2.5.3 人皆有不忍人之心 突破疑难-（ppt同步课件）【学而思】2026-2027学年高二上学期语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文课件聚焦《孟子·人皆有不忍人之心》，核心讲解“性善论”及“四端”说。课堂通过古文注释、字词解析帮助学生理解文本，知识脉络从提出观点到“孺子入井”事例论证，再推导“四心”“四端”，最后强调扩充重要性，搭建学习支架。 其亮点在于融合文化自信（传承儒家思想）、思维能力（逻辑与辩证思维）、语言运用（文言字词与论证方法），如用“孺子入井”事例、排比句式论证，对比性善论与性恶论。学生能提升文言阅读和辩证思维，教师可借助系统资源优化教学。

*人皆有不忍人之心 重难点 第1讲　描述运动的基本概念 人皆有不忍人1之心 《孟子》 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心, 孟子说:“人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心, 斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政, 就有怜爱百姓的统治;用怜爱别人的心施行怜爱百姓的统治, 治天下可运之掌上。[1]所以谓人皆有 治理天下就可以像在手掌上转动东西一样容易。之所以说人都有 不忍人之心者:今人乍2见孺子3 第1讲　描述运动的基本概念 怜爱别人的心(,是因为):(如果)现在人们忽然看见一个小孩子 将入于井,皆有怵惕4恻隐5之心;非 将要掉进井中,都会产生恐惧、怜悯的心理;(这种心理的产生,)并非 所以内交6于孺子之父母也,非所以要誉7于乡党8 因为想要和这个小孩子的父母结交,并非因为想要在同乡 朋友也,非恶其声而然也。[2]由是观之, 朋友中博取名誉,(也)并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来, 无恻隐之心,非人也;无羞恶9之心,非人也;无 没有怜悯之心,不能算是人;没有羞恶之心,不能算是人;没有 辞让10之心,非人也;无是非之心,非人也。[3]恻隐之心, 谦逊推让之心,不能算是人;没有是非之心,不能算是人。怜悯之心, 第1讲　描述运动的基本概念 仁之端11也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是仁的发端;羞恶之心,是义的发端;谦逊推让之心,是礼的发端; 是非之心,智之端也。[4]人之有是四端也,犹其有四体12 是非之心,是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样 也。[5]有是四端而自谓不能者,自贼13者也; (是自然而然的)。有了这四种发端却认为自己不行的人,是伤害自己的人; 谓其君不能者,贼其君者也。凡有 认为他的君主不行的人,是伤害他的君主的人。凡是在我身上有 四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之 这四种发端的人,(如果)知道都要扩大并充实它们,就会像火 始然14,泉之始达15。 第1讲　描述运动的基本概念 刚刚开始燃烧(终必不可扑灭),泉水刚刚开始涌出(终必汇为江河)。 苟能充之,足以保16四海;苟不充之, 如果能够扩充它们,便能够安定天下;如果不扩充它们, 不足以事父母。[6]” 就连侍奉父母也不足够。” 第1讲　描述运动的基本概念 评点赏析 注释 1不忍人:怜爱别人。忍人,狠心对待别人。 2乍:忽,忽然。 3孺子:儿童。 4怵(chù)惕:惊骇,恐惧。 5恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸)。 6内(nà)交:结交。内,同“纳”。 7要(yāo)誉:博取名誉。要,求取。 8乡党:同乡。 9羞恶(wù):对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶。 第1讲　描述运动的基本概念 10辞让:谦逊推让。 11端:萌芽,发端。 12四体:四肢。 13贼:伤害。 14然:同“燃”。 15达:流通,指泉水涌出。 16保:安定。 字斟句酌 [1]先提出“人皆有不忍人之心”的观点,接着由该观点推导出“有不忍人之政”。 [2]借用简单而有说服力的事例,证明“人皆有不忍人之心”的观点。 [3]由“不忍人之心”推导出“四心”,说明这些美好的天性是人与生俱来的。 第1讲　描述运动的基本概念 [4]指出“四心”(人的天性)和人后天获得的道德品质之间的内在联系。 [5]用人的生理构造(有“四体”)比喻心理特点(有“四端”),说明“仁”“义”“礼”“智”的发端 也是与生俱来的。同时,为后文的论述张本。 [6]通过一系列类比和比喻,强调扩充“四端”的重要性,期望人们最终实现“修”“齐”“治” “平”的理想。 第1讲　描述运动的基本概念 一、重点剖析 第1　请简析文章的论证思路。 答案　本文开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点,继而推导出“有不忍人之政”,进而推导出以“不 忍人之政”来治理天下,就如同“运之掌上”那样容易;接下来,举“孺子将入于井”的例子,进一步展 开论述,证明“人皆有不忍人之心”的观点;之后,再推进一层,由“不忍人之心”推导出“四心”,并指 出“四心”与“四端”之间的关系;最后,运用比喻论证和对比论证的方法,来强调扩充“四端”的重 要性。全篇层层推进,逻辑严密,极富说服力。 第1讲　描述运动的基本概念 第2　孟子认为“仁”“义”“礼”“智”四种发端是人所固有的,但又要求“知皆扩而充之”,两者 是否矛盾? 答案　不矛盾。 (1)在孟子看来,“人”之所以区别于“非人”,就是因为“人”具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞 让之心”“是非之心”这“四心”,而这“四心”又分别为“仁”“义”“礼”“智”的发端,经过培 养可以形成“仁”“义”“礼”“智”这四种品德。从这里我们可以清楚地看到,拥有了“仁” “义”“礼”“智”的发端,并不意味着我们就拥有了“仁”“义”“礼”“智”这四种品德,只能说 我们具备了达到“仁”“义”“礼”“智”的境界的潜能。问题的关键在于我们有没有去发展和充 实这种潜能,也就是文中所说的“扩而充之”。 (2)只有将这四种发端“扩而充之”,我们才可以达到“仁”“义”“礼”“智”的境界。有的人能够 扩充它,提升道德修养;有的人却自暴自弃,为环境所困,这就导致了人品高低的不同。孟子承认后天环 第1讲　描述运动的基本概念 境对人性的完善具有重要影响,人们在现实生活中有善恶的差别,这与每个人在提升道德修养方面的努 力程度密切相关。因此,他要求人们在现实生活中自觉地提升道德修养,把人自我意识中所具有的善的 念头加以扩充。 第1讲　描述运动的基本概念 二、写法赏析 气势盛壮,感染力强 本文虽然篇幅较短,但综合运用了排比的修辞手法以及举例论证、比喻论证和对比论证等多种论证方 法,语言生动形象,富有气势和感染力,显示了孟子长于雄辩的才智与文风。如“无恻隐之心,非人也… …无是非之心,非人也”,使用排偶,句式整齐,气势磅礴,大大增强了文章的说服力和感染力,极富雄辩色 彩;且从反面论证,与前面的正面论证相结合,一正一反,说服力更强。再如,用“孺子将入于井”的事例, 说明“不忍人之心”是人所固有的,是人的本能反应,有力地论证了“人皆有不忍人之心”这一中心论 点;“人之有是四端也,犹其有四体也”用人的生理构造比喻心理特点,运用比喻论证,便于读者理解 “四端”同样是人与生俱来的这一观点;“苟能充之,足以保四海”与“苟不充之,不足以事父母”,将 是否“充之”进行对比,强调了扩充“四端”的重要意义。 第1讲　描述运动的基本概念 三、思维提升 孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性本善,重视道德修养的自 觉性。而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要 性。你认为哪种说法更有利于道德的发展? 观点一　孟子的“性善论”更有利于道德的发展。这一说法是从正面激励人奋发向上、自觉向善的, 更有利于道德的发展。孟子认为人性本善,在道德修养方面,孟子又强调主体的主动性和积极性,鼓励 个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。 观点二　荀子的“性恶论”更有利于道德的发展。这一说法强调借助礼仪规范来加强人的道德修养, 重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在 粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而塑造完善的人格。 观点三　两种观点各有长短,二者互补更有利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之 第1讲　描述运动的基本概念 尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善:立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目 的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主 动性,却在一定程度上忽视了道德修养的必要性和被动性;荀子强调了道德修养的必要性和被动性,却 忽视了主体向善的可能性和主动性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人的外 在的道德约束。 第1讲　描述运动的基本概念 $