第五单元整本书阅读《乡土中国》同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《乡土中国》为核心，通过“基础理解-语言运用-综合思辨”三层设计，实现从文本解读到文化传承的知识巩固，培养文化自信与辩证思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|《乡土中国》核心概念（差序格局、礼治秩序等）、文本信息筛选|选择题结合跨文本对比（如文明探源与乡土社会），夯实文化认知| |语言运用|词语辨析、病句修改、标点符号、推荐语写作|病句修改联系生活场景（如“提唱”改为“提倡”），提升语言运用准确性| |综合思辨|文本分析、观点论证、现实关联|作文题要求辩证探讨乡土精神与现代法治关系，培养批判性思维与文化传承意识|

第五单元整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文明探源中探寻“何以中国” ——中国社会科学院学部委员、河南省文物考古研究院院长王巍访谈 学术家园：从您2000年发表对开展中华文明起源研究总体思路和课题设置的构想，到中华文明探源工程2002年启动预备性研究、2004年正式启动，您始终走在文明起源研究的前沿。中华文明探源工程要解决怎样的重大问题？ 王巍：文明起源研究是人类历史研究中极为重要的课题。从2002年启动预研究开始，共有涉及考古、历史、物理、化学、天文、地质、生物等近 20个学科、60多个机构、400余位学者参加了研究。 国外学术界曾比较普遍地认为，中华文明的开始应从商代晚期使用甲骨文字算起，只有大约3300年历史。我国古代史学者则根据《史记·夏本纪》的记载，认为中华文明应从夏王朝的建立开始，大约有4000年历史。探源工程最重要的成果则是，通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有5000多年历史这一事实。探源工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为最关键的环节，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5500年至距今4000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 2019年7月6日，良渚古城遗址成功入选世界遗产名录，良渚社会进入文明社会得到了国际学术界的认可，良渚遗址把中华文明的起源从原来国外认定的3000多年更正为现在的5000多年，成为向国内外彰显和实证中华五千年文明的圣地。探源工程则为良渚遗址成功申遗作出了关键性贡献。 我们之前还曾面临如何判断进入文明社会的标准问题。之前普遍流行的标准就是“三要素”——冶金术、文字和城市，但并非“放之四海而皆准”，例如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器具，存在于南美洲的印加文明没有使用文字而是结绳记事。这样我们就有信心从中国的实际情况出发，来探讨进入文明社会的标准。通过中华文明探源工程，我们总结出新的“三要素”——城市、阶级、王权和国家，国家的出现是进入文明社会最根本的标志。“三要素”是中华文明探源工程根据马克思主义基本原理，结合中国各地早期文明的材料中概括出来的，也符合其他地区的文明。从这个意义上来说，探源工程提出的“中国方案”是对世界文明研究理论作出的原创性贡献。 学术家园：…… 王巍：考古学靠新的资料不断丰富和充实，一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来。 坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论指导中华文明起源研究，这是探源工程最根本的成功经验，必须加以坚持。同时继续加强对中华文明的研究和阐释，特别加强哲学社会科学各学科的参与。还要加强中华文明探源研究成果的国内宣传推广，创新传播形式，增强民众特别是青少年对中华文明的认识和认同。此外，还要继续大力推动文明交流互鉴、加强中华文明的国际传播，扩大中华文化的国际影响力，比如举办线下线上的中华文明探源研究成果展，形成较大的国际影响。加大对中外合作考古的支持力度，以实际行动践行人类命运共同体理念。 学术家园：历史上的文明交流互鉴实践，对于当下增强中华文明传播力影响力有哪些借鉴意义？ 王巍：放眼世界，距今5000年前后，是世界各古老文明形成与初步发展的重要时期，也是各地区域文明之间的交流最为活跃的时期之一。在这一时期，原产于西亚的小麦、黄牛和绵羊及冶金术经由丝绸之路传入我国西北地区，后传到黄河中下游地区。冶金术在西亚地区是制作小件的青铜工具、武器和装饰品，而在其传入中原地区之后不久，中原地区的先民们利用在此之前已经熟练掌握的高温烧制陶器的技术，发明了用陶范铸造青铜器容器的技术。到了商周时期，青铜容器铸造技术达到 A 的地步，河南安阳殷墟出土的重达800多公斤的司母戊大铜鼎就是突出代表。这一事例表明，中华文明对外来先进文明因素并非只是照搬，而是在吸收的基础上加以创新，是中华文明包容性和创新性的最好体现，也是其 B 、永葆活力的重要原因之一。 同一时期，起源于我国华北地区的粟、黍的栽培技术向西亚地区传播。此时期经由丝绸之路的东西方文化交流比汉代张骞通西域早2000多年。还有水稻和丝绸的向外传播，也都远远早于汉代。由此可见，中西方文明之间的交流 C ，对于两地区文明的产生和发展都发挥了重要作用。 “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”是对人类历史发展规律的精辟总结。知古鉴今，当今社会的发展，同样需要秉持开放包容的态度，需要不同文明之间的相互交流、相互借鉴、共同进步。 材料二： 乡土中国·重刊序言（节选） 费孝通 这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．国外学术界与我国古代史学者对中华文明起源时间的认知曾经存在差异，而探源工程实证了中华文明5000多年历史，统一了中外认识。 B．良渚古城遗址入选世界遗产名录，不仅使良渚社会进入文明社会得到国际认可，而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验。 C．区别于曾经普遍流行的“三要素”，探源工程提出的“城市、阶级、王权和国家”新“三要素”，已成为国际通用的文明社会的判断标准。 D．考古学的特殊性在于新发掘可能改写既有认知，因此探源工程需持续推进，不断丰富资料，而年轻学者的参与是突破现有研究的关键。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文明探源工程将多学科综合研究与跨流域遗址发掘相结合，突破了单一学科及区域研究的局限，成果卓然。 B．加强中华文明探源研究成果的宣传推广、举办线下线上成果展，是扩大中华文化国际影响力的有力举措。 C．中原先民将西亚冶金术创新为青铜容器铸造技术，表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅。 D．不同文明之间交流互鉴，在距今5000年前后就已有之，西亚产的小麦传入我国就是其中典型的例子。 3．请在文中画横线处填入恰当的成语。 4．材料一中，学术家园提出的第二个问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5．文明探源工程指向的是“何以中国”，而费孝通先生《乡土中国》的核心是“乡土中国”，请结合两则材料，比较二者研究对象和研究方法的区别。 阅读材料，完成各题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 6．下列对材料相关内容的理解分析，正确的一项是（    ） A．材料一认为，土是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。 B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。 C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。 D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。 7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 B．农业税取消和国家向农村输入资源，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制就不再适应新形势的需要。 C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。 D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。 B．材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。 C．材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。 D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。 9．材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。 10．某地计划将一批传统村落改造成“现代化新型社区”，在规划论证会上出现了两种意见：一方主张“彻底改造，引入现代治理模式和法律体系”，另一方主张 “保留乡土传统，延续熟人社会的礼俗秩序”。假如你是一位受邀参与论证的社会学者，请结合两则材料，谈谈你的看法。要求：观点明确，理由充分，条理清晰。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会中，礼治秩序是核心运行逻辑，礼并非由外在权力所强加，而是源于人们世代积累的生活经验与道德共识。礼的推行，依靠的是传统的力量、内心的敬畏与社群的舆论约束，而非国家法律的强制制裁。在乡土社群中，人们的行为模式、价值判断都被代代相传的礼所规范，“礼俗”成为日常生活的行为准则，无需刻意学习，便会在潜移默化中融入血脉。 礼治的前提是社会的稳定性，只有当社会结构长期不变，人们的生活方式、人际关系没有重大变动，礼才能发挥其规范作用。乡土社会的人口流动性极低，人们生于斯、长于斯、死于斯，彼此之间熟悉了解，每一个人的行为都处于社群的监督之下，违背礼的行为会受到舆论的谴责，甚至被社群所排斥。这种基于熟人关系的监督，使得礼的约束无需借助外在强制力，便能自然推行。 礼治与法治并非对立，却有着本质的区别。法治以国家权力为后盾，以明确的法律条文为依据，强调的是“权利”与“义务”的对等；而礼治则以传统为根基，以道德共识为核心，强调的是“合宜”与“分寸”。在乡土社会中，礼治覆盖了日常生活的方方面面，从婚丧嫁娶到邻里相处，从生产劳作到人际交往，都有相应的礼俗规范。但随着社会的发展，人口流动加剧，乡土社群的结构被打破，传统礼俗的约束力逐渐弱化，礼治秩序也随之受到冲击。当乡土社会向现代社会转型，单纯依靠礼治已无法适应社会发展的需求，法治的介入便成为必然，但礼治所蕴含的道德理念与人文精神，依然具有不可替代的价值。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 随着城镇化进程的加快，传统乡土社会的礼治秩序受到剧烈冲击，熟人社群逐渐瓦解，人口流动带来的陌生人交往模式，使得传统礼俗的约束作用不断弱化。但这并不意味着礼治秩序的彻底消亡，在现代乡村社会中，礼治秩序正与法治秩序相互融合、重构，形成了“礼治与法治共生”的新型乡村治理模式。 在现代乡村治理中，礼治依然发挥着重要作用。一方面，传统礼俗中蕴含的孝悌、诚信、友善、互助等道德理念，经过时代改造，成为乡村精神文明建设的重要内容，引导村民规范自身行为，化解邻里矛盾。例如，许多乡村通过修订村规民约，将传统礼俗与现代文明理念相结合，明确村民在邻里相处、环境整治、公益事业等方面的责任与义务，既保留了礼治的温情，又兼顾了现代社会的公平公正。另一方面，礼治能够弥补法治的不足，法治强调的是底线约束，而礼治则注重道德引导，对于一些不违反法律但有违公序良俗的行为，礼治的约束作用更为明显。 法治的介入，为现代乡村礼治秩序的重构提供了保障。随着法治宣传的深入，村民的法治意识不断增强，逐渐养成了依法办事的习惯，传统礼俗中不合时宜的部分（如封建迷信、等级观念）被逐渐摒弃，礼治秩序被赋予了现代内涵。例如，在乡村纠纷解决中，村民不再单纯依靠宗族长辈的调解，而是更倾向于通过法律途径维护自身权益，但在调解过程中，依然会融入礼俗中的和解理念，实现“法安天下，礼润人心”的治理效果。 数字技术的普及，为礼治与法治的共生提供了新的路径。许多乡村建立了数字化治理平台，将村规民约、法治知识、邻里互助信息等内容上传至平台，村民可以通过手机便捷查看、交流互动。数字化平台不仅方便了村规民约的宣传与执行，也使得法治宣传更加精准高效，同时，通过线上社群的互动，传统礼俗中的互助精神得到了新的传承与发扬，让礼治与法治在数字空间中实现了有机融合，为现代乡村治理注入了新的活力。 （摘编自李娟《现代乡村治理中礼治与法治的共生路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼治秩序依靠国家权力的强制推行，其核心是传统礼俗对人们行为的规范与约束。 B．乡土社会的稳定性是礼治发挥作用的前提，人口流动会直接削弱礼治的约束力量。 C．礼治与法治本质对立，前者以道德为核心，后者以法律为依据，无法实现有机融合。 D．数字技术的应用，让传统礼俗彻底摆脱了地域限制，实现了礼治秩序的全面升级。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中，人们的行为无需法律约束，仅靠社群舆论和内心敬畏，就能遵守礼俗规范。 B．村规民约的修订，是传统礼俗与现代文明结合的体现，助力礼治在现代乡村发挥作用。 C．法治弥补了礼治的不足，能够解决礼治无法规范的行为，为乡村治理提供底线保障。 D．数字化治理平台的建立，让礼治与法治的宣传、执行更便捷，丰富了乡村治理模式。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中画横线句子观点的一项是（   ） A．道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》） B．法者，治之端也。（《荀子·君道》） C．仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（《管子·牧民》） D．君子务本，本立而道生。（《论语·学而》） 14．材料二中，作者从哪几个维度阐述了“礼治与法治共生”的新型乡村治理模式？ 15．请结合材料内容，简要概括“现代乡村礼治秩序”与“传统乡土礼治秩序”的异同之处。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的社会格局好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生连系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是①不尽相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的，现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，只是没有一个网所照住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却②格格不入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个③固若金汤的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，④树倒猢狲散，成为一小团。到极端时，可以像苏秦缭倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种（   ）能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 16．将下列词语填入文中括号内，最恰当的一项是（   ） A．伸缩 B．变化 C．应变 D．转换 17．文中画横线的四处熟语有一处使用错误，请找出错误熟语进行修改，并陈述修改理由。 18．下列各句中的引号，与文中“街坊”使用的引号作用相同的一项是（  ） A．有些同志写的文章又长又空洞，真是“懒婆娘的裹脚布，又长又臭”。 B．过去，古人类学上常把早期智人化石统称为尼安德特人，简称“尼人”。 C．我拉开一个重彩号的符号时，“通讯员”三个字使我突然打了个寒战。 D．还有几位“大师”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 19．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 20．费孝通用“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来比喻“差序格局”，请分析其手法效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提唱乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的证候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说， ① 说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，（   1   ），东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒冲着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友， ② 没有啐她一口， 微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面， ③ 不明白怎样应负汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就（   2   ）没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”——因为“马路”的“马”是马匹的“马”，乡下人是绝不会闹这个笑话的。 （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 21．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22．下列句子中的“一般”和文段中画横线句中的“一般”，意义和用法相同的一项是（   ） A．山间的小溪没有大江的汹涌，却以一般流水的温柔，滋养着两岸的野菊与苔藓。 B．一般来说，候鸟会在秋分前后集群南迁，以躲避北方日渐凛冽的寒冬。 C．她不爱打扮自己，穿着总是很一般，走在人群中毫不起眼。 D．月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。 23．下列填入横线中的关联词正确的一项是（   ） A．①但是   ②虽然……但是    ③因而 B．①如果   ②虽然……但是    ③因此 C．①如果   ②因为……所以    ③如果 D．①但是   ②因为……所以    ③如果 24．请在文中括号内填入恰当的成语。 25．学校拟通过微信公众号发布名著推荐专号，向同学们推荐阅读书籍，请你从《乡土中国》《我与地坛》《百合花》《骆驼祥子》《西游记》五部作品中任选一本拟写推荐语。要求：①至少使用一种修辞手法②言简意赅，有说服力与感染力，能引发同学的阅读兴趣；③100字左右。 三、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中提出：中国传统社会是乡土性的，人们安土重迁，熟人相处，靠礼俗维持秩序。而现在我们身处流动的现代社会，人口迁徙频繁，打交道的大多是陌生人，规则与法治变得更重要。 有人觉得，乡土社会的那些精神在现在社会已经过时；也有人认为，乡土里的诚信、本分、守望相助等品质，是我们不可丢弃的根本。 对此，你有怎样的思考与感悟？请结合相关内容，联系现实生活，写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． A 2．C 3．A.登峰造极/炉火纯青 B.生生不息/历久弥新 C.源远流长 4．问题：中华文明探源工程已取得的成果经验，对继续推进、不断深化中华文明探源工程有哪些启示？ 理由：①从内容衔接来看，王巍的回答是基于已有成果对未来工作的具体部署，可见其回答的是“如何进一步深化”的问题。 ②从逻辑层次来看，第一个问题聚焦探源工程“要解决什么重大问题”，属于对工程目标的追问；而第二个问题转向“已有成果基础上如何继续推进”，两者构成由“是什么”到“怎么做”的递进关系，符合访谈的对话逻辑。 5．①“何以中国”讲中国何以成其古，探寻文明起源与早期发展；“乡土中国”讲中国何以固其根，剖析传统社会的结构与根基。 ②“何以中国”依赖考古发掘与多学科综合研究，以实物遗存实证历史；“乡土中国”依托田野调查与类型分析，以社会事实提炼理论。 【导语】这组文本组合颇具巧思：一篇是中华文明探源工程的访谈，溯五千年中华文明的根脉脉络；一篇是《乡土中国》重刊序言节选，提炼中国基层传统社会的特质。二者同指向“何为中国”的核心追问，横跨考古与社会学领域，既有前沿成果梳理，也有经典研究初心阐释，兼具学术价值与文化意义。 【详解】1．B.“而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验”错误。因果颠倒，原文探源工程为良渚申遗作出关键贡献，并非良渚申遗助力探源工程。 C.“已成为国际通用的文明社会的判断标准”错误。新三要素契合中外文明，但原文仅说是对世界文明理论的原创贡献，没有“成为国际通用标准”的表述。 D.“而年轻学者的参与是突破现有研究的关键”错误。原文的表述是“一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来”，没说“年轻学者的参与是突破现有研究的关键”。 故选A。 2．C.“表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅”错误。原文是先吸收外来文明，再在此基础上创新，并非 “创新为主、吸收为辅”，主次关系颠倒。 故选C。 3．本题为成语填空，依托上下文语境，结合词义、搭配、句意选词；先梳理前后文逻辑，再匹配备选成语。 A处修饰青铜铸造技艺水准，前文说商周铸铜技术成熟，故可用“登峰造极/炉火纯青”来形容技艺造诣极高。登峰造极：登上山峰绝顶，比喻技艺、学问达到最高境界。侧重成就抵达顶峰、无人超越。文中形容商周青铜铸造技艺水准极高。炉火纯青：原指炼丹炉火变红，后形容功夫、技艺纯熟完美。侧重技法熟练精湛，运用自如。多用于手艺、技艺。 B处对应文明长久兴盛，结合后文“永葆活力”的提示，可用“生生不息/历久弥新”。生生不息：不断繁衍生长，永不停歇。侧重生命力绵延不绝、持续存续，文中指中华文明代代延续。历久弥新：经历漫长岁月，反而越发鲜活兴盛。侧重历经时间洗礼愈发富有生机，契合中华文明吸纳外来文化、永葆活力的语境。 C处概括中外文明交流历史久远，后文点明早期文明交流由来已久，可用“源远流长”，凸显交流历史漫长。源远流长：源头远、水流长，比喻历史悠久，根底深厚。 4．本题为访谈补写提问题，依托上下文行文逻辑，结合前后问答内容，遵循访谈由问成果意义到问后续举措的递进思路，从前问“研究要解决什么问题”、后问“古代文明互鉴对当下传播的借鉴”中间拟定设问。 第一步，梳理结构：首问探究工程研究目标，后文第三问围绕古文明交流对现代传播的启示，中间语段是探源后续工作规划。 第二步，拟定问句：围绕已有成果谈后续开展方向。 第三步，梳理理由：一是语段内容全是后续研究、宣传、国际传播等举措；二是访谈逻辑由研究目的过渡到落地做法，再延伸文明互鉴，层次连贯。 5．本题分研究对象、研究方法两个角度对比，紧扣材料原文，分别提炼探源工程、《乡土中国》的研究内容与研究手段，逐条对比作答。 第一步，对象层面：提炼探源立足远古文明起源，解答“何以中国”；《乡土中国》聚焦基层传统社会，提炼乡土社会理论。 第二步，方法层面：概括探源依靠考古发掘、多学科交叉实证；《乡土中国》立足实地调研，从现实案例提炼概念。 6．D 7．A 8．B 9．①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④靠规矩而非法律规范社会生活。 10．我认为不能极端取舍，应现代治理与乡土传统结合，辩证融合。①乡土社会是熟人社会，礼俗秩序维系人情与信任，彻底抛弃传统，会割裂乡村文化根基与精神家园；②时代变迁下，传统内生秩序已难以适应现代社会，仅靠礼俗会产生流弊，需引入法律与现代治理模式规范秩序；③应在保留村落熟人文化、乡土温情的基础上，用现代制度弥补礼俗不足，实现传统与现代共生，兼顾治理效率与乡土本色。 【导语】这组阅读选文兼具理论深度与现实关怀，分别节选自费孝通经典《乡土中国》与当代学者贺雪峰的乡土研究。前者锚定中国传统乡土社会的核心特质“乡土性”，后者聚焦现代化进程中乡村的三层巨变，勾连传统与当下，清晰展现了中国乡土社会的发展变迁脉络。 【详解】6．A.“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，原文材料一“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡”可知，灾害和战乱会引起农民离开乡土。 B.“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。材料一写到“这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”，但并无美国乡下人家孤立、隔膜的相关论述。 C.“这规矩同样带有契约性”错误。原文材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的规矩不具有契约性。 故选D。 7．A.“这让它成为……”强加因果。原文 “构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园” 是并列关系，不是因果。 故选A。 8．B.“引用法”错误。材料二主体部分用并列式结构论述乡村的三层巨变，运用了举例法（如取消农业税）、因果分析，但没有使用引用法。 故选B。 9．第一步：明确题干要求。概括材料一中“乡土性”的特点，即提炼乡土社会的本质特征，逐段找关键词、关键句。 第二步：分层定位原文信息。 第2段：核心讲土地、不流动。关键句：乡下人离不了泥土、粘着在土地上→得出离不开土地，具有土气。 第3段：核心讲村落空间关系。关键句：村与村之间孤立隔膜、往来少→得出村落隔绝封闭。 第4段前半部分：核心讲人际关系。关键句：生于斯死于斯、没有陌生人、熟悉的社会→得出熟人社会。 第4段后半部分：核心讲社会秩序、规则。关键句：靠礼俗规矩，不靠法律→得出以规矩规范生活，不用法律。 第三步：整合语言，精简概括。 10．审题明确两种极端观点：全盘现代化/全盘守传统。要求结合两则材料，可见要辩证作答，要兼顾融合。 结合材料找依据。 材料一：乡土社会是熟人社会，靠礼俗规矩维系信任；但进入现代社会，乡土习俗会产生流弊，难以应对陌生人社会。 材料二：乡村发生治理、结构、价值巨变，传统内生秩序瓦解，需要现代治理、现代制度。 答题逻辑。亮观点：既不彻底改造，也不全盘保留，应融合现代治理与乡土传统。分析保留传统理由：熟人礼俗秩序维系乡村人情、信任，是精神家园，不能简单抛弃。分析引入现代治理理由：传统礼俗在现代社会有弊端，需法律、现代治理补短板。总结：以现代制度规范，以乡土文化固本，实现有序发展。 11． B 12．A 13．A 14．①传统礼俗的时代改造与作用发挥；②法治对礼治的补充与保障；③数字技术为二者共生提供的新路径。 15．相同之处：①核心内涵一致，都以孝悌、诚信、友善、互助等道德理念为核心；②都能发挥规范行为、化解矛盾、维系社群关系的作用。 不同之处：①推行背景不同：传统乡土礼治依托稳定的熟人社群，现代乡村礼治依托人口流动后的新型乡村社群；②约束方式不同：传统乡土礼治主要依靠舆论和内心敬畏，现代乡村礼治结合了法治的强制力和数字技术的辅助；③内容内涵不同：现代乡村礼治摒弃了传统礼俗中不合时宜的部分，融入了现代文明理念和法治精神；④传承路径不同：传统乡土礼治靠口传心授、潜移默化传承，现代乡村礼治借助数字化平台实现传承与创新。 【导语】这组社科阅读材料，既有对费孝通《乡土中国》传统礼治理论的梳理，清晰厘清乡土礼治的运行逻辑与本质特征，又紧扣当下乡村转型的现实，探讨现代乡村“礼法共生”的治理路径，兼具理论深度与现实关照，逻辑严整，是考察社科文本阅读能力的典型材料。 【详解】11．A.“依靠国家权力的强制推行”错误，材料一第一段明确说“礼并非由外在权力所强加，而是源于人们世代积累的生活经验与道德共识”“依靠的是传统的力量、内心的敬畏与社群的舆论约束”。 C.“本质对立”“无法实现有机融合”错误，材料一第三段说“礼治与法治并非对立”，材料二明确阐述了礼治与法治的共生模式。 D.“彻底摆脱了地域限制”“全面升级”过于绝对，材料二第四段说“数字技术的普及，为礼治与法治的共生提供了新的路径”，并未说礼俗彻底摆脱地域限制、礼治秩序全面升级。 故选B。 12．A.“无需法律约束”错误，材料一第一段说礼治“无需刻意学习，便会在潜移默化中融入血脉”，但并非“无需法律约束”，只是礼治的约束更侧重于道德和舆论，且乡土社会中也存在隐性的规则约束，并非完全没有约束。 故选A。 13．材料一画横线句子的观点是“礼治以传统为根基，以道德共识为核心，强调的是‘合宜’与‘分寸’，依靠传统、敬畏与舆论约束推行”。 A.意思是用道德引导百姓，用礼来规范百姓，百姓就会有羞耻心，并且自觉归正，体现了礼的道德引导和规范作用，与题干观点契合。 B.强调法律是治理的开端，侧重法治，与题干观点无关。 C.强调物质富足对道德礼俗的影响，与题干观点无关。 D.强调君子要注重根本，根本确立了，治国做人的道理也就产生了，未涉及礼治的核心内涵，与题干观点无关。 故选A。 14．审题：题干要求概括材料二阐述礼治与法治共生治理模式的几个维度，只需划分材料二层次，提炼每层中心即可。 划分文本层次，逐层提炼。 第一层：先点明城镇化冲击下礼治未消亡，引出二者融合共生的总观点。 第二层：论述礼治自身的价值与作用。讲传统礼俗道德理念经过改造继续发挥作用，能化解矛盾、弥补法治短板，这是第一个论述角度。 第三层：论述法治对礼治的规范与保障作用。法治淘汰落后旧礼俗，赋予礼治现代内涵，同时守住治理底线，二者相辅相成，这是第二个论述角度。 第四层：论述数字技术带来新发展路径。借助数字化平台，让礼治传播、法治普及更便捷，助力二者深度融合，这是第三个论述角度。 15．提炼相同点。 抓核心内核：二者都依托传统优良道德理念，以孝悌、诚信、友善、互助等为思想根基。抓社会功用：都能够约束民众言行、调和邻里矛盾、维系乡村社群和谐稳定，发挥教化与治理作用。 提炼不同点。 依托社会环境不同：传统依托稳定封闭、低流动的熟人乡土社会；现代处于城镇化背景下，人口流动大，是半熟人、陌生人交织的新型乡村环境。 约束依靠的力量不同：传统只依靠内心敬畏、传统习惯、社群舆论，无法律介入；现代以内在道德教化为主，同时搭配法治底线约束，双重发力。 思想内容取舍不同：传统全盘沿袭旧有礼俗，包含封建糟粕；现代剔除等级观念、封建迷信等落后内容，融入现代文明与法治理念。 推行传播方式不同：传统依靠世代口耳相传、潜移默化自然养成；现代借助村规民约、普法宣传、数字网络平台等新式途径传承践行。 16．A 17．③“固若金汤”改为“一成不变”。 “固若金汤”比喻防守严密，无懈可击。与语境无关，原文强调街坊非固定不变的团体，可用“一成不变”；“一成不变”指一经形成，不容变更。亦泛指墨守成规，不知变通。贴合固定不改变的表意，契合文意。 18．B 19．“连系”改为“联系”；“照住”改为“罩住”；“缭倒”改为“潦倒”。（任选两处即可） 20．该比喻生动形象，将抽象的社会格局具象化，既体现差序格局以个人为中心、层层推展的特点，又凸显其亲疏有别、可伸缩的属性，通俗易懂。 【详解】16．本题考查学生正确使用词语的能力。 A.“伸缩”指伸展与收缩，侧重空间范围、规模的扩大或缩小。文中明确提到差序格局的圈子范围大小依中心势力厚薄而定：穷苦人家的街坊仅两三家，地主官僚的家庭可大如小国，贾家鼎盛时包容众多亲戚、衰败后圈子缩小，这些都体现了格局范围的伸展与收缩，与“伸缩”的含义完全契合。 B.“变化”是泛化的表述，侧重事物产生新的状况，未明确指向范围、规模的调整。文中差序格局的核心变化是圈子大小的伸缩，而非性质、形态等其他方面的改变，“变化”过于笼统，无法精准体现核心特征。 C.“应变”指应对突发情况、适应变化的能力。文中并未提及差序格局需要应对突发状况，而是强调其圈子范围随中心势力自然调整，与“应对”无关，该词不符合语境。 D.“转换”指改变形式、内容或方向，侧重从一种状态转变为另一种状态。文中差序格局的本质始终是以自我为中心的同心圆波纹，只是范围大小不同，并未发生性质、形式的转变，“转换”与文意不符。 故选A。 17．本题考查学生正确使用成语（包括熟语）的能力。 ①不尽相同：指多个事物之间存在差异，不完全一样。文中指每个人在不同时间地点动用的社会圈子有区别，符合语境。 ②格格不入：指彼此不协调、不相容。现代保甲制度的团体格局与传统差序格局的结构逻辑不同，用该词体现二者的矛盾性，恰当。 ③固若金汤：比喻防守严密，无懈可击。常用来修饰城池、阵地等需要抵御外力的对象。而文中语境是描述传统结构中的“街坊”，重点强调其并非固定不变的团体，而是范围可随中心势力变化的互助圈子，与“防御坚固严密”的语义无关。可用“一成不变”，意思是一经形成就不再改变。侧重强调事物的固定性，与原文逻辑一致。 ④树倒猢狲散：比喻靠山一旦垮台，依附的人就一哄而散。文中形容贾家势力衰败后，原本包容的亲戚圈子瓦解，贴合语境。 18．本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 文中“街坊”引号作用是表示特定称谓； A.表示引用； B.表示特定称谓； C.表示强调； D.表示反语讽刺。 故选B。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “连系”应为“联系”；“联系”是规范的固定搭配，指事物之间发生牵连和结合，是汉语中约定俗成的正确写法。 “照住”应为“罩住”；“照” 是照射、照着；“罩” 有遮盖、套在外面的含义，“罩住” 是指覆盖、遮盖住。 “缭倒”应为“潦倒”；“缭”本义为缠绕、环绕，如“缭绕”，与“倒”搭配无法构成表达失意含义的词语，属于形近字误用。“潦倒”是固定成语用字，形容处境失意、颓丧落魄。 20．本题考查学生赏析修辞手法的效果的能力。 本句将“差序格局”这一抽象的社会结构概念转化为石头丢在水面上推开波纹的生活常见场景，既直观呈现出格局以个人为中心、社会关系逐层向外延展的核心特征，又通过波纹由中心向四周递减的强度暗合差序格局亲疏有别的特质，借波纹范围可大可小的灵活性契合其依中心势力、关系远近伸缩的属性，以通俗形象的表达让读者理解乡土社会以个人为核心、层层推展的社会关系本质。 21．①“提唱”改为“提倡”    ②“证候”改为“症候”    ③“冒冲”改为“冒充”    ④“应负”改为“应付” 22．D 23．A 24．（1）手忙脚乱、不知所措、手足无措     （2）理所当然、自然而然、顺理成章（其他合理的成语亦可） 25．示例《乡土中国》推荐语 参考示例一：想读懂中国人的处世逻辑，看清乡土社会的运行密码吗？费孝通先生的《乡土中国》以质朴笔触，拆解 “差序格局”“礼治秩序” 等核心概念，用通俗案例给你答案。这本小书薄而精深，翻开它，你会发现：我们的根，始终藏在乡土里。 参考示例二：中国人为什么处处都要讲关系？为什么宁愿花光几代人积蓄，也要先给孩子买个房子？为什么AA制始终流行不起来？这些我们习以为常的行为是如何形成的？读完中国社会学大师费孝通的《乡土中国》，相信你一定会豁然开朗。 【详解】21．本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。 “提唱”应为“提倡”，意为提出主张，鼓励进行。   “证候”应为“症候”，此处指乡村问题的表现、征象。   “冒冲”应为“冒充”，指假装成内行。   “应负”应为“应付”，意为处理、应对。 22．本题考查学生理解词语在具体语境中的意义和用法的能力。 画线句中的“一般”，表示比喻，表示“像……一样”。 A. “一般”形容水流的性质、特点，意为“普通的、通常的”，用法与文中不同。 B. “一般”位于句首，意为“通常、大体上”，表示概括性的说法，用法与文中不同。 C. “一般”作形容词，意为“普通、平常”，用来形容穿着，用法与文中不同。 D. “一般”用于“如……一般”结构中，表示比喻，“像……的样子”，与文中用法相同。 故选D。 23．本题考查学生正确运用关联词语的能力。 ①处：前文讲“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说”，后文讲“说乡下人‘愚’，却是凭什么呢？”两者之间是转折关系，应填“但是”。 ②处：“没有啐她一口”与“微微一笑”之间是轻微的转折关系，强调即使不满意也保持了礼貌，故应填“虽然……但是”更恰当。 ③处：“乡下人没有见过城里的世面”是原因，“不明白怎样应付汽车”是结果，构成因果关系，但后文紧接着指出“那是知识问题，不是智力问题”，因此此处用“因而”“因此”等。 故选A。 24．本题考查学生准确运用成语的能力。 （1）处：语境是乡下人面对背后连续鸣笛的汽车，“东避也不是，西躲又不是”，表现其慌乱、不知如何是好的状态，可填“手忙脚乱”“不知所措”“手足无措”等。手忙脚乱：形容做事慌张而没有条理，也形容惊慌失措。不知所措：不知道怎么办才好，形容受窘或发慌的状态。  手足无措：手脚不知放在哪里好，形容举动慌乱或无法应付。   （2）处：语境为如果我们不承认城里仕女怕狗是“白痴”，那么也就没有理由说乡下人不懂交通规则。此处应填入表示“按照逻辑，自然就会得出某个结论”的成语，如“理所当然”“自然而然”“顺理成章”等。理所当然：从道理上说应当这样，表示按道理应该如此。自然而然：不经外力作用而如此，强调发展变化符合逻辑，顺理成章。顺理成章：写文章或做事顺着条理就能做好，也指某种情况合乎情理，自然产生某种结果。 25．本题考查学生拟写推荐语的能力。 试题要求从给定的五部作品中任选一本，撰写推荐语。推荐语应包含作品的基本信息（如作者、核心内容或主题）、作品的独特价值或艺术魅力，以及推荐阅读的理由。 在拟写推荐语时，需至少使用一种修辞手法，如比喻、拟人、设问等；语言应简洁有力，有说服力和感染力，能引发阅读兴趣；字数控制在100字左右。 26．例文：乡土风骨未老去，德法共生赴新程 费孝通在《乡土中国》中勾勒出传统社会的底色：安土重迁、熟人相依、礼俗维系、人心敦厚。乡土社会以人情伦理构筑秩序，以诚信本分维系邻里，以守望相助温暖乡土。而现代社会高速流动，人口迁徙频繁，人际交往由熟人圈层转向陌生人社会，法治规则取代乡俗惯例，成为社会运行的主流。有人因此断言，乡土精神已然过时。殊不知，流变的是社会形态，不变的是立身之本；迭代的是治理方式，永恒的是人性良善。乡土美德从未过时，新时代的最优解，正是以法治规则为骨架，以乡土良德为血肉，新旧相融，德法共生。 乡土精神，是扎根民族血脉的道德底色，永不过时、不可舍弃。传统乡土社会，没有繁复条文律法，却能秩序井然、邻里和睦，根源在于人人守信、个个本分、守望相助。邻里有难倾力相帮，待人处事诚恳踏实，立身行事恪守本心，这份朴素纯粹的乡土美德，是中华民族绵延千年的精神根基。时至今日，社会早已告别乡土熟人圈层，但诚信、善良、本分、互助的品质，依旧是人际交往、立身成事的根本准则。当今社会偶见诚信缺失、功利浮躁、人情冷漠的乱象，恰恰印证了乡土良德的珍贵与必要。越是流动快速、规则严密的现代社会，越需要乡土温情兜底，填补冰冷规则之外的人文温度。 现代社会的流动变革，呼唤规则法治的刚性支撑。乡土礼俗适配安稳封闭的熟人社会，却难以适配开放流动的现代生活。人口频繁流动、人际交往复杂多元、社会分工精细严密，陌生人之间的相处，无法仅凭人情道德约束。若无明确规则、严明法治，社会运行便会失序，权益保障便无依托。从公共秩序维护、市场交易规范，到日常出行、网络社交，法治规则渗透现代生活的方方面面，成为社会平稳运行的基石。摒弃旧时代封闭滞后的乡土陋俗，拥抱现代法治文明，是时代进步的必然选择，也是社会发展的必经之路。 真正的时代智慧，是扬弃旧俗、坚守美德，实现德法相融、新旧共生。否定乡土精神、一味推崇规则法治，社会便会只剩冰冷教条、缺失人情温度；固守乡土旧俗、排斥现代法治，社会便会停滞落后、秩序混乱。二者并非对立割裂，而是相辅相成、互为补充。法治为社会划定底线，守住公平正义的根基；乡土美德提升社会温度，涵养人心向善的风气。现代社会的美好图景，是法治有序、人心温暖，规则立身、善意处世。如今社区邻里互助、公益志愿帮扶、诚信营商风尚，都是乡土守望、诚信本分精神在现代社会的全新延续。 时代流转，乡土更迭，但精神薪火生生不息。乡土社会的封闭形态已然远去，但沉淀千年的敦厚美德、处世良善，永远是民族的根与魂；现代法治的规则体系日新月异，却始终需要人文温情滋养温度。我辈青年身处新旧交融的时代，当摒弃“乡土过时”的片面认知，守诚信本分之初心，行规则法治之正道，以乡土良德修身，以现代规则立身，让传统风骨适配现代文明，让温情与规则共生，在时代洪流中行稳致远、向阳而行。 【详解】【审题】 本题以费孝通《乡土中国》中的核心概念为切入点，探讨传统乡土精神与现代社会之间的张力。材料呈现了两个维度：一是社会形态的变化——从“安土重迁、熟人相处、礼俗维持秩序”的乡土社会，转向“人口迁徙频繁、陌生人打交道、规则法治更重要”的流动社会；二是对乡土精神价值的两种态度——有人认为过时，有人认为不可丢弃。乡土社会的精神内核不是“土”，而是熟人社会中自然生长出来的信任机制、互助伦理和长期主义。这些品质的形成有其特定土壤，但品质本身并不必然随着土壤消失而失效。现代社会以规则和法治为基础，这是陌生人社会的必然要求，但规则与诚信不是对立的，而是互补的——法治保障底线，诚信提升上限。本题的时代语境是在城市化加速、人口大流动的当下，传统熟人社会逐渐解体，人与人之间的关系趋于疏离和契约化。考生需回应这一现实：我们不可能退回乡土社会，但乡土精神中那些超越时代的东西，如何在新的社会形态中转化、延续、发挥作用。 【立意】 1.乡土精神的诚信与互助不是过时的遗产，而是现代社会需要重新激活的底色。 2.规则与法治是底线，乡土精神是温度。 3.变的是社会形态，不变的是人之为人的根本。 4.与其争论乡土精神是否过时，不如思考如何让它“活”在当下。 【行文思路】 开篇从费孝通的“乡土性”概念切入，指出现代社会与乡土社会的差异，引出问题：乡土精神真的过时了吗？先论述乡土精神的核心价值——不是“土”，而是熟人社会中长期博弈形成的诚信、本分、守望相助。再论述现代社会对乡土精神的“误判”：把“土壤”与“种子”混淆，乡土社会的弊端不应掩盖其生长出的可贵品质。进一步推进到二者的互补关系：规则与法治是陌生人社会的基石，但仅有法治社会只是冷冰冰的契约集合体，乡土精神中的本分与互助可以在法治之上构建温度。最后落脚到青年如何做：不盲目怀旧，也不简单否定，在遵守规则的前提下主动去做“先伸出手”的人，在陌生人社会中植入一点熟人社会的温度。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $