10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖文体知识、韩愈生平、中心论点、论证方法及文言实虚词等核心内容。课堂导入从“说”的文体特征、唐宋古文运动入手，结合唐代“耻学于师”的社会背景，构建从背景到文本的学习支架，帮助学生理解写作缘由与思想脉络。 其亮点在于通过对比论证表格（如古之圣人与今之众人、士大夫与百工之人的态度对比）清晰呈现论证逻辑，结合高考链接强化文言考点，引导学生辩证思考“尊师重道”的现实意义。这一设计提升学生语言运用（文言积累）和思维能力（逻辑与辩证思维），增强文化自信（传承优秀传统文化），教师可直接利用系统知识点梳理和互动问题设计提高教学效率。

韩愈 师 说 师说 韩愈 2 字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“郡望昌黎”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。 韩愈（768—824） 作者简介 教学目标 1. 了解有关“说”的文体知识，了解古文 特点及韩愈生平成就。 2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚 词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 3.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚 好学和尊师重教的思想。 “尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。 “说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 解 题 唐宋“古文运动”是文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张文章要“言之有物”，要阐发孔孟之道，语言要新颖。“言贵创新、词必己出”。 这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 作者介绍 7 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。师者地位很低。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。甚至在国家的最高学府内,太学生们“聚为朋曹,侮老慢贤,有堕窳（yǔ）败业而利口食者,有崇饰恶言而肆斗讼者,有凌傲长上而谇骂有司者”。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 孔子 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无论贵贱长少，师、道共存”的结论。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 表假设，如果 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 孔子 思考：第一自然段提出了什么观点？从哪几个角度展开论述的？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 从两个角度阐释 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 相当于“于”，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 结构助词，无义 因此，所以 存在的地方 本来 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。 形作动，圣明，愚笨 益：更加。 其：表推测语气，大概。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 年龄差不多 谄媚奉承 不与同列，意思是看不起 竟 语气助词，表示感叹 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 其： 代词，自己。 于：对于。 身：自己 耻：意动用法，以……为耻。 惑：糊涂 句读：古人指文辞休止和停顿处。 【第二自然段】当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 位卑则足羞，官盛则近谀 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 文本探究 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 乐师：以演奏音乐为职业的人。 之：代词，这样。 耻：以……为耻。 相师：拜别人为师。 之族：这类人。 曰：称，说 云：“诸如此类的说法”。 而：连词，修饰关系 彼：代词，他们 道：学问道德水平。 位卑：地位低。 羞：以……为羞辱。 官盛：官职高。 谀：阿谀奉承。 【第二自然段】第二段的论证思路？论证方法？ 1.提出分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心论点 反面论证 2.对比论证 纵比 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 自比 对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 横比 百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 文本探究 第二段 句读之不知，惑之不解，（宾语前置句）或师焉，或不焉， 之：宾语前置标志。 或：有的。 不：通“否” 小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。 小学 遗：遗漏，放弃。 明：明智。 古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校 译文：不知道文章的断句，不能解决疑惑，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习 译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没看到他的明智之处。 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 今之众人 古之圣人 2 于其子 于其身 3 百工之人 士大夫之族 耻学于师 愚益愚 从师而问 圣益圣 择师而教之 小学 耻师 大遗 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 文本探究 二、第２段：（反面论证） 学习正反对比的论证方法。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 １．名词作动词： （１）师道之不传也久矣 从师 （２）吾师道也 学习 （３）惑而不从师 有疑惑 ２．意动用法： （１）吾从而师之 以……为师 （２）而耻学于师 以……为耻 （３）位卑则足羞 感到羞耻 ３．形容词作名词： （１）是故圣益圣，愚益愚 圣明的人；愚蠢的人 （２）小学而大遗 小（大）的方面 （３）其贤不及孔子 贤能 词类活用 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 高考链接 1.《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：_____________，_______________。 2.韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是：_________________，_________________。 3.《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是：“ ， ”。 4.韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：“ ， ”。 位卑则足羞 官盛则近谀 师者 所以传道受业解惑也 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 25 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 【第四自然段】韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 称赞、赞许，评价很高 文本探究 古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 思考：韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？ 针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。 韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。 精讲点拨 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义? 作者概括而全面地提出了老师的职责。 强调学而知之，必须从师学习， 能者为师，不耻下问，尊重老师， 奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 课文拓展 $