本的第二文本层次提供的信息越强，它与演出的关系就越密切，越具有剧场性。相反，几乎没有舞台说明性的文字，剧本本身也不适宜于上演。 ⑨而且，在戏剧文本中，言语的意义经常要由表演行为与剧场条件来确定，所以在戏剧文本研究中，剧场交流意识也是至关重要的。在戏剧的交流中，交流关系总是多层次的，人物对人物讲话，而他们的话又是不在场的剧作家说给观众听的。因此，剧本中的同一句台词，剧中人物说出，可能是将某件事告诉另一人物，提供关于事实的信息；而这一句台词对于观众或批评家，可能提供的信息或许就不再是关于那件事实的陈述，而是传达了关于说话者本人的事实。 ⑩所以，_________________？实际上这不是一个回答是否正确的问题，而是提问就错了，不得不落入片面。一出戏如果只是演出，时过境迁之后便永无声息，就不能说是富于生命力的戏剧。同样，一出戏写得文采斐然，思想深刻，但是无法上演，那么它的生命力至多只能体现在文学范围内。戏剧是个综合艺术的整体，剧本与剧场并不互相排斥，剧场是戏剧生命的空间形式，戏剧生命表现在时间维面上，主要是戏剧文学的价值。 （有删改） 材料二： 窦娥冤（节选） （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人鼓三通、锣三下科。【甲】刽子手磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了！…… 【叨叨令】……（刽子云）【乙】你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥！告哥哥，临危好与人行方便。 …… 【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（【丙】做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显！ （刽子做开刀，正旦倒科）（监斩官惊云）呀，真个下雪了，有这等异事！……左右，也不必等待雪晴，便与我抬他尸首，还了那蔡婆婆去罢。（众应科，【丁】抬尸下） 12．根据文意，在材料一第⑩段画线处填入合适的内容。 13．以下不符合材料一文意的一项是（   ） A．亚里士多德认为戏剧中文学因素的重要性超过其它因素。 B．埃斯库罗斯的剧作如今文学性犹在，但戏剧性已然不存。 C．汉密尔顿认为戏剧艺术中的主导因素是表演而不是文学。 D．莫里哀的戏剧作品的艺术价值比不上同时代凯南的作品。 14．根据材料一第⑦段，材料二中不属于剧本第二层次的一项是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 15．“《窦娥冤》中窦娥去法场时，让刽子手走后街的台词，既对刽子手传达了指令，又表现了窦娥善良的品质”这一分析可以用来支持材料一第___段的主张（   ） A．② B．④ C．⑧ D．⑨ 16．在学习语文必修下册第二单元的戏剧作品时，晖晖认为只要进行剧本研读、分析其文学价值即可。请你结合材料一内容，以《窦娥冤》为例加以反驳。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中西民族意识不同，人格价值不同，所产生的悲剧精神也不尽相同，反映在悲剧作品中的美学特征也各有千秋。 中国古典悲剧特别擅长表现弱小善良的小人物形象，尤其是处于社会最底层的弱女子形象，强调悲剧人物的正义性和无辜性，富有人情味。中国悲剧苦情美感的获得，并不因为其主人公地位的超乎寻常，而是由于其力量的弱小，由于善良本性和悲苦结局的反差，这些薄命女子越是娇小、柔弱、温顺、和善，当她们备受摧残、坠入苦难的深渊时，就越发显得无辜、凄惨、痛苦和可悲，令人生出不尽的怜悯和同情，同时也引导观众对造成主人公悲剧命运的深深思索，从而达到认识社会的效果。如汉代百戏《东海黄公》、唐代歌舞剧《踏摇娘》中的悲剧主人公都是下层社会的普通人；明代的悲剧《琵琶记》中的五娘是农妇。 西方古典悲剧中的人物是“高贵”的，悲剧事件是“崇高”的。传统的西方悲剧人物都以皇家贵族和英雄豪杰为主角，这是因为西方悲剧将主人公的地位与他们的社会价值、产生的悲剧效果及观众的审美感的关系看成是正比例的，也就是说，高贵人物对历史事件能产生重大影响，他们的价值比那些普通的小人物显得重要得多。莎士比亚的《哈姆雷特》《麦克白》《李尔王》《罗密欧与朱丽叶》《奥赛罗》中的悲剧主人公都是国王、王子和贵族，描写的也都是重大历史事件。 中国戏曲悲剧的冲突往往带有伦理评判性质。作家总是以奸害忠、恶毁善、邪压正、丑贬美的故事呼吁人们对剧中的善恶、忠奸、正邪、美丑进行伦理评判，达到道德教化的目的。中国戏曲悲剧冲突注重追求情节的曲折和人物的理想色彩。如《赵氏孤儿》通过对孤儿的几搜几救体现了忠奸两大势力的曲折冲突；《雷峰塔》通过法海的步步追逼与白娘子的几经忍辱，表现了正邪冲突的曲折性；《桃花扇》通过妓女李香君与侯朝宗的爱情故事，深入探讨了个人情感与家国大义之间的矛盾冲突。 西方悲剧冲突是一种挣扎冲突。古希腊悲剧是命运悲剧，它的题材往往取自古代神话，表现了人对自然与命运的挣扎，最后因无法挣脱而导致悲剧结局。性格悲剧出现在莎士比亚时期，它反映的是人对自身性格的挣扎，最后因主人公无法挣脱性格上的缺陷而造成悲剧。如莎士比亚的《奥赛罗》中的奥赛罗因嫉妒而丧失理智；《哈姆雷特》中的哈姆雷特因自身性格上的软弱和犹豫，而错失了一次又一次的复仇机会，最后酿成大错，造成了悲剧。 中国戏曲以“场”为基本组织单位，采用点线串珠式的结构，将故事段落和情节打碎成无数的小颗粒，再用线将它们纵向地串并起来，让事件在线中按顺序排列而向前发展，所以，在悲剧情节的发展上，追求的是悲喜的对比性，在情节的布局上，追求的是悲欢离合的拉伸性。西方戏剧以“幕”作为基本组织单位，采用板块接进式的结构，一幕一景，将剧情的发展切割成若干幕（几个板块），让戏剧矛盾在若干个板块中作网状交织，以板块的组织来完成全剧，来快速推进剧情的发展，因此在情节的布局上，要求做到高度浓缩，将悲剧主人公由幸福到苦难的变化发展过程，高度压缩成有限的几个板块，使得悲剧结局的到来显得大起大落。 中国戏曲悲剧是善与美的统一，情感重于理智；西方悲剧则是真与美的统一，理智重于情感。这是两种不同的审美品格，具有各自民族的烙印，与本民族的“文化——心理结构”有密切关系。 （节选自《中西方戏曲悲剧美学比较》） 材料二： 《窦娥冤》深刻地反映了元代社会的阶级矛盾和民族矛盾，通过窦娥这一悲剧人物的命运，揭示了封建社会的黑暗面，歌颂了人性的光辉与反抗精神。 戏剧的本质在于冲突，而《窦娥冤》中的冲突尤为激烈且深刻。该剧通过窦娥这一善良女性的悲惨遭遇，展现了封建社会中正义与邪恶的激烈碰撞。窦娥的命运充满了不幸与坎坷，面对流氓张驴儿父子的欺凌，她却坚守妇德，坚决不从，体现了人性中的善良与坚韧。然而，这一善良与坚韧却遭遇了昏官桃杌的残酷打压，最终导致了她无辜含冤的悲惨结局。 中国人一向重视亲情与伦理，孝道精神作为中国传统文化的核心之一，在《窦娥冤》中得到了深刻体现。窦娥不仅是善良与坚韧的化身，更是孝顺长辈的典范。她虽历经磨难，却始终不忘侍奉婆母，体现了深厚的孝道精神。作者通过窦娥的孝行，不仅弘扬了中国传统的伦理道德，更对当时社会伦理道德进行了深刻批判。窦娥的孝顺与坚韧，与封建社会的黑暗与不公形成了鲜明对比，凸显了人性的光辉与社会的阴暗。她的孝行不仅是美德的化身，更是对当时社会伦理道德的深刻反思与批判。 该剧不仅在中国戏曲史上占有重要地位，更在世界文学悲剧中独树一帜。《窦娥冤》作为一部中国古典悲剧的代表作，以其深刻的悲剧特征、丰富的思想内涵、典型的艺术形象以及超越时空的感染力，赢得了广泛的赞誉与关注。该剧不仅揭示了封建社会的黑暗与不公，更歌颂了人性的光辉与反抗精神。它不仅是中国戏曲史上的瑰宝，更是世界文学悲剧中的璀璨明珠。 （选自《〈窦娥冤〉的悲剧特征深度评析》） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧特别擅长表现弱小善良的小人物形象，尤其是处于社会最底层的弱女子形象，强调悲剧人物的正义性和无辜性，所以更富有人情味。 B．《雷峰塔》《赵氏孤儿》等中国戏曲不仅体现其冲突注重追求情节的曲折和人物的理想色彩的特点，还突出了中国戏曲悲剧冲突都带有伦理评判的性质。 C．窦娥善良、坚韧，孝顺长辈，却因此而历经磨难，这体现出命运的不公，封建社会的黑暗。 D．《窦娥冤》是中国戏曲史上的瑰宝，赢得了广泛的赞誉与关注，该剧的成功说明只有揭示了封建社会的黑暗与不公，才能歌颂人性的光辉与反抗精神。 18．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都使用了“分析比较”的方法，结合不同的文化背景将中西方的戏曲悲剧作对比，说明了两者的不同。 B．两则材料都是“总一分一总”的结构，思路清晰，条理分明，大量中西戏曲的事例分析增强了材料的说理力度。 C．大部分中国戏曲中的悲剧人物是为道德教化服务的，其矛盾冲突多有伦理善恶的对立，追求情节的曲折。 D．中西戏曲悲剧在功能上的不同在于，西方悲剧更注重对人生、人性的深刻剖析和哲理思考，而中国悲剧则更注重伦理道德的教化。 19．根据材料一与材料二的内容，下列关于中西方悲剧及《窦娥冤》的推断，合理的一项是（   ） A．中国古典悲剧因侧重伦理教化，所以其情节必然曲折复杂，且主角多为地位低下的小人物，这与西方悲剧形成根本对立。 B．西方悲剧以“高贵”主角和“崇高”事件为核心，若将《窦娥冤》的主角替换为贵族，其悲剧内核与社会批判意义也会随之改变。 C．窦娥的悲剧结局既源于封建社会的黑暗势力（桃杌、张驴儿），也契合中国古典悲剧“弱小人物+善良无辜+悲苦结局”的典型特征。 D．西方悲剧冲突是“挣扎型”的，只要主角克服性格缺陷或挣脱命运束缚，就能避免悲剧，而中国悲剧因伦理冲突，主角永远无法摆脱结局。 20．请结合材料一内容，简要分析其论证特点。 二、语言文字运用 21．阅读下面文字，按要求答题。 （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人，鼓三通、锣三下科。刽子磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了。（正旦唱） 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 (1)填空：本语段选自于_______（作者）的《窦娥冤》，在元杂剧中，【正宫】属于_______。【端正好】【滚绣球】属于_______名。（按方格字数填写） (2)下列加点词注音或解释全部正确的一项是（       ） A．提防（tí）            不提防遭刑宪（刑律、刑法） B．顷刻（qǐng）          怎不将天地也生埋怨（产生） C．盗跖（tuò）           可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊涂） D．刽子手（guì）         错勘贤愚枉做天（审问） 22．下列关于元代杂剧的术语，解释不正确一项是（   ） A．“外”，角色名，“外末”的简称，扮演老年男子；“净”，角色名，俗称“花脸”；“正旦”，角色名，扮演女主角；“卜儿”，角色名，扮演老妇人。 B．“正宫”“端正好”“滚绣球”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等都是曲牌名。 C．“科”，戏剧里称角色的动作为科，又称为“介”；“云、道白”，旧戏曲中指用口语而不是用唱的方式表达内容的用语。 D．“折”，是剧情发展的一个较大的段落，相当于多幕剧的“幕”；“楔子”，放在开头相当于“序幕”，放在折与折之间，相当于“过场”。 23．阅读下面这首曲词，回答后面的问题。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 下列对有关语句理解错误的一项是（　　） A．“有日月朝暮悬”的意思是：都说天地间自有公理在，如日月当空，对人间善恶分得清清楚楚。 B．“有鬼神掌着生死权”的意思是：都说鬼神无私，主持正义，能依人善恶来定生死，不会让好人蒙受冤屈。 C．“怕硬欺软”“顺水推船”是说天地鬼神放弃原则，顺从和助长恶势力，不肯帮助善良蒙冤的人。 D．“两泪涟涟”的意思是：面对这善恶不分、是非颠倒的世界“我”哭得泪流满面又有什么用呢？这表现了窦娥的反抗心理。 24．对《窦娥冤》的理解和分析，正确的一项是（   ） A．关汉卿，原名不详，字汉卿，号已斋叟，元杂剧奠基人，与马致远、汤显祖、郑光祖并称为“元曲四大家”，关汉卿居四大家之首。 B．《窦娥冤》在体裁上属于元杂剧，就语言风格而言，元杂剧可分为“本色派”和“文采派”，《窦娥冤》的说白凝练唱词优美，属“文采派”。 C．窦娥七岁被卖作童养媳，却无怨无悔操持家务，甚至因怕连累婆婆而屈招杀人，关汉卿借此批判了封建孝道对女性的精神戕害。 D．从张驴儿到楚州官府，窦娥的反抗对象逐渐扩大，至临刑前指天斥地，其反抗已超越个体冤屈，代表了当时人民对黑暗社会的普遍愤慨。 三、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。《窦娥冤》就是古代戏曲的代表作品之一，学习中你体会到这部作品怎样的独特魅力？由此引发了怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．D 3．C 4．①材料二中的“典范”，侧重点是《窦娥冤》作为元杂剧，在人物塑造、语言运用、结构安排等方面的突出艺术成就，还有深刻的现实主义思想内涵与人道主义情怀，肯定它在元杂剧创作中的典范地位。 ②材料三中的“典范”，侧重称赞《窦娥冤》在悲剧创作上的特色：它将浪漫主义的超自然情节设计与现实主义的精神内核完美结合，借助非人间形式彰显了人间的抗争精神，通过超自然情节表达人民愿望，肯定它在中国古典悲剧创作中的典范地位。 5．①“非人间力量的形式”指“三桩誓愿”“鬼魂告状”是不符合现实逻辑的超自然的虚构情节，属于浪漫主义的表现形式。 ②“人间的力量”指这些情节承载的是现实中人们的诉求，是窦娥的抗争精神，也代表了元代底层人民要求申冤雪恨、实现正义的强烈愿望。 ③这句话点明了《窦娥冤》用浪漫主义的形式，承载现实中百姓的抗争，凸显了作品的思想力量，增强了悲剧的感染力，强化了作品对正义的呼唤，凸显了作品的反抗主题。 【导语】这组围绕《窦娥冤》的研究材料视角清晰多元：材料一梳理学界主流反封建主题定位，提出悲剧是人性与社会悲剧交织的观点；材料二总结其艺术特色与现实主义思想价值；材料三为争议性超自然情节翻案，肯定其浪漫现实结合的价值。整体既有共识梳理，也有争议辨析，清晰呈现了这部元剧经典的魅力。 【详解】1．先定位选项表述对应的材料原文区间，再比对选项和原文表述的差异，判断是否存在偷换概念、扩大范围、曲解文意等问题。 A.“观点一致，没有任何争议”错误。材料一原文是“学术界大都认为这部作品的主题是反封建”，可见观点并未一致，反封建主题仅仅成为主流观点。 C.“糟粕”“削弱了现实主义精神”错误。材料三作者明确提出“是对封建统治者的警告和抗议……增强了悲剧的感染力和震撼力”，认为二者“正是该剧的精华所在”。选项表述是部分非议者的观点，不是材料三的观点。 D.“三则材料都只关注《窦娥冤》的艺术特色”错误。从“学术界大都认为这部作品的主题是反封建”可知，材料一分析了作品主题和悲剧的社会根源；材料二“作品通过窦娥的悲剧命运……表达了人民群众对正义的渴望”分析了作品的思想内涵；材料三“窦娥不屈的抗争精神和对正义的追求……在作品中的体现”分析了作品的思想内涵。 故选B。 2．先定位选项表述对应的材料原文区间，再比对选项和原文表述的差异。 D.“是中国古典悲剧中独一无二的存在”错误，属于无中生有。材料三仅指出“三桩誓愿”“鬼魂告状”体现了积极的浪漫主义精神，让《窦娥冤》“成为中国古典悲剧的典范之作”，并未说这两个情节是中国古典悲剧中独一无二的存在。 故选D。 3．先明确材料一“人性的悲剧和社会的悲剧相交织”的核心内涵，即“人性悲剧”指窦娥自身符合封建文化的品性，“社会悲剧”指黑暗社会对她的毁灭，据此寻找涉及两方面的材料。 A.父亲还不起高利贷涉及社会层面的黑暗，窦娥成为童养媳并不是人性的悲剧。 B.张驴儿作恶涉及社会层面的黑暗，窦娥拒绝并不是人性的悲剧。 C.窦娥恪守贞节孝道，却陷入绝境死亡。其中窦娥自身恪守传统美德属于人性层面，她被黑暗社会压迫陷入绝境进而走向死亡属于社会层面，符合观点要求。 D.太守贪腐涉及社会层面的黑暗，选项并未提及窦娥，不涉及人性的悲剧。 故选C。 4．核心是抓两个“典范”所在的语境，梳理两则材料论述《窦娥冤》价值的不同角度，归纳二者的侧重点差异，不能脱离材料自行延伸解读。 ①定位材料二：“《窦娥冤》历来颇受推重，堪称元杂剧艺术的典范”，从《窦娥冤》在元杂剧创作中的艺术成就，如塑造典型人物、本色当行的语言、严谨集中的结构角度分析。“不仅在于艺术成就，更在于深刻思想内涵”，从作品具有深刻的现实主义思想内涵，肯定其作为元杂剧代表的典范地位角度分析。 ②定位材料三：“浪漫主义与现实主义相结合，使《窦娥冤》成为中国古典悲剧的典范之作”，从侧重称赞《窦娥冤》成功融合浪漫主义与现实主义创作手法，用“三桩誓愿”的浪漫主义超自然情节传递底层人民“申冤雪恨”的诉求，将浪漫主义和现实主义相结合角度分析，肯定它在中国古典悲剧创作中的典范地位。 5．拆分语句成两部分“人间的力量”与“非人间力量的形式”。 对应两部分的具体所指：“非人间力量的形式”指窦娥用三桩誓愿对统治者提出抗议，证明自身清白，死后也要申冤等超自然的、虚构的非现实情节； “人间的力量”指这些情节承载的现实内核，如窦娥不屈的抗争精神、对自身清白的维护和对正义的追求，还有元代底层人民获得正义的愿望。 论述二者的关联：从这句话点明了《窦娥冤》用浪漫主义的虚构形式，表达现实中人民的意志与诉求角度分析。 分析该创作手法的作用：这些超现实的情节，把现实中百姓无法实现的伸冤愿望与反抗意志表现出来，凸显了反抗精神和对正义的追求，增强了悲剧感染力，是积极浪漫主义的体现角度分析。 6．B 7．①大胆控诉：曲词中怒斥天地、鬼神与昏庸吏治，痛斥社会善恶不分、贤愚颠倒，抒发强烈的悲愤与反抗。 ②誓死鸣冤：临刑立下血溅白练、六月飞雪、亢旱三年三桩誓愿，以惊天誓言昭示清白，抗争不公命运。 ③不屈坚韧：一生孤苦蒙冤，却始终不甘屈从命运，敢于反抗封建强权与黑暗现实，反抗精神刚烈而深沉。（答出两点即可） 【导语】《窦娥冤》节选以窦娥赴法场的经历铺展悲剧内核。窦娥蒙冤受刑，痛斥天地不公、悲悯自身境遇，还立下三桩誓愿，尽显底层弱者的不屈抗争。文本以个人冤屈折射吏治昏暗、世道不公，契合悲剧冲突、抗争与毁灭的核心特质，情感浓烈、感染力极强。 【详解】6．B.“体现她性格中孝顺懦弱的一面”错误。根据原文中窦娥临死前不走前街而走后街，以及在【叨叨令】中“怕则怕前街里被我婆婆见。俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，枉将他气杀也么哥”可知，这里体现的是窦娥处处为婆婆着想，展现出她善良孝顺的一面，而非“懦弱”。 故选B。 7．①分析窦娥的曲词语言。【端正好】【滚绣球】中，窦娥直指天地鬼神清浊不分、怕硬欺软，痛斥世道颠倒乱象，直白控诉封建社会与天地不公，体现对黑暗现实与腐朽吏治的大胆反抗。 ②分析窦娥三桩誓愿。三桩誓愿违背常理，以超自然的异象为证，不求苟活，只求昭雪自身冤屈、揭露官场黑暗，用极端方式对抗强加其身的冤屈命运，是誓死抗争的核心体现。 ③分析窦娥的身世。窦娥身处绝境却从不认命，始终心怀不甘，以一己之力对抗封建强权、不公律法，隐忍之下暗藏刚烈韧劲，彰显坚韧不屈的深层反抗精神。 8．A 9．B 10．①衔冤赴刑，满腔悲愤，控诉天地颠倒、善恶不分；②顾忌婆婆，隐忍善良，内心柔软，不愿亲人悲痛；③诀别嘱托，悲凄哀痛，身世可怜，满含委屈与不舍；④立下誓愿，刚烈不屈，怨气冲天，反抗吏治黑暗；⑤临刑悲歌，绝望沉郁，寄望苍天，控诉世道不公。 11．①人物层面：监斩官眼见异象、明知有冤，却不追查案情，凸显官吏麻木昏庸、敷衍冷漠。②社会层面：冤情天降异象却无法即时昭雪，揭露封建司法腐朽黑暗，底层百姓申诉无门。③情节层面：没有正义平反，只有草草收尸，结局冰冷压抑，消解幻想，加重悲剧色彩。④主旨层面：以平淡敷衍的收尾，强化对黑暗吏治与不公世道的批判，深化悲剧主题。 【导语】《窦娥冤》第三折是全剧的核心冲突高潮，关汉卿以酣畅的北曲套语，塑造出立体鲜活的窦娥形象：既有对天地不公的猛烈控诉，也藏着体恤婆婆的柔软善良，将底层女性的冤屈推向极致。三桩誓愿的浪漫设计，藏着对元代吏治腐败的尖锐批判，悲怆呐喊极具感染力。 【详解】8．B.“她胆小懦弱，害怕受到更残酷的刑罚”错误，窦娥认罪不是胆小懦弱，而是为了保全婆婆，不愿婆婆受刑受苦，体现她善良孝顺，并非妥协懦弱。 C.“目的是证明自己的冤情比二人更甚”错误，引用邹衍、东海孝妇典故，是佐证冤情可以感天动地，用来坚信誓愿必会应验，不是比较谁的冤屈更深。 D.“充满现实主义色彩”错误，三桩誓愿超现实应验，是浪漫主义手法，并非现实主义；也不是借古喻今，是神话式的冤情昭雪。 故选A。 9．B.“表明他对冤案有所察觉，愿意满足窦娥要求”错误，监斩官答应请求，只是态度随意、麻木敷衍，并非察觉冤案、心存怜悯，他全程冷漠断案，毫无自省。 故选B。 10．审题：按情节发展顺序，抓取唱词、台词、人物行为，划分情感阶段。 定位区间：法场登场→埋怨天地；路过街巷→体谅婆婆；见婆婆→含泪嘱托；求誓愿→控诉抗争；临刑收尾→悲苦寄愿。提炼情绪关键词：悲愤→善良隐忍→悲苦不舍→刚烈反抗→绝望含冤。 分点串联，贴合文本内容，条理作答。 11．审题：围绕监斩官言行，从人物、社会、情节、主旨四个角度思考。 抓关键情节：异象应验、冤情坐实，但官员不查案、不追责，只草草收尸。 对应答题角度：①人物：官吏麻木冷漠、为官失职；②社会：封建司法腐败，底层无公道；③情节：无正义结局，反差强化悲剧；④主旨：批判黑暗社会，深化悲剧主题。 分点整合，结合文本简要分析，完成作答。 12．戏剧的生命力在于剧本（文学）还是剧场（表演）？（或：戏剧的价值在于文学价值还是演出价值？） 13．D 14．B 15．D 16． ①晖晖的观点失之偏颇，除了研读剧本分析文学价值，还应在剧场表演《窦娥冤》（或还应从剧场演出效果角度研读《窦娥冤》）。 ②因为戏剧是在剧场中上演的，剧本有其艺术形式的特殊性：剧本的语言具有指向剧场演出的功能，《窦娥冤》剧本里的第二层次如刽子手磨旗、提刀等动作，与演出的关系非常密切； ③而且在戏剧文本中，言语的意义经常要由表演行为与剧场条件来确定，比如窦娥的台词要依据她所处的环境和行为选择来理解。 ④所以剧场是戏剧生命的空间形式，应该从是否适合剧场表演这一角度（剧场演出效果）理解剧本的艺术价值。 【导语】两则材料构成了精妙的“理例互证”。材料一作为戏剧理论，打破剧本与剧场的二元对立，深刻揭示戏剧的综合艺术本质。材料二则是生动的文本实践，《窦娥冤》的科介与曲白绝非纯文学，而是高度指向剧场演出的指令。二者一理一例，理论因文本落地，文本因理论升华，完美印证了戏剧文学与剧场艺术共生共荣的生命张力。 【详解】12．①梳理前文，分别阐述剧本与剧场各自的优缺点，形成对立关系。 ②结合后文，下文直接否定片面取舍的看法，因此横线应填入过渡问句。 ③紧扣全文核心话题，围绕剧本文学与剧场演出的核心争议设问。 ④把握关键词，结合后文“生命力”“价值”等词汇，组织选择疑问句，承上启下，贴合议论文语言逻辑，精准衔接上下文内容。 13．D.“作品的艺术价值比不上同时代凯南的作品”错误。原文第⑤段仅说“若就诗才而言，他（莫里哀）还远远赶不上其同时代的凯南”，“诗才”而非整体“艺术价值”。偷换概念，不符合文意。 故选D。 14．材料一第⑦段明确：剧本第一层次是剧中人物的对话/台词，第二层次是剧作者的描述说明、舞台提示等内容。选项中，乙的内容是刽子手的台词，属于第一层次，不属于第二层次。 故选B。 15．题干中“对刽子手传达了指令，又对观众表现窦娥善良品质”，正好对应材料一第⑨段的观点：同一句台词，对剧中人物是事实信息，对观众则传递说话者本人的性格特质。因此支持第⑨段的主张。 故选D。 16．①先明确观点，指出单一研读剧本、只分析文学价值的看法片面，树立辩证认知。 ②结合材料核心观点，立足戏剧综合艺术的属性，区分剧本文学性与剧场性两大维度。 ③紧扣文本依据，援引剧本双层结构、舞台说明、台词依附表演等理论，结合《窦娥冤》舞台提示、人物言行等实例佐证。 ④梳理逻辑，先驳后立，阐明剧场对解读戏剧的重要作用，最后总结，解读戏剧需兼顾文学价值与舞台演出价值，保证说理完整严谨。 17．A 18．A 19．C 20．①论证结构：总分总，逻辑严谨。材料开篇先总述中西方民族意识、人格价值不同，导致悲剧精神与美学特征不同；中间分三方面（人物形象、冲突类型、结构形式）展开对比论述；结尾再总括中西方悲剧不同的审美品格与民族文化根源，层次清晰，首尾呼应。 ②论证方法：对比论证为主，举例论证、因果论证为辅。全文以对比论证为核心，将中西方悲剧的人物形象、冲突特点、结构形式逐一对照，鲜明凸显二者差异；同时辅以举例论证，如列举《东海黄公》《琵琶记》《哈姆雷特》《赵氏孤儿》等作品，让论证更具体、更有说服力。 ③论证语言：准确严谨，条理分明。作为学术评析类文本，语言客观精准，使用“尤为”“往往”“注重”等限定词，避免绝对化表述；同时分点分层，用“尤其是”“另一方面”等衔接词，让论述逻辑更顺畅，符合学术文章的语言特征。 【导语】这两篇材料从比较文学视角系统分析了中西方悲剧美学的差异。材料一通过多维度对比，揭示了中国悲剧以底层小人物、伦理教化和悲喜交织为特色，西方悲剧则以贵族英雄、命运挣扎和高度浓缩见长。材料二以《窦娥冤》为个案，印证了中国悲剧的社会批判功能和伦理教化特征。两文均采用“总-分-总”结构，既有宏观理论框架，又有具体作品佐证，呈现出严谨的学术性和清晰的比较意识，深刻揭示了悲剧艺术背后的民族文化心理结构。 【详解】17．B.“还突出了中国戏曲悲剧冲突都带有伦理评判的性质”错，材料一第四段原文“中国戏曲悲剧的冲突往往带有伦理评判性质”，“往往”说明中国戏曲悲剧冲突不全都带有伦理评判的性质，选项扩大了范围； C.“却因此而历经磨难”因果关系错误。窦娥历经磨难是因为流氓的欺凌和昏官的打压，而不是因为她的善良、坚韧和孝顺。 D.“只有揭示了封建社会的黑暗与不公，才能歌颂人性的光辉与反抗精神”说法太绝对，材料二最后一段只说“该剧不仅揭示了封建社会的黑暗与不公，更歌颂了人性的光辉与反抗精神”，选项把“不仅……更”改成了“只有……才能”，改变了句间关系。 故选A。 18．A.“两则材料都使用了‘分析比较’的方法”错，材料二未使用比较分析的方法。材料二主要围绕《窦娥冤》展开，通过分析窦娥的人物形象、剧中的冲突以及所体现的孝道精神等，阐述了该剧的思想内涵、艺术价值及其在戏曲史和世界文学悲剧中的地位，没有将其与西方悲剧或其他戏曲进行比较分析。 故选A。 19．A.“所以其情节必然曲折复杂”错误。材料一说中国戏曲悲剧冲突“追求情节的曲折”，但没有说“必然曲折复杂”，而且将侧重伦理教化作为曲折的原因也没有明确因果关系，而且“与西方悲剧形成根本对立”过于绝对化。 B.“若将《窦娥冤》的主角替换为贵族，其悲剧内核与社会批判意义也会随之改变”错误。材料二强调窦娥的悲剧是“弱小善良的小人物”受压迫，换为贵族可能不符合中国传统悲剧小人物的悲剧核心，社会批判意义可能改变，但“悲剧内核”的变化程度未知，且材料并未直接支持“必然改变悲剧内核”，这种推断并不严谨。 D.“就能避免悲剧”错误。材料一指出西方悲剧是挣扎型，但没说克服了就一定能避免悲剧，悲剧逻辑并非这么简单；而且“中国悲剧因伦理冲突，主角永远无法摆脱结局”绝对化，文中没说“永远无法摆脱”，无依据。   故选C。 20．本题要求分析论证特点，通常从论证结构、论证方法、论证语言三个维度切入。 答题步骤： 第一步：判断结构。观察材料一开头提出总观点，中间分论人物、冲突、结构，结尾总结差异与根源，可判定为“总分总”结构。   第二步：识别方法。全文将中西方悲剧逐一对照（如人物贵贱、冲突类型等），属对比论证；引用《哈姆雷特》《赵氏孤儿》等具体作品，属举例论证；分析差异成因（如民族意识不同），属因果论证。   第三步：概括语言风格。注意文中“往往”“大多”“较为”等修饰词的使用，体现了学术文本的严谨性与分寸感；段落间衔接词（“另一方面”“而”）保证了条理性。 21．(1)关汉卿 宫调 曲牌 (2)D 【详解】（1）本题考查学生识记古代文学常识的能力。 《窦娥冤》，是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧。 我国古代音乐以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌。【正宫】是宫调名，【端正好】【滚绣球】表示这一折的曲牌，【端正好】以下各曲均属【正宫】宫调。 （2）本题考查学生识记常用字字音、词义的能力。 A.“提防”的“提”应读dī。 B.生：甚、深。 C.“盗跖”的“跖”应读zhí。 故选D。 22．B 【详解】此题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 B.有误，我国音乐分为七声：宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫。凡以宫为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的调式叫“调”，统称“宫调”。“正宫”，是宫调的一种，表示声音的高低。“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等才是曲牌名。 故选B。 23．D 【详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意能力。解答此类题，首先要明确题干的要求，此题要求选出“下列对有关语句理解错误的一项”，答题时先弄清句子的含义，然后挖掘句子内部是否隐藏着作者的情感，最后对照选项，认真选择。 D项，“表现了窦娥的反抗心理”错，“两泪涟涟”表现了窦娥对天地不公和现实黑暗的无可奈何之情，一腔悲愤只能化作泪水流淌。 故选D。 24．D 【详解】A.“与马致远、汤显祖、郑光祖并称为‘元曲四大家’”错误，元曲四大家指关汉卿、白朴、郑光祖、马致远，不包括汤显祖。 B.“《窦娥冤》……属‘文采派’”错误，《窦娥冤》整体语言通俗自然、朴实泼辣，属“本色派”。 C.“关汉卿借此批判了封建孝道对女性的精神戕害”错误，关汉卿写窦娥忍让、屈招，不是批判封建孝道，而是揭露吏治腐败、社会黑暗、恶人横行，同时歌颂窦娥善良孝顺、舍己为人的品格。 故选D。 25．例文：一曲窦娥千古泪，梨园风骨照古今 中华戏曲长河奔流千年，生旦净丑演绎人间百态，唱念做打承载古今悲欢。关汉卿的《窦娥冤》作为元曲压卷之作，跨越数百年岁月，依旧在梨园舞台上熠熠生辉。它不止是一部控诉冤屈、书写悲情的戏曲作品，更是一曲叩问正义、悲悯苍生、反抗不公的时代长歌。品读《窦娥冤》，我不仅沉醉于传统戏曲跌宕起伏的艺术魅力，更读懂了藏在唱腔与剧情背后的人性力量、民间正义与民族风骨。 《窦娥冤》的魅力，首先在于极致动人的悲剧力量，以小人物的苦难照见时代真相。窦娥一生善良温顺、安分守己，尽孝守礼、清白做人，却无端卷入纷争，被恶人诬陷、被昏官错判，最终含冤赴死。弱小良善之人受尽磨难，贪婪邪恶之徒逍遥法外，强烈的善恶反差，让整部作品极具震撼力。不同于普通戏曲大团圆的温情结局，《窦娥冤》敢于直面黑暗、撕开世道疮痍，将底层百姓无处申诉的委屈、无力反抗的悲凉淋漓尽致地展现出来。这份不加粉饰的真实，让戏曲跳出了娱乐消遣的浅层价值，拥有了直击人心、引人深思的厚重力量。 《窦娥冤》最动人的内核，是绝境之中不屈的抗争与对正义的执着坚守。临刑之前，窦娥不甘含冤而死，发下三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。这不是愚昧的祈求，而是弱者最刚烈的控诉，是身处绝境却绝不认命、绝不妥协的反抗。她以一己微弱之躯，对抗贪赃枉法的官吏、黑白颠倒的世道，向天地人间讨要公道。柔弱的身躯里，藏着最坚韧的骨气；卑微的命运中，闪耀着最珍贵的正义信仰。正是这份不屈于命运、不甘于沉沦、不向黑暗低头的精神，让《窦娥冤》超越时代局限，成为永恒的艺术经典。 戏曲载道，文脉传心。《窦娥冤》的独特魅力，更在于它扎根民间、心系苍生的人文温度。古代戏曲从不只是舞台上的唱念表演，更是百姓心声的寄托、社会善恶的镜鉴。关汉卿以笔墨为刃，为底层小人物发声，替世间无辜者鸣不平，让大众看见善良值得被守护、正义终将会到来。三桩誓愿尽数应验，天道轮回、善恶有报的结局，寄托着古人最朴素、最真挚的价值追求：公道自在人心，正义永不缺席。这份根植于民间的善良与正义，是传统戏曲生生不息的精神内核。 时至今日，《窦娥冤》的故事依旧拥有鲜活的时代意义。当下社会秩序井然、法治昌明，早已没有颠倒黑白的昏庸世道，但坚守善良、捍卫正义、拒绝不公的精神永远不会过时。新时代的我们，不必经历窦娥的苦难，却应当传承她心底的正直与坚守。心怀善意、坚守底线，明是非、辨善恶，敢于维护公平、坚守正义，以澄澈本心立身，以正直风骨处世。 一曲梨园悲曲，千年正义长存。《窦娥冤》以悲情写风骨，以苦难照人心，尽显传统戏曲的艺术张力与人文厚度。古老戏曲余音袅袅，精神力量生生不息。我辈青年当从经典戏曲中汲取养分，承善良之本、守正义之心、怀不屈之志，让传统文脉在新时代绵延传承，让公道与正气永驻人间。 【详解】【审题】 材料逐层拆解   第一层：材料首句“中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格”，旨在建立写作的文化语境。要求考生在中华传统戏曲艺术的宏大背景中定位《窦娥冤》，意识到其作为戏曲经典的独特价值，而非孤立看待。   第二层：“《窦娥冤》就是古代戏曲的代表作品之一”，明确写作对象。关键词“代表作品”提示考生应从经典性、代表性角度把握该剧的艺术成就与历史地位。   第三层：“学习中你体会到这部作品怎样的独特魅力”，这是写作的核心触发点。“独特魅力”要求聚焦《窦娥冤》区别于其他戏曲作品的个性特征——可能是艺术手法、主题深度、人物塑造、情感张力等方面的特异性。   第四层：“由此引发了怎样的联想和思考”，拓展写作空间。“联想和思考”要求从具体文本体验出发，延伸至更广阔的文化、历史、人性、社会等维度，实现“由一剧观照万象”的思维跃升。   核心辩证关系   ①古典性与当代性的统一：《窦娥冤》的“独特魅力”既有其作为元代杂剧的历史品格，又需在当代读者的阅读体验中被激活。写作既要尊重作品的历史本真性，又要阐发其穿越时空的精神价值。   ②艺术形式与思想内涵的统一：《窦娥冤》的“独特魅力”既体现在唱词韵律、结构安排、浪漫主义手法等艺术层面，也蕴含在关汉卿对社会黑暗的揭露、对底层命运的悲悯等思想层面，二者互为表里。   ③个体体验与普遍认知的统一：“你体会到”强调个人化的阅读感受，但材料又暗含对作品公认价值的期待。写作需在个性化的审美体悟与对作品经典性的客观认知之间找到平衡。   写作核心任务   基于个人学习体验，精准捕捉《窦娥冤》在艺术表现、人物塑造、思想寄托等方面的独特之处，阐述其魅力所在，并由此延伸出对戏曲艺术、历史社会、人性正义等议题的深度思考，完成从具体文本到普遍意义的审美升华。   【误区提示】   误区1：架空文本空谈魅力。错误本质是脱离“学习体会”的写作起点，通篇议论戏曲价值却无具体文本细节支撑，将“体会”写成“概论”。比如只谈关汉卿的创作成就，却回避《窦娥冤》自身的艺术特征。   误区2：混淆“感受”与“分析”。错误本质是将命题理解为抒情散文，大篇幅描写个人阅读时的情绪波动，缺少对“魅力何以形成”的理性剖析。比如通篇写“我读后很震撼”“我为主人公流泪”，却未回答震撼从何而来。   误区3：套用“反抗精神”标签化解读。错误本质是思维懒惰，将窦娥简单定位为“反抗英雄”，忽视其性格中恪守孝道、寄望官府等复杂性，也回避了三桩誓愿中浪漫想象与现实无力之间的深层张力。   误区4：联想与文本脱节。错误本质是“由此”二字未被重视，“联想和思考”部分与《窦娥冤》文本之间缺乏逻辑纽带，变成了先写剧作再写社会评论的“两张皮”作文。   【分层立意】 基础立意：聚焦《窦娥冤》的艺术表现力，分析其浪漫主义手法（如三桩誓愿、鬼魂伸冤）如何强化悲剧感染力，体会关汉卿“写意传神”的戏曲美学。   进阶立意：紧扣窦娥形象的复杂性，阐释“孝女”与“烈女”双重品格的内在张力如何深化悲剧意蕴，揭示元代底层女性在纲常伦理与生存困境中的两难处境。   高阶立意：从《窦娥冤》的“超现实救赎”切入，思考中国传统戏曲中“天道昭彰”叙事模式的深层文化心理——当现实正义缺席时，艺术如何为民众提供精神慰藉与道德支撑，进而探讨文学想象与历史真实之间的辩证关系。   【行文思路】   适配议论文（文学评论） 开篇：从个人学习中的“触动点”切入，如读至“地也，你不分好歹何为地”时的感受，迅速点出对《窦娥冤》独特魅力的总体判断——例如“其魅力不在悲剧的惨烈，而在惨烈中迸发的诗意反抗”。   主体第一层：聚焦文本，剖析《窦娥冤》艺术处理的独特性。选取最具辨识度的元素展开，如三桩誓愿的超现实设计——血溅白练、六月飞雪、大旱三年，分析这一浪漫主义手法如何将个人冤屈升华为天地同悲的宇宙事件，使悲剧超越个案而具有普遍震撼力。   主体第二层：深入窦娥形象的内在矛盾。窦娥既恪守“三从四德”为婆婆认罪，又在法场上向天地发出最激烈的质询。这一“顺从—爆发”的人格裂变，恰恰是《窦娥冤》区别于单纯“清官戏”的深刻之处——它写出了良善者在绝境中信仰崩塌又重建的精神历程。   主体第三层：由剧作延伸至文化思考。《窦娥冤》让窦娥以鬼魂身份亲自向父亲伸冤，而非被动等待拯救，这一安排值得玩味。可联系中国传统戏曲中“弱者复仇”的母题，思考当现实渠道堵塞时，民间艺术如何通过想象性解决抚慰人心，这种“诗性正义”又折射出怎样的社会心理。   结尾：落回当代阅读意义。我们今天读《窦娥冤》，震撼我们的不仅是冤狱的黑暗，更是那种“向天而鸣”的决绝姿态——它提醒我们，无论时代如何变迁，对正义的追问、对弱者的共情，始终是文学最珍贵的品格。   【优秀文题】 1.《一曲窦娥冤，三桩天地誓——<窦娥冤>的浪漫反抗》   2.《当孝女成为烈女——窦娥形象的悲剧张力》   3.《血溅白练处，天道自昭彰——<窦娥冤>的诗性正义》   4.《从“官清”到“天清”——窦娥信仰崩塌背后的文化密码》   5.《唱尽人间不平事，留取悲歌醒后人》   6.《六月飞雪千年冷，一腔孤勇万古明》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $