10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦韩愈《师说》，涵盖作者生平、古文运动、文体知识及文言现象，以“大唐孤勇者——韩愈的一生”导入，通过诵读正音、词语解释、翻译句子等支架，帮助学生构建文本理解脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，以三组对比论证（古今圣人与众人、对子女与对自身、百工与士大夫）及孔子从师实例，清晰呈现论证结构，助力学生掌握议论艺术，强化文言积累与尊师重教思想，为教师提供系统教学资源，提升课堂效率。

大唐孤勇者——韩愈的一生 师 说 『师道之不传也久矣』 了解作者 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 语言建构与运用：积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等） 思维发展与提升：学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。 审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。 学习目标 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 了解“古文运动” 文体知识 “说”，古义为陈述和解说，是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”可以按“解说……的道理”来理解。《师说》的意思是解说关于“从师求学”的道理。 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属于一类文章。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 说 古之学者必有师，所以通其业、成就其道德者也。由汉氏已来，师道日微，然犹时有授经传业者。及于今，则无闻矣。德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师，非独如此，虽孔子亦有师，问礼于老聃，问乐于苌弘是也。今之人不及孔子、颜回远矣，而且无师，然其不闻有业不通而道德不成者，何也？ 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 学 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者：（古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。 所以：（古） ①是用来……； ②……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 受：同“授”，传授。 “……者， ……也”是判断句的标志。 1.师者，所以传道受业解惑也。( 判断句 ） 译文： （判断句。“……者，……也”表示判断） 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（状语后置） 0 译文： 翻译句子 老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他）并且把他当作老师。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 而：连词，表承接。 之：代词，指知识和道理。 孰：疑问代词，谁。 而：连词，表假设 从：跟从。 其：代词，它们。 乎：介词，“于”，在。 闻：知道，懂得。 固：本来，原本。 乎：“于”，比。 师：以……为师，意动用法。 翻译句子 3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（ 固定句式 ） 译文： 4.道之所存，师之所存也。（ 判断句 ） 译文： 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 道存在的地方，就是老师存在的地方。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪 知：了解，知道 年：年龄。 是故：因此，所以。 无：无论。 之：取独，不译。 所存：所存在的地方。 第一段小结 孔子 第一段论证思路清晰，层层递进，核心围绕“从师必要性”展开： 1. 开门见山立论点：直接提出“古之学者必有师”的核心观点，奠定全文论证基础； 2. 定义教师核心职责：明确教师的三大作用是“传道、受业、解惑”，界定论证的核心范畴； 3. 反向推导强逻辑：从“人非生而知之者，孰能无惑”出发，说明有惑不解决会导致“其为惑也，终不解矣”，反向论证从师学习的迫切性； 4. 明确择师标准：提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，打破门第、年龄限制，升华论点，为后文批判世俗偏见铺垫。 评 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 师道：从师学习的风尚。 之：取独，不译。 出人：超出一般人。 犹且：尚且 焉：兼词“于是”，指在老师这里。 众人：（古）一般人。 （今）很多人，大家。 下：低于。 而：表转折。 耻：意动用法，以……为耻。 是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦？ 圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 ⑤所以：……的原因。 ⑥其：语气词，表猜测，大概。 ⑦乎：语气词，吧。 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：宾语前置标志词。 或……或：有的……有的…… 师：从师。 不：通“否”。 小、大：形作名，小的方面、大的方面 学：学习 遗：放弃。 明：形作名，明智的地方 句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗，吾未见其⑦明也。 句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”。 ①或：有的。 ②师：动词，从师学习。 ③不：通“否”。 ④焉：句末语气词。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 ⑤小：形→名，小的方面。 ⑥大：形→名，大的方面。 小学：在小的方面学习/对儿童、少年实施初等教育的学校 其⑦：代词，他们。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师道：从师的风尚。 复：恢复。 不齿：不与之同列，意思是看不起。 齿：并列、排列。 其：代词，他们 乃：竟。 其：这 第二段 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，那个人。 相若：相似 道：学问道德水平。 则：表并列连词 足：足以 羞：感到耻辱。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到十分耻辱，以官职高(的人为师)就觉得是近乎谄媚。 作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且，还 一般人 圣人更加圣明，愚人更加愚昧 自己 以从师学习为耻 糊涂 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 （纵比） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也 （自比） 3、百工之人 百工之人 士大夫 道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 （横比） 【第二自然段】这段话在句式上有什么特点？ 排偶句 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 散句 文本探究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常师：固定的老师。 老聃：老子，孔子曾向他问过礼。 徒：同类的人。 贤：才德优秀。 不及：比不上。 不必：不一定。 贤：超过。 术业：学术技艺。 攻：学习、研究。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 才德优秀 不一定 超过 学术技艺 专门学习或研究 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六艺：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》 传：古代解释经书的著作。 通：全面。 时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉：赞许。 古道：指古人从师之道。 贻：赠送。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不被时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 本文的中心论点是“古之学者必有师”。 第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。 第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。 第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。 整体把握 【第四自然段】本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 更是为了批判耻于学师的不良风气 文本探究 假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀； 假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量； 假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮! 为学莫重于尊师。——谭嗣同 师道既尊，学风自善。——康有为 生命随粉笔一起磨损，育出大地桃李芬芳；美德与学识双花并蒂，换来中华翰墨飘香。学了《师说》，你有什么话想对你的老师说呢？ 2019年新课标Ⅲ卷 第一段 教师职能 从师原因 择师标准 阐释道理 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 第二段 古今对比（纵比） 自己与孩子对比（自比） 巫医、乐师等与士大夫对比（横比） （反面） 对比论证 批判当时的坏风气 第三段 以孔子为例，论证从师的正确态度 第四段 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ 课堂小结 Lavf58.20.100 $