第五单元《乡土中国》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 《乡土中国》同步练习通过"基础理解-综合应用-迁移创新"三层设计，实现从核心概念到现实思辨的递进，强化文化传承与批判性思维，适配新授课知识巩固需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|礼治秩序/差序格局等概念|选择题为主，如1-3题考查文本细节，23-25题强化概念辨析，夯实文化认知基础| |提升层|跨文本对比与案例分析|4-5题结合《祝福》分析礼教影响，9题关联小说《领作》解读礼治内涵，培养逻辑思维| |拓展层|文化反思与价值重构|26题作文要求辩证论述乡土变迁，引导学生立足传统展望现代，提升审美创造与文化自信|

第五单元《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼治秩序常把“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治、能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会不同。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和那种凭个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，从礼与法、基层社会与国家等诸多层面的关系来看，所谓“礼治”并不意味着“无法”。而且，完全自立于王朝法律统治之外，单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的乡土社会也是根本不存在的。因此，如果把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 从礼法关系的历史演变看，从西汉直至清代，历朝统治者都奉行“礼政为主，刑政为辅”的主张。在这一过程中，礼的精神渗透于法之中，在律例的制定、法律的实施等方面，都浸透了纲常伦理。封建王朝所制定的律例，很多最终都转化成了“礼”，内化为人们习惯遵从的行为准则。 费孝通先生所说的“礼”并不完全等同于古文献中的礼。当他对礼治与法治进行区分时，他谈的是狭义的礼，即儒家意义上的“礼”，而“礼治社会”也便成了与法治社会相对立的“无法”社会。但当他又说“礼是传统”时，他便把礼的含义转变为广义的文化传统意义上的“礼”。费老的本意是想强调乡土社会凭借传统便足以应对生活，但当他同时又在狭义上使用“礼”时，便把“礼治社会”置于与“法治社会”对立的一面。这是他的“礼治社会”引起人们误解的症结所在。 从历史发展的实际来看，传统农村社会并不是只受国家支配的非自立存在，但同时，完全自立于王朝法律统治之外的农村社会也是不存在的。费老所强调的乡土社会礼治传统中“无法”的一面，明显带有理想化的成分。仅就其提出的“无法”的“礼治社会”而言，我们似乎更应该把它看作一种理想中的形态，而非现实生活中的存在。 在封建集权体制下，基层社会的礼治仅仅是在一定范围内运作的，它势必受到国家法律的监管和制约。一旦地方势力的发展超出了国家权力所能容忍的限度，国家便会通过法治对其进行遏制。礼治被允许在一定范围内作为维持乡土社会自治秩序的手段，既有重视民间道德教化方面的原因，也有基于尽快“息讼”等功利方面的考虑。从中央政府的观点来看，地方一定程度的自主至少可以使中央减轻行政上的负担，同时又可以使农村社区获得稳定，因此它常常乐于认可和依赖地方自治的解决办法。 总而言之，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为是完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，法治和人治一样，都有人的因素，区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质不同。 B．材料一认为，在乡土社会中，人们依照传统行事，主动服膺于礼，礼的维持不需要借助有形的国家权力机构。 C．从历史实际来看，完全自立于王朝法律统治之外、单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的传统农村社会是根本不存在的。 D．材料二认为，费孝通区分礼治与法治时所说的“礼”是狭义的儒家之礼，而礼治社会便成了用传统维持规范的社会。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼治社会能够存在的前提是传统可以有效应付生活问题，而在社会变迁很快的时代，传统的效力无法保证，需要法律来维持秩序。 B．从西汉至清代，统治者奉行“礼政为主，刑政为辅”，礼的精神渗透于法之中，很多律例最终转化为礼，内化为人们的行为准则。 C．材料二认为应把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，这一观点实际上是对费孝通“礼治”概念的否定。 D．在封建集权体制下，基层社会的礼治能在一定范围内维持乡土社会自治秩序，又受到国家法律的监管和制约。 3．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过辨析人治与法治的概念，引出“礼治”这一核心概念，接着分析了维持礼这种规范的是传统，脉络清晰。 B．材料一运用了对比论证，将礼治与法治这两种维持社会秩序的不同方式进行对比，突出了礼治的特点。 C．材料二主要运用了引用论证和举例论证，大量引用古籍文献和案例，增强了论证的权威性和说服力。 D．两则材料都围绕“礼治”展开，但材料一侧重阐释礼治的内涵与运行机制，材料二侧重对费孝通礼治观点的理解与评价。 4．材料二认为，费孝通“礼治社会”的概念容易引起误解。请结合两则材料，概括这种“误解”具体指什么，并分析产生误解的原因。 5．鲁迅的小说《祝福》深刻揭示了礼教吃人的悲剧。请结合材料一礼治秩序中传统、仪式及人们主动服膺的相关内容，分析“礼”如何造成了祥林嫂的悲剧命运。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 领作 徐向林 陆翔的出海渔船快要造好了，船身支架在一望无垠的海滩上。远远望去，像一幢吊脚小木楼，煞是威风。 造船时，陆翔脸上挂满笑容，天天到海滩上看进度，还跑前跑后给造船师傅打下手。但船体成型后，陆翔脸上的笑容却消失不见了。因为领作的李师傅告诉他，这排斧还得由老于头领作打。 在传统造船工艺中，打排斧是造船最后一道至为关键的工序。打排斧时，二三十位造船师傅分列船舷两侧，应着领作师傅吆喝的节奏，众人一齐发力敲钉卯榫。打排斧很有讲究，必须整齐划一、前后呼应、力道均衡，否则造出的船不结实，还易漏水。对于常年在海上经受风浪的渔民来说，排斧打得不好，就会上演船毁人亡的悲剧，谁也不敢掉以轻心。 领作师傅是打排斧的灵魂人物，备受渔民尊崇。按照渔村的老传统，领作师傅有对渔船命名的特权。领作师傅一旦命了名，谁也不能改。做领作师傅数十年的老于头在当地渔村当然是个人人尊敬的人物。他领作造出的渔船有上百艘，全是他命的名。 陆翔原先跟老于头是邻居，两家因宅基地的事闹过不少矛盾。陆翔搬到新居后，本以为跟老于头老死不相往来，没想到还是有事求到老于头。 当然，陆翔是不想去求的，他在造新渔船时，特意到外面请了李师傅。李师傅先是推辞，说你们渔村有老于头在，不敢来班门弄斧。陆翔只得借口说老于头忙，请不到。李师傅这才带着一班人来帮陆翔造船。 可眼看造船就要大功告成，李师傅突然将了陆翔一军，要把打排斧的领作权交给老于头。陆翔不解，问李师傅：“你们不是造过好多船吗，为啥要老于头领作？” 李师傅笑答：“一方领作管一方事，这船只有老于头来领作才灵光。” 陆翔心里窝火，却又无可奈何。只好硬着头皮，拎着两条烟、两瓶酒，去请老于头。 老于头正在家门口的磨刀石上磨斧头，磨得锃亮。见陆翔上门，他头也没抬，冷冷地问：“稀客呀，今天刮的什么风，把你给吹来了？” 陆翔脸上一阵红一阵白，把礼品往地上一放，说：“于伯，我那船快好了，就差打排斧，想请您老领作。” 老于头放下斧头，瞥了一眼地上的礼品，说：“我老于头领作，一不收礼，二不看脸，只看船，只看心。你这船，我听说了，卯榫处偷了料，省了三道工序，对吧？” 陆翔心里一惊，这事做得隐蔽，老于头怎么会知道？他支支吾吾：“没……没有啊，都是按规矩来的。” 老于头冷哼一声：“你当我瞎？海边造船，瞒得过别人，瞒不过我老于头。你这船，外表光鲜，内里虚浮，打排斧时，力道稍重，卯榫就会裂。我要是领作，这船出海，迟早要出事，我担不起这个责任。” 陆翔脸涨得通红，说：“于伯，我知道错了，我也是想省点钱……您老大人有大量，就帮我这一回吧。” 老于头盯着陆翔，眼神锐利：“省点钱？拿命省？渔民靠海吃海，船就是命根子，你对船不诚，这忙，我不能帮。” 陆翔急了，声音带着恳求：“于伯，当年宅基地的事，是我不对，我给你赔不是了。你就看在乡里乡亲的份上，帮我这一次。” 老于头沉默了片刻，看着陆翔，语气缓和了一些：“当年的事，我早忘了。我不帮你，不是因为私怨，是因为规矩，因为良心。” 他顿了顿，继续说：“不过，我可以给你指条路。你把偷工减料的地方，全部拆了，按原工序重新做，做到实打实、硬碰硬。做好了，我来领作，分文不取，还帮你命个好名。” 陆翔看着老于头，猛地鞠了一躬：“于伯，我听你的，马上就改！” 接下来的几天，陆翔带着工人，把船体卯榫处全部拆开，重新下料，重新拼接，每一道工序都做得一丝不苟，不敢有半点马虎。 几天后，渔船修缮完毕，通体结实，严丝合缝，透着一股沉稳大气的劲儿。 打排斧那天，海滩上围满了看热闹的渔民。老于头身穿粗布短褂，腰系红布带，精神矍铄，站在船首，手握斧柄，目光如炬。 二三十位造船师傅分列两侧，手持斧头，严阵以待。 老于头清了清嗓子，高声喝道：“开斧——！” 声音洪亮，穿透海风，响彻海滩。 “嘿哟——！” 众人齐声应和，斧头齐刷刷落下，敲在卯榫上，发出沉闷而有力的“咚咚”声。节奏整齐，力道均衡，此起彼伏，回荡在海天之间。 老于头的吆喝声时而高亢，时而低沉，时而急促，时而舒缓，像一首雄浑的海上歌谣，引领着众人的节奏。 陆翔站在一旁，看得热泪盈眶。他从未见过如此震撼人心的场面…… 排斧打完，船体稳固，滴水不漏。 众人欢呼，掌声雷动。 老于头走到陆翔面前，脸上露出久违的笑容：“船造好了，心也正了。我给你这船，命个名吧。” 老于头望着浩瀚的大海，又看了看崭新的渔船，缓缓吐出两个字：“鱼翔。” “鱼翔？”陆翔喃喃道。 “对，鱼翔出港，鱼虾满舱。” 陆翔深深鞠躬：“谢谢于伯！好名字，好寓意！” 从此，“鱼翔”号渔船，成了渔村的一段佳话。 （有删改） 文本二： 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ——《乡土中国·乡土本色》 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 ——《乡土中国·礼治秩序》 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．开头刻画陆翔造船前后的神情反差，意在凸显其气量狭小，长久纠结于与老于头的邻里旧怨。 B．文中刻画老于头磨斧、持斧的细节，以典型物象烘托人物，凸显其过硬的手艺功底与坚守规矩的匠人品格。 C．李师傅明知陆翔造船偷工减料却依旧承揽活计，通过对比强调本土匠人比外来匠人更具职业操守。 D．结尾描写打排斧的壮阔场景，借助集体仪式的力量，是为了重点展现渔村淳朴融洽的乡土人情。 7．关于文本一中老于头这个人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．老于头领作数十年，在渔村受人敬重，这与他深谙造船规矩、手艺扎实的造船匠人身份相符。 B．老于头拒收礼品、冷淡回话，使不出温和的情面，表明他坚守原则，不愿为人情世故妥协退让。 C．老于头一眼看穿渔船偷工减料的隐患，言语犀利直击要害，侧面表现出他因循守旧、不近人情。 D．渔船修缮完毕、打排斧礼成之后，老于头为渔船取名寄寓期许，暗含着乡土社会里朴素的善意。 8．请结合文本，赏析文中画横线句在场面描写和主题表达上的效果。 9．根据文本二《乡土中国》中关于乡土本色与礼治秩序的观点，简要分析文本一中老于头的行事准则所承载的乡土文化内涵。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网时代的青年呈现了比以往时代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西洋“家庭”仅包含夫妻及未成年子女，界限绝对清晰；中国“阖第光临”中的“第”所指范围模糊，体现了中西方社会结构的本质差异。 B．中国人的亲属关系以“己”为中心呈同心圆波纹状，通过生育和婚姻结成的网络仅涵盖在世的亲属，不涉及已故之人与后代。 C．材料中“断亲”指法律上断绝直系亲属、同辈及长辈间的关系，表现为日常互动完全终止，是现代社会独有的现象。 D．00后结婚成家后必然会完全复原传统亲缘关系，二孩三孩政策的推行将彻底改变“断亲”现状。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通以“一捆一捆扎清楚的柴”比喻西洋社会结构，形象揭示了其“团体格局”界限分明的特点。 B．社会发展程度越高、人们生活越富足，“家庭独立”程度往往越高，对传统亲缘关系的依赖也可能随之降低。 C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D．互联网“元代”的个体化、原子化生存状态，以及对网络生活的沉溺，是“断亲”现象出现的重要诱因。 12．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（   ） A．某公司职员将“家庭群”置顶，优先回应亲属消息，再处理“工作群”“朋友群”事务，这与《乡土中国》中“差序格局”的核心特征相符。 B．张某因长期在国外工作，与国内兄弟姐妹每年仅通过视频通话联系1-2次，日常互动极少，这不属于材料中所定义的“断亲”现象。 C．赵女士与闺蜜因共同照顾孩子建立起紧密联系，往来频率远超与远房亲戚的交往，这表明传统亲缘关系已被朋友关系完全取代。 D．粤东某村依托宗族文化重修祠堂，定期举办家族聚会，吸引外出青壮年返乡参与，说明经济富足必然会强化对传统亲缘关系的依赖。 13．材料一提出中国社会结构的“差序格局”，材料二描述了当代青年“断亲”现象。请结合两则材料，分析“断亲”现象是否意味着“差序格局”的瓦解？请阐明理由。 14．清晰脉络是文章逻辑严谨性的重要体现，请结合材料内容，梳理材料二的论证思路。 二、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹叫子［注］，罚球。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test Case。在这种情形里自然不发生道德问题了。 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”，律师也成了现代社会中不可缺的职业。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 【注】叫子：哨子。 材料二： 民间自行调解，是古代社会一种方便快捷的纠纷解决途径。古代的纠纷调解大致有三种形式，即“民间调解”“官批民调”“官方调解”，但并非所有民事纠纷都打到公堂之上，有许多纠纷在德高望重或值得信赖的“中人”说合下，在民间就得到了化解，但这种民间“说合”也有详细的制度安排。 唐代法律规定，婚姻不和谐，双方自愿解除婚姻关系的可“和离”，类似于今天的协议离婚。《唐律疏议·户婚》“义绝离之”条规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”对于感情不和的夫妻，如果两人都愿意解除婚姻关系，法律是准许的。正因有了“和离”的规定，才有了为今人所赞叹不已的唐代“放妻书”，不仅有夫妻间的好聚好散，也充满了人生的豁达：“解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。” 元代法律明确规定了婚姻、财产等纠纷由乡村间里中的“社长”解决，“社长”类似于今天的村长或居委会主任。《通制条格·卷十六·田令》里的这条法律常被认为是基层调解制度化、法律化之始，受到学界重视：“诸论诉婚姻、家财、田宅、债负，若不系违法重事，并听社长以理喻解，免使妨废农务，烦扰官司。” 社长调解发展到明清，便有了“申明亭”制度。《大清律例·刑律·杂犯》中规定：“州里，皆设申明亭。里民有不孝、不弟、犯盗、犯奸一应为恶之人，姓名事迹，具书于板榜，以戒，而发其羞恶之心，能改过自新，则去之。其户婚、田土等小事，许里老于此劝导解纷，明教戒之制也。” 民间的自行调解省去了“打官司”的复杂程序，快捷方便、节约成本，又可维系亲情、友情，可以说是多方共赢。就地解纷的简便程序，也为许多官吏所接受。古代的官吏并非一味坐堂断案，而是主动巡视所辖乡里，发现纠纷及时解决。 这种方便快捷、节约成本的调解程序对现代的调解制度有着深远的影响。革命根据地时期形成的不拘形式、简便程序、经常携案下乡、就地审判的著名的马锡五审判方式便是这一传统的延续。 （摘编自马小红《古代调解案例中的法律智慧》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当地的保长在乡村民间调解过程中从不发言，但不能就此确定他在其他场合没有权威。 B．孔子认为自己审判案件与别人没有不同，但通过教化使诉讼不再发生才是他的目标。 C．唐代法律规定，婚姻不和谐，双方自愿解除婚姻关系的可“和离”，这在当时被赞叹不已。 D．《通制条格·卷十六·田令》受到学界重视，常被认为是基层调解制度化、法律化之始。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．律师成了现代社会中不可缺的职业，与各个在社会里生活的人不可能都熟悉与时俱新的法律有很大关系。 B．民间“说合”也有详细的制度安排，表明民间的自行调解主要依据一定的制度进行，但是要凭“中人”主持。 C．古代将“为恶之人，姓名事迹，具书于板榜”的“申明亭”制度持续至今，成为现代将失信人名单公布的制度。 D．民间的自行调解只有在德高望重或值得信赖的“中人”说合下才能进行，即使是官吏也不能参与其中。 17．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用了举例论证、引用论证等多种论证方式，语言通俗易懂。 B．材料二以“总—分—总”的结构组织全篇，首尾相照应，结尾又适当地加以引申拓展。 C．材料二第二、三、四段是按朝代先后顺序排列的并列结构，其顺序不可随意更换。 D．材料二举革命根据地时期马锡五审判方式的例子是为了证明民间自行调解的快捷方便。 18．乡村社会民间调解与现代都市社会断案有何不同？请简要分析。 19．阅读以下材料，请运用材料一与材料二的理论分析小说中的案例。 小说《白鹿原》中情节：白嘉轩因为买李寡妇家的六分水地，和鹿子霖发生口角并大打出手。原来李寡妇先把自己的地抵押给鹿子霖，从鹿子霖手上借了五斗麦子和八块银元。因为听说嘉轩买地给的价钱高，就把地卖给了白嘉轩，鹿子霖为了和白嘉轩争个高低就发生了矛盾。两人干架后都到县里去告状，结果两人都收到了当地大儒朱先生送给他们的纸条，纸条上写着同样的一首诗：倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤；为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。白嘉轩和鹿子霖在看到同样的字条后，都意识到了自己的胸襟狭隘，连连慨叹“惭愧惭愧”，在冷先生主持的酒席上，两人同时抱拳打拱，互致歉意歉词，然后举杯连饮三杯，重归于好且好过以往。这件事以非常快的速度传遍整个滋水县，县令大为感动，亲批“仁义白鹿村”，凿刻石碑立在白鹿村的祠堂院子里，从此白鹿村也被人称为仁义庄。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列各题。 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事：我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 20．下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是（   ） A．清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气。 B．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。 C．如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ D．还有几位“大师”们捧着几张古丽和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 21．文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。 22．文中画波浪线的句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？ 23．对《乡土中国》中第一章中“中国社会是乡土性的”的理解，最符合原文意思的一项是（   ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 24．在乡土社会，如果父亲错怪儿子并且打伤了儿子，下列儿子的回复中合乎礼的一项是（   ） A．打人违法，请大人去衙门自首，争取宽大处理。 B．儿子没有做出伤天害理的事，请先君还我清白。 C．儿子不敢妄为，当铭记父亲的教诲，引以为戒。 D．令尊大人如此狠心，怎么指望儿子将来孝顺您。 25．下列填入横线处的句子，排序最恰当的是（   ） 在《乡土中国》中，费孝通先生指出，乡土社会的秩序维持机制与现代社会有显著差异。 ， ， ， ， 。这一“礼治”体系，既不需要外在的强制力，也不需要统一的成文法，而是依赖代代相传的习俗与道德规范，让个体在熟悉的社群中自觉遵循秩序。 ①“礼”并非由权力机构制定，而是源于社群长期积累的生活经验 ②这种秩序不是依靠“法”来维持，而是依靠“礼”来规范 ③在乡土社会中，人们彼此熟悉，形成了稳定的“熟人社会”关系 ④它要求个体主动服从社群共识，通过“克己复礼”实现人际关系的和谐 ⑤“法”的核心是外在的强制约束，而“礼”的核心是内在的道德自觉 A．③②⑤①④ B．②⑤③①④ C．③⑤②①④ D．②③⑤④① 四、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会是安土重迁的，农民粘着在土地上，地方性的限制使得乡土社会形成了熟人社会，进而衍生出一套特有的礼俗秩序。然而，在现代社会，人口流动加剧，乡土社会的格局正在发生深刻变化。 对此，有人认为，乡土社会的瓦解是现代化的必然结果，是社会进步的标志；也有人认为，乡土社会的礼俗秩序蕴含着深厚的文化底蕴和人情味，其消失是文化的损失。 你如何看待这一现象？请写一篇文章，谈谈你的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． D 2．C 3．C 4．误解：将费孝通所说的“礼治社会”理解为完全没有法律、完全自立于国家法律之外的“无法”社会。 原因： ①概念使用的双重性容易让人产生误解：费孝通在论述中，既在狭义上使用“礼”的概念，将礼治与法治对立；又在广义上使用“礼”的概念，强调传统的作用。 ②费孝通为了突出乡土社会依靠传统便能应对生活的特点，其论述带有一定的理想化色彩，容易让人忽略法律在实际中的存在和作用。 5．①“传统”对祥林嫂命运的规范与束缚。传统是社会累积的经验，在乡土社会中具有强大的效力，人们必须按照传统行事。 好女不嫁二夫、寡妇不祥等封建传统的评判无形地规定了她的人生轨迹和悲惨命运。 ②“仪式”对祥林嫂精神的控制。带着不这样做就会有不幸的信念去做的行为就成了“仪式”，祥林嫂捐门槛的行为正是典型的“仪式”——她坚信捐了门槛就能赎罪，来世就能得好报。 ③人们“主动服膺”礼教，成为礼治秩序的维护者。鲁四老爷作为理学老监生，对祥林嫂的排斥行为并非出于个人恶意，而是出于对礼教传统的主动维护，柳妈甚至祥林嫂本人也主动认同捐门槛就能赎罪的礼教传统。 【导语】这组文本围绕传统中国乡土社会秩序展开讨论：费孝通厘清礼治与法治的核心差异，提出乡土社会礼治说；后一文立足史实修正观点，提出“以礼为主，礼法兼治”，思辨性强，深化了我们对传统乡土秩序的认知。 【详解】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“而礼治社会便成了用传统维持规范的社会”错误。材料二明确指出，费孝通区分礼治法治时用狭义儒家之礼，此时“礼治社会”是和法治对立的“无法”社会，“用传统维持规范”是费孝通将礼定义为广义文化传统时的内容，选项混淆了概念。 故选D。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“概念的否定”错误。材料二开头肯定了费孝通观点的学术洞察力，只是修正补充了“礼治”的概括，并非否定费孝通“礼治”概念本身。 故选C。 3．C.“大量引用古籍文献和案例”错误。材料二以道理论证为主，并没有大量引用古籍文献和举例论证。 故选C。 4．先从材料中定位“误解”相关的表述，因为材料一明确指出“人治”容易让人误以为社会秩序由个人好恶维持，材料二也提及费孝通的表述让礼治和法治对立，所以先概括误解的具体内容。再从费孝通对“礼”的概念使用、“礼治”和“法治”的关系表述两个角度，结合原文内容分析误解产生的原因。 误解： 锁定材料二首尾段，大众误将费孝通的礼治社会，理解为完全无法律、脱离国家管控的纯粹礼治社会。 原因： ①定位材料二第三段，费孝通混用狭义的礼（对立法治）和广义的礼（传统习俗），概念不统一，引发读者误解。 ②定位材料二第四段，费孝通的“无法礼治社会”是理想化模型，并非真实社会，读者易忽略现实中的法治约束，产生误读。 5．先从材料一中提取“传统”“仪式”“主动服膺”三个核心概念的内涵、运行逻辑。再对应《祝福》中祥林嫂所处时代的乡土社会背景、相关情节，分别对应三个概念的运行逻辑，梳理“礼”作用于祥林嫂的路径。 ①传统角度：定位材料一第四段“传统是社会所累积的经验”，乡土社会盲从旧传统。封建礼教传统禁锢寡妇生存，直接造成祥林嫂悲剧。 ②仪式角度：定位材料一第五段“不加推究……带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了”，祥林嫂迷信捐门槛仪式，被礼教精神束缚。 ③主动服膺角度：定位材料一第五段“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，鲁镇所有人主动遵从礼教，共同压迫、扼杀祥林嫂。 6．B 7．C 8．①渲染场面氛围，烘托出打排斧仪式庄重。雄浑壮阔的气势，极具感染力。 ②深化文章主题，暗示老于头是渔村规矩与匠人精神的引领者，暗含对传统手艺与质朴匠心的赞美。 9．①恪守乡土礼俗。老于头遵从渔村匠人传统，严守行业规矩。 ②践行礼治自觉。老于头坚守本心、不徇私情，自觉践行乡土守礼的要求。 ③秉持乡土公义。老于头搁置邻里矛盾，督促他人纠错，维护乡土公序良俗。 ④传承乡土道德。老于头以良心立身，反对投机取巧，延续了乡土社会质朴的道德追求。 【导语】这篇小说以渔村传统造船工艺为切口，讲述老于头逼偷工减料的陆翔返工后，再领作打排斧的故事，将匠人操守与乡土礼俗相融，暗合《乡土中国》的礼治观念，在守规则、泯私怨的情节里，透出传统乡土重良心讲规矩的文化底色，简洁有张力。 【详解】6．A.“意在凸显其气量狭小，长久纠结于与老于头的邻里旧怨”错误，神情反差是为了表现陆翔为难、不情愿，并非凸显他气量小、纠结旧怨。后文陆翔主动道歉认错，可见他并非心胸狭隘之人。 C.“李师傅明知陆翔造船偷工减料却依旧承揽活计”错误，李师傅起初不知陆翔偷工减料，只是按行规坚持请本地领作老于头，并非明知问题还揽活；李师傅承揽活计并不一定是为了对比本土匠人和外来匠人的操守。这种对比在文本中并没有明显的体现。 D.“是为了重点展现渔村淳朴融洽的乡土人情”错误，场面描写是展现传统造船工艺的庄重、传统匠人规矩的力量、匠人精神，并非重点写乡土人情。 故选B。 7．C.“侧面表现出他因循守旧、不近人情”错误，老于头拒绝帮忙是坚守底线、敬畏行业与生命，并非因循守旧；他后期主动指点陆翔整改、无偿领作、善意取名，恰恰说明他通情达理。 故选C。 8．此题是赏析句子作用题，题干限定从两大角度作答：场面描写本身的效果、对文章主题的作用。 场面描写效果：老于头吆喝、众人应和、斧头齐落、节奏错落，声音与动作结合。动作整齐、声势浩大、节奏雄浑、仪式感强烈，渲染出庄重、雄浑、震撼的现场氛围，凸显打排斧这道传统工序的仪式感。 主题表达效果：打排斧的灵魂是领作老于头，整个场面由他引领。整齐的节奏、统一的力道，象征渔村代代相传的行业规矩；众人齐心、恪守流程，体现传统匠人严谨踏实、敬畏手艺的匠心。整句话表达作者对传统造船技艺、匠人精神、乡土规矩的赞美。 9．题干要求用《乡土中国》“乡土本色”“礼治秩序”两个观点，分析老于头的行事准则承载的乡土文化。 《乡土中国》观点：“乡土本色”是乡土社会重视世代沿袭的礼俗、行业规矩，人人自觉遵守，规矩深入人心；“礼治秩序”指礼不是法律，不靠强制约束，而是人发自内心的敬畏、自律、坚守本心。 匹配老于头的言行：坚守造船行规、领作传统，拒绝为偷工减料的船只领作，对应恪守乡土礼俗与行业规矩；不收礼品、不徇私，不因旧怨、人情破例，主动坚守底线，对应礼治下的自觉自律，主动服膺于礼，不靠外力监督；放下邻里旧矛盾，一心纠正陆翔的错误，维护整个渔村的行业安全与风气，对应秉持乡土社会的公序良俗、集体公义；以“良心”行事，反对投机取巧，引导他人踏实做事，对应：传承乡土社会质朴的道德观念。 分点答题，每点先亮出理论，再结合事例分析。 10．A 11．C 12．A 13．①从核心内涵来看，“差序格局”的本质是以“己”为中心、按亲疏远近形成的社会关系网络，而“断亲”仅表现为亲属间互动频率降低、情感联结弱化，并未改变这一核心逻辑。 ②从变化本质来看，“断亲”是“差序格局”适应现代社会的动态调整，而非瓦解。传统“差序格局”以亲缘关系为绝对核心，而现代社会中，市场经济发展、互联网社交、城市化流动等因素，亲缘关系的权重相对下降，但并未被取代。 ③从发展趋势来看，“亲缘唤醒”效应预示“差序格局”的核心逻辑将长期延续。材料二指出，随着青年成家生子、国家二孩三孩政策推行，新的亲属关系网络会被构建，青年会重新认识亲缘价值，出现“亲情唤醒的回归效应”。 14．①提出问题：直接点出核心现象——当代青年中传统亲戚关系式微，甚至出现“断亲”现象，并明确“断亲”的定义，为全文论证确立讨论对象。 ②分析问题：从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因。 ③展望未来（预判趋势），就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 【导语】这组阅读文本以经典理论勾连现实议题：先节录费孝通《乡土中国》对中国传统差序格局的经典阐释，再搭配当代青年“断亲”现象的社会学研究文章，既有扎实的理论根基，又紧扣当下中国社会结构变迁的现实，引导读者思考传统社会结构的当代演变，兼具人文厚度与现实思辨性。 【详解】10．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“仅涵盖在世的亲属”错误，材料一明确亲属网络“包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”。 C.“法律上断绝直系亲属、同辈及长辈间的关系”错误，材料中“断亲”非法律意义，是互动频率降低或无交往，且非现代独有。 D.“必然会完全复原”“彻底改变”错误，表述绝对，材料二是“某种亲情唤醒的回归效应”。 故选A。 11．C.“现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要得多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选C。 12．B.“不属于材料中所定义的‘断亲’现象”错误，张某的情况属于“日常互动频率降低”，符合“断亲”定义。 C.“完全取代”错误，表述绝对，材料是“替换了亲缘关系”而非“完全取代”。 D.“经济富足必然会强化”错误，表述绝对，材料未体现“必然”关联。且原文有“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式”的表述。 故选A。 13．解答这道题，首先要明确差序格局的核心是以自我为中心、按亲疏远近形成的波纹式社会关系结构，再结合材料二分析断亲的本质与发展趋势。 ①从本质来看，断亲只是青年与亲属间互动减少、情感变淡，并没有改变以己为中心、亲疏有别的关系逻辑，核心的血缘亲缘纽带依然存在； ②从社会变化来看，断亲是差序格局在市场经济、互联网、城市化影响下的关系调整，只是亲缘关系的比重下降，而非整个格局的瓦解； ③从未来趋势来看，年轻人成家后会出现亲缘唤醒，二孩三孩政策也会促进亲情回归，差序格局会以新形式继续存在，因此断亲并不代表差序格局瓦解。 14．梳理材料二的论证思路，要按照段落顺序逐段概括内容并理清逻辑层次。 文章首先在第①段提出当代青年亲戚关系式微、出现断亲现象的问题，并清晰界定了断亲的内涵，为下文论述奠定基础； 接着第②至第⑤段从多个角度分析断亲产生的原因，分别是家庭独立生存方式降低了对亲缘的依赖、教育内卷使同辈交往替代了亲缘交往、互联网生活让青年疏于现实交往、人口流动与远距离居住减少了亲属互动； 最后第⑥⑦段对断亲现象的未来走向进行预判，指出断亲的现状短期内难以改变，但随着青年成家立业会出现亲缘唤醒效应，二孩三孩政策也会推动亲情回归。 整体呈现出提出问题、分析问题、解决并预判问题的完整论证结构。 15．C 16．A 17．D 18．①目的不同。民间调解是一种教育过程，考虑道德伦理，主要目的是教化；现代都市社会断案是为了保护个人权利和社会的安全。 ②主持人不同。民间调解的主持人是有权威的人，一般为一乡的长老；现代都市社会断案的主持人为法官。 ③依据不同。民间调解的处罚具有一定程度的随意性，依据的多是习俗、伦理；现代都市断案依据法律条文，不能随意处置。 19．①民间调解是一种教育过程，由村中有权威的人主持。朱先生作为当地的大儒，主动承担起调解的责任，通过一首诗教育了白嘉轩和鹿子霖。 ②民间调解省去了“打官司”的复杂程序，快捷方便、节约成本，又可维系亲情、友情。两人虽然都去告状，但最终因朱先生富有调解意味的诗而互致歉意歉词，重归于好且好过以往。 ③官府对民间自行调解表示支持。白鹿二人的事传遍县城，县令大为感动，亲批“仁义白鹿村”。 【导语】这篇阅读选取费孝通《乡土中国》节选与古代调解制度相关文本，围绕纠纷解决主题展开，关联乡土传统调解与现代法理、古代调解制度脉络，搭配选择与情境分析类题型，贴合语文核心素养考查要求，兼具知识性与应用性。 【详解】15．C.“这在当时被赞叹不已”错误，张冠李戴，原文是“才有了为今人所赞叹不已的唐代‘放妻书’”。 故选C。 16．B.“主要依据一定的制度进行”错，原文仅提及“有许多纠纷在德高望重或值得信赖的‘中人’说合下，在民间就得到了化解”，民间调解主要依据的是乡村中具有“权威”的人的“评理”。 C.“持续至今”无中生有，原文无申明亭制度延续为现代失信人公示制度的相关表述；且只能说两者有类似之处，不能说“申明亭”制度就是现代的失信人名单公布制度。 D.“即使是官吏也不能参与其中”错，原文有“就地解纷的简便程序，也为许多官吏所接受。古代的官吏并非一味坐堂断案，而是主动巡视所辖乡里，发现纠纷及时解决”，证明官吏可以参与。 故选A。 17．D.“是为了证明民间自行调解的快捷方便”错，材料二举马锡五审判方式的例子是为了证明“这种方便快捷、节约成本的调解程序对现代的调解 制度有着深远的影响”。 故选D。 18．先明确题干要求对比两个对象的差异，确定从核心属性、参与主体、行事准则三个常见维度切入，再回到两则材料分别筛选对应维度的关键信息，最后归类整理出不同点。 第一步，先定位材料一开篇“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”，和都市断案“刑罚的用意……是在保护个人的权利和社会的安全”，提炼出目的差异； 第二步，从材料一“负有调解责任的是一乡的长老”“一个法官并不考虑道德问题”，提炼出主持人差异； 第三步，结合乡土调解“依着他认为‘应当’的告诉他们”、都市断案“国家保护这些权利，所以定下了许多法律”，提炼出依据差异。 19．先锚定本题考点是用文本给定的民间调解理论分析案例，先梳理材料里民间调解的核心特征，再逐一对应案例情节匹配印证，最后补充案例里的延伸细节完成分析。 第一步，调用材料一“调解是一种教育过程，由乡中权威主持”的结论，匹配案例里大儒朱先生赠诗点化二人的情节； 第二步，调用材料二“民间调解省去打官司程序，快捷便利、维系人情”的特征，匹配二人本要告状最终酒席上握手言和的情节； 第三步，结合材料二古代调解受官方认可的内容，匹配县令亲批“仁义白鹿村”的情节，完成对应分析。 20．C 21．采用比喻手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，其中以“种子”喻农民，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。 22．“这”指“中国乡村人口是固定的”；这句话不能删去，起强调作用，强调了随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。 23．A 【详解】20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “孤魂”引号的作用是表特殊含义。 A.表特定称谓；   B.表引用；   C.表特殊含义；   D.表讽刺或否定。   故选C。 21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法、品味精彩的语言的能力。 “这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子”这句话中，“种子”是喻体，本体是“这些宣泄出外的人”，指的是离开家乡随处漂泊的农民，“像”是比喻词，这是明喻。此句运用比喻修辞，把离开家乡随处漂泊的农民比作从老树上被风吹出去的种子，形象地表达了离开土地的人的境遇，表达出土地对农民的重要性。 22．本题考查学生分析词语含义及语句作用的能力。   结合语境“当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点”可知，“这”是指示代词，承前指代的是“中国乡村人口是固定的”；“这是不可能的”是对前一句“中国乡村人口是固定的”的说法的否定，在前句的基础上，用“这是不可能的”再次强化语意，紧跟着解释原因，指出随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。“这是不可能的”起了强调突出的作用，故不能删。 23．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.原文提到 “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“以农为生的人离不开土地”，该项“与土地分不开，为土地所束缚”符合原文对“中国社会是乡土性的”理解。 B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”与原文不符，原文说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的”，乡土社会中是村落之间的孤立与隔膜，而不是个体之间的孤立与隔膜。 C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”与原文不符，乡土社会是“有机的团结”，但并不是因为“为了谋生这一共同目标，分工协作”聚合在一起，乡土社会是“熟人”社会，主要是因为世代定居，人与人之间熟悉等原因，选项对乡土社会的形成理解错误。 D.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”与原文不符，原文提到“因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地”，说明乡民并非都选择固守乡土，也有因人口饱和而迁移的情况。 故选A。 24．C 【详解】本题考查学生分析语言表达之得体的能力。 A.在乡土社会中，更注重传统礼教和长幼秩序，并非依靠现代法律来解决家庭内部矛盾，这样的回复不符合乡土社会以“礼”维系社会秩序的特点，会被视为违背孝道、不尊重长辈，是不合“礼”的。 B.“先君”通常用于对已故父亲的称呼，此处用词不当。即便不考虑用词错误，这种直接向父亲申辩、要求还自己清白的方式，在乡土社会强调晚辈对长辈绝对服从的“礼”制下，显得过于直接、强硬，没有体现出对父亲的尊重和顺从，不符合“礼”的规范。 C.体现了乡土社会中晚辈对长辈的尊重与顺从。即使父亲错怪并打伤自己，儿子也不反驳、不抱怨，而是以谦卑的态度接受父亲的“教训”，符合乡土社会中长幼有序、晚辈对长辈绝对服从的“礼”的要求。 D.“令尊”是对别人父亲的尊称，不能用于称呼自己的父亲，这是明显的用词错误。而且该回复带有指责和质问父亲的语气，严重违背了乡土社会中晚辈对长辈应有的恭敬态度，与“礼”所倡导的孝道相悖，是不合“礼”的。 故选C。 25．A 【详解】定首句：语段先点明乡土社会与现代社会秩序不同，③句以“熟人社会”点明乡土社会基本特征，为后文论述礼治铺垫背景，故③为首句。 明核心概念：②句承接“熟人社会”，指出乡土秩序靠“礼”而非“法”，引出核心话题“礼治”。 作对比阐释：⑤句紧承②句，对比“法”的外在强制与“礼”的内在自觉，进一步解释礼治特点。 析礼的来源：①句阐述“礼”源于社群生活经验，而非权力制定，补充礼的形成依据。 讲礼的要求：④句说明“礼”要求个体主动服从、克己复礼，落脚于礼治的实现方式，与后文“自觉遵循秩序”衔接。 故正确排序为③②⑤①④。 故选A。 26．例文：守乡土余韵，迎时代新变 费孝通在《乡土中国》中描绘出安土重迁的熟人社会：世代依附土地，邻里朝夕相处，礼俗维系人情，构筑起独属于乡土的秩序。而今时代浪潮奔涌，人口大规模流动，传统乡土格局日渐消解。有人视其为现代化进步的必然，有人惋惜礼俗与人情的悄然流失。于我看来，现代化不必以彻底割裂乡土为代价，我们当辩证看待乡土变迁，礼俗之精华当薪火相传，社会进步亦要拥抱时代革新。 乡土格局的松动，是现代化发展不可回避的时代趋势。安土重迁的底色，根植于农耕文明的生产模式。土地束缚着一代代农民，地域隔绝造就封闭的熟人圈子。当工业化、城镇化扑面而来，人们为求学、务工走向四方，人口流动打破地域壁垒，契约规则逐步取代熟人礼俗，社会效率得到极大提升。旧的乡土外壳逐步瓦解，带来基础设施完善、公共服务普及、个体发展机会增多，这是社会向前迈步的客观体现。固守旧有乡土模式，已然不符合当下社会发展的现实需求。 但乡土外壳的消散，不等于乡土精神应当一并抛弃。乡土社会留给我们的，不只是村落与土地，更是沉淀千年的精神内核。邻里守望的温情、重礼守信的操守、敬畏故土的情怀，这些礼俗秩序中的珍贵部分，承载着民族的文化根脉。如今不少乡村，人口外流，熟人邻里四散，传统乡风日渐淡薄，人情被功利冲淡。倘若一味全盘否定乡土传统，把旧有礼俗全部当作落后的糟粕抛弃，我们便会丢失精神的故土，陷入人情淡漠的困境。现代化追求效率，可人间温情、道德礼俗，永远是社会不可缺少的底色。 时代的最优解，不在于固守旧貌，也不在于全盘推倒，而是取乡土之精华，融时代之新局。乡土社会的物理形态可以改变，但守望相助、崇德尚礼的精神完全可以在现代社会延续。如今的乡村振兴，不是简单复刻过去封闭的熟人社会，而是一方面完善法治与公共制度，适配现代生活；另一方面挖掘传承淳朴乡风，建设文明乡村。城市之中，来自五湖四海的人们虽不再是世代相熟的乡邻，依旧可以守望互助，把乡土里的善意与诚信，转化为现代社会的道德共识。传统礼俗扬其精华，现代规则守其底线，二者完全可以兼容共生。 时代洪流滚滚向前，乡土的变迁无可逆转。我们不必为旧乡土的消逝一味感伤，也不能在现代化进程中斩断文化根脉。旧的土地村落可以变迁，但根植于乡土的人文精神不可遗失。 我辈青年身处转型时代，既要接纳社会现代化的变革，拥抱流动开放的新生活，亦要回望乡土，守护那份淳朴厚重的文化底蕴。以传统之光照时代之路，让乡土的温情在新的社会土壤中生生不息。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“乡土社会的变迁与现代化”这一主题展开。材料首先通过费孝通的描述，展现了乡土社会的几个核心特征：安土重迁(农民对土地的深厚情感与依赖)，熟人社会(人与人之间基于地缘和血缘的紧密联系)以及特有的礼俗秩序(一套基于传统习俗和道德规范的社会秩序)。接着，材料指出随着现代社会人口流动的加剧，乡土社会的格局正在发生深刻变化。这意味着传统的生活方式，社会结构和文化秩序都在经历着前所未有的挑战和转型。对于这种变迁，材料进一步呈现出两种不同的看法，一种观点认为，乡土社会的瓦解是现代化的必然结果，代表着社会的进步和发展；另一种观点则强调，乡土社会的礼俗秩序蕴含着深厚的文化底蕴和人情味，其消失意味着文化的损失和社会情感的淡化。基于上述分析，考生可以从支持或反对乡土社会变迁的角度来提炼立意，但最好是能进行辩证思考。具体如下： 支持角度：可以强调现代化进程对乡土社会的积极影响，如提升生活质量、促进经济发展、拓宽社会视野等，以及乡土文化在现代化进程中的转型与重生。 反对角度：可以关注乡土文化在现代化进程中的流失与破坏，强调保护传统文化的重要性。 辩证角度：一方面社会化进程是必然趋势：另一方面.乡土文化的消失是一种损失，因此我们要思考如何在现代化与传统文化之间找到平衡点。 写作时，可以先阐述乡土社会解体的具体表现（如空心村、代际隔阂），再分析乡土文化的精神内核与局限性（如人情温暖与规则缺失），然后揭示传统礼俗与现代化需求的根本矛盾是前者的稳定性与后者的流动性的矛盾，最后提出传统与现代融合的路径，如创新性继承、实现动态平衡等。分论点可以是，乡土礼俗是文明的根系，例举乡约民规中的治理智慧，或是流动性催生新共同体的可能，例如城市“共享菜园”重建邻里关系，或者在解构与重构中寻找平衡点，例如数字技术赋能乡村文化传承等。最后得出结论：文明如同河流，传统是河床，现代性是活水。 立意： 1.现代化的必然与文化的坚守。 2.在现代化进程中寻找乡土文化的传承之路。 3.乡土社会的瓦解与重建。 4.珍视乡土文化，共筑多元和谐社会。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $