山西长治市襄垣县第一中学校2024-2025学年高一下学期期中考试语文试卷

**基本信息** 本试卷以经典人文素材为载体，通过现代文、文言文、诗歌等多文本阅读与写作，融合文化传承与思维训练，提升学生文化自信与语言运用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|22分|《两分硬币》《鲁迅先生的温柔》|通过悲剧成因分析、人物形象解读，考查思维深刻性与审美创造| |文言文阅读|20分|黄宗羲、颜之推、朱熹治学论述|三则材料对比，结合《劝学》考为学目的，强化文化自信| |诗歌鉴赏|8分|郑獬《勉学者》、朱熹《偶成》|对比治学目标与基调，培养辩证思维| |材料作文|60分|“学习之道”话题|整合单元名言，引导学以致用，提升语言运用与逻辑思维|

2024-2025学年山西省长治市襄垣一中高一第二学期 期中考试语文 姓名：___________班级：___________考号：___________ 1.在答题卡指定区域用‌0.5毫米黑色字迹签字笔‌清晰填写姓名、准考证号、考场号等，严禁超出边框或字迹潦草 。 ‌2.将本人条形码平整粘贴在答题卡“贴条形码区”，不得折叠、破损或覆盖定位点，若条形码损坏需立即举手更换 。 3.快速翻阅试卷，确认无‌缺页、漏印、重影或字迹模糊‌等问题，如有异常须在开考前举手报告监考员，开考后通常不予延时。 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字,完成问题。 两分硬币 黑岛传治 “妈妈,买根陀螺绳儿嘛。” 藤二缠起妈妈来了。 “问问爸爸,看叫买不。” “说行哩。” 妈妈对所有的事情都很小气,一个原因是家里的日子难过。尽管是答应给买了,还要把堆房翻腾一遍, 看清楚是不是还有健吉玩旧的绳儿。这沿河的小村庄的孩子们,都聚集到庙门前去,把新绳儿缠在新陀螺上使它转动起来,两个人一组撞陀螺,比输赢。孩子们把这种玩法叫作“撞嘎嘎”。缠好绳儿使劲一抽把陀螺撒出去,它就飞快地转动起来。两个人一起撒,轮流让自己的陀螺去撞对方的,直到一方的陀螺停止转动,陀螺先停下来的就算输了。 “瞧,光俺一个人用这样又黑又旧的陀螺呢。也给俺买个新的陀螺吧。” 藤二缠着妈妈。 “陀螺,不是有一个嘛,不买也行了。” “这个,瞧,不都这么黑了吗?……人家都是新的!” “净说傻话,这个陀螺还不好!”健吉说,他深信自己从前用过的陀螺好,又舍不得拿钱给弟弟买陀螺。 “嗯。” 原来,藤二是哥哥说啥都相信的。 “这个陀螺好呀,不信跟他们比比看。能够打败它的陀螺,谁也不会有的。” 说到这里,陀螺用旧的,算是说通了。可一到跟妈妈两个人去买绳儿时,藤二又贪婪地摸弄起铺子里装在木盒中的涂得红红绿绿的新陀螺来了。 绳儿一共有几十条,都剪得一般长,其中只有一条比起别的来短那么一尺左右。那是按尺码量着剪下来,最后剩了那么一条不足尺码的。 “多少钱一条哇?” “一条一角钱呀,那条短的就算您八分钱吧。” “算八分钱……” “是啊。” “那么,这条短的就好了。” 说着,妈妈拿出一角钱递给老板,被找回来两分钱硬币,就仿佛是赚了两分钱一样感到高兴。直到妈妈催藤二回家.他还在玩弄那盒子里的新陀螺,看起来十分爱惜的样子。然而,却也并没有硬逼着妈妈给他买,就跟着妈妈回来了。 邻村庙前的广场上,来了串乡的摔跤班子。孩子们都结伴去看热闹。藤二也想去,但是正赶上收割稻子大忙的节骨眼儿上,而且牛棚里上了轭(牛拉东西时架在脖子上的器具)的牛,也正拉磨磨粉,团团地围着中间的柱子打转,得让藤二看着。 “连看牛都讨厌,那该怎么办呀?”不知怎的.藤二讨厌看牛。他把绳儿拴在牛棚房檐下的柱子上,两只手握住绳头儿用力抻着。 “那么,你就去赶麻雀吧。” “不。” “你这么任着性子怎么行啊?粉得磨,麻雀又会来吃稻子! ”妈妈带着生气的口吻说。藤二似乎在跟柱子拔河一样,转过身子去拉绳儿,过了一会儿,低声说:“大伙儿可都去看摔跤的了。” “像咱家这样子的穷棒子,哪儿能够去干那样的事啊!” “嘿!”藤二失望地喊着,还是一个劲儿地抻着绳儿。 “那么抻,绳儿可要断了。” “哼,比人家的都短呀!” “抻也长不了——那么抻要摔到后面去的呀!” “嘿,一抻就长了。” 这时候,爸爸回来了,盯着藤二说:“阿藤,你嘟囔什么呀?” “瞧,这不是挨说了吗?——喏,看着牛啊。” 妈妈趁机安顿好藤二就下田去了。爸爸把稻子倒在漏斗里,看到温顺的牛正在望着人脸,慢腾腾地拉着磨,就出去了。藤二自从买了陀螺绳儿,到孩子们中间去转陀螺,就慢慢发现自个儿的绳儿比别人的短很多。这使他感到不开心。把绳儿的一头并齐,一比,他的绳儿比谁的都短。他才六岁,跟上了学的大孩子玩“撞嘎嘎”总是输,所以他总是不断地抻绳儿。他一边看着牛,一边把绳儿套在中间的柱子上,揪住两头用力抻,嘴里仿佛在念叨着:“绳儿啊,长长了吧。” 牛就在他身后团团地转着。 健吉正在割稻,去看摔跤的孩子回来了。归途中,他们到处停下来玩着陀螺。后来,一家三口又割了一会儿稻子,眼看太阳就要落山,才担着稻捆儿回家来了。 “牛棚里怎么一点儿动静都没有哇?” “嗯。” “藤二上哪儿去玩了吧?”妈妈放下稻捆儿走上前去往牛棚里一瞧,吓了一大跳,颤抖着叫了起来:“阿健啊,快来!”健吉扔下稻捆儿,赶忙跑过去,发现看牛的藤二,手里握着陀螺绳儿躺在阴暗的牛棚里,他的脖颈断了,满头是血。黄牛呆呆地站在那里,仿佛是在守护着孩子。夕阳穿过竹窗棂,照着黄牛的眼珠。一两只苍蝇在黄牛身旁嗡嗡地煽动着翅膀……“畜生!瞧你干的好事!”黄牛吓得口吐白沫,在牛棚里跑来跑去。 牛轭打烂了,六尺扁担也打断了。三年过去了。 “那时候,叫他去看摔跤的就好了!” “不给他买那么短的陀螺绳儿就好了,可是——他是把陀螺绳儿套在柱子上用力抻,一只手抻脱,栽倒在地上,给牛踩死的。不给他买那根短绳儿就好了,可是——省下两分钱又顶什么用啊!”妈妈一想起藤二, 就这么念叨起来,直到如今,还要流泪哩。 (有删改) 【注】此文作于1925年,当时日本的资本主义侵入农村,地主富农残暴,大量农民破产,十分贫困。 1.下列对小说思想内容的分析与概括,不正确的一项是(   ) A.小说中写“孩子们‘撞嘎嘎’”“串乡的摔跤班子”“上了轭的牛拉磨磨粉”“麻雀又会来吃稻子”等内容,弥漫着浓浓的乡土气息。 B.买陀螺绳儿的时候,藤二玩弄着新陀螺,看起来十分爱惜,却并没有逼着妈妈买,说明他年龄虽小却比较懂事,答应了不买就不再缠闹。 C.藤二讨厌看牛,也不愿意去赶麻雀,是因为他想跟着其他孩子一起去邻村看摔跤,同时也是因为自己的陀螺绳儿短经常输掉比赛不开心。 D.“妈妈一想起藤二,就这么念叨起来”,类似《祝福》中祥林嫂说阿毛的事情,“妈妈”念叨的内容主要表现了“妈妈”因儿子死去的悲伤。 2.下列对小说艺术特点的理解与鉴赏,不正确的一项是(   ) A.本文以对话为主,通过语言塑造人物,如“哼,比人家的都短呀”“瞧,这不是挨说了吗?——喏,看着牛啊”表现了藤二的天真活泼。 B.“像咱家这样子的穷棒子”正面说明了藤二一家家庭贫困;别的孩子都去看摔跤了,六岁的藤二却要在家里看牛,从侧面反映了这一现实。 C.小说中“那么抻要摔到后面去的呀!”“看到温顺的牛正在望着人脸,慢腾腾地拉着磨,就出去了”等情节为后文藤二出事做了铺垫。 D.“夕阳穿过竹窗棂”“一两只苍蝇在黄牛身旁嗡嗡地煽动着翅膀”等属于环境描写,渲染出一种死寂的氛围,突出了小说的悲剧色彩。 3.简要分析小说以“两分硬币”为题的作用。 4.小说的悲剧看似是一个偶然事件,实际上背后有复杂的原因。请结合小说简要分析。 （二）阅读下面的文字，完成1~3题。 鲁迅先生的温柔 叶浅韵 近距离与鲁迅先生对视，已经10天了，这是先生留于人世的能量场，我有幸被吸纳。一出房间门，我就看见先生的像，悬于空中的先生有些虚幻。在这个以先生名字命名的文学院里，被各种大师拓宽的维度与自我的渺小像一对经典的矛盾，对立统一，又不断向前发展。先生的目光里，有威严和神圣，又似多了一种温柔和亲近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳。 书本里，画册上，先生一张冷峻的脸，像是这世界与他有仇。与我在这里天天亲近的先生塑像，有莫名的大不同。我忘记了他在《彷徨》《呐喊》中医治黑暗、腐朽和麻木，忘记了他曾怀抱“我以我血荐轩辕”的赤肝义胆，忘记了他的作品被人称为匕首和投枪。窗外的风，正恣意地摇动嫩黄的柳条，玉兰多情，梅花呢喃，喜鹊喳喳。这样的时刻，适合怀念先生。 坚硬中的温柔，像绝壁上生香的花朵，令人迷恋。当先生的爱情之花为许广平绽放时，一定像极了楼下盛开的梅。苦寒中的香气在阳光下翩翩起舞，清风与蝴蝶不请自来。他是她永远的小白象，她是他亲昵不尽的枭蛇鬼怪。称呼里收藏不住的爱，穿越时空，依然是完美无比的品牌精神食粮。在惺惺相惜中，被人艳羡，也被人嫉妒。谁是谁一世未了的青梅，谁又会是谁一生要摆渡的桃花。只要是你，只要有你，万水千山飞不尽的才情，在一粥一饭里，在一纸一句里。 而先生与萧红的一段对话，更让我看到一个情趣盎然的鲁迅。素知先生博学多才，在文学家、思想家、革命家的头衔之外，还有翻译家、书法家的称呼，就是说起时尚衣着也头头是道，从样式说到颜色，从搭配说到装饰。他说衣着，讲美学，也在说生活，露性情，先生全然成了时尚达人。 有时，我也会看见一个顽劣的鲁迅先生，他看见有人随地小便时，用橡皮枪瞄准人家。他的心里不仅居住着温柔，还收藏着可爱，甚至还有些小坏坏。当一个孩子身上自然流露的天性在一个成年人的身上呈现时，便变为一种喜剧的色彩，增添了更多的生活质感。有时我很想在寂静的深夜，模仿先生用三个手指（而非食指和中指）燃烧香烟的样子，试着穿过烟雾缭绕的空间理清自己凌乱的思绪。 先生走的时候正值壮年。55岁的年龄，正是智慧峰值期。临终遗嘱有7条，除了交代丧事从简，还交代幼儿周海婴“倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”。还有一条说，对别人应许的事物不可当真。最后一条是：万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人”。鲁迅先生至死也是一个是非恩怨分明的人，记着人应许他的事物还没兑现，记着该报的仇恨一定要报。他与如今处处主张宽容，宽容到要把“看不惯别人是因为自己修养不够”当座右铭的反人性的做法是多么格格不入呀。先生的温柔是有棱角的，有棱角的地方，自成方圆。 翻阅历史典籍，从中国古典文学到现代文学的路上，什么妖魔鬼怪，狐媚幽仙，才子佳人，侠盗勇士，奴才无赖，他们自有高贵和卑贱的安身立命处。先生温柔地看着世间万物的变化，不悲不喜，不怒不嗔。东西南北，各方各圆。 生死之外，世间并无所谓大事。我在一尊神圣的塑像面前，再惊天动地的语言都已是多余。春光正好时，我恰好苏醒。窗外，春天正在画里。 （有删改） 5.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   ) A.很多人已经习惯了书本、画册中鲁迅先生那冷峻的面孔，但作者却另辟蹊径，从鲁迅文学院中的鲁迅塑像显露出的温柔的目光写起，让人耳目一新。 B.作者运用比喻修辞和富有诗意的语言，以“楼下盛开的梅”喻鲁迅和许广平的爱情，化抽象为具象，生动形象地写出鲁迅先生和许广平的美好的爱情。 C.作者写鲁迅先生临终遗嘱。这些遗嘱里有对周海婴将来职业的要求，有对无原则主张宽容的痛恨，并与现实进行对比，这是为了表现鲁迅先生高超的智慧。 D.文章倒数第二段中，作者的视线在历史典籍的时光中穿梭，对鲁迅先生温柔看待世界之一切的态度予以高度评价，朴素平实的语言中透露出睿智的深邃。 6.请简要说说文中鲁迅先生的“温柔”表现在哪些方面。 7.本文的中心内容在于写鲁迅先生的温柔，而结尾却写“我”在春光正好时恰好苏醒，这样写用意何在？请结合全文，谈谈你的看法。 二、文言文阅读 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。杜牧之曰：“丸之走盘，横斜圆直，不可尽知。其必可知者，是知丸不能出于盘也。”夫宗旨亦若是而已矣。 每见钞先儒语录者，荟撮数条，不知去取之意谓何。其人一生之精神未尝透露，如何见其术？学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也，岂是学问？ （摘编自黄宗羲《明儒学案·发凡》） 材料二： 学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？ 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （摘编自颜之推《颜氏家训·勉学》） 材料三： 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉？ （摘编自朱熹《白鹿洞书院揭示》） 8．材料三中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 苟知其理A之当然B而责C其身以必然D则夫规矩E禁防之具F岂待他人G设之而后有所持H循哉？ 9．下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.而，如果，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法相同。 B.不必，不一定，与《师说》“弟子不必不如师”中的“不必”意思相同。 C.华，同“花”，花朵，与《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”中的“华”意思不同。 D.所以，用来……的，与《出师表》“此先汉所以兴隆也”中的“所以”意思不同。 10．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是(      ) A.黄宗羲借杜牧观点，以“丸之走盘”为喻，形象地说明了学术宗旨如同盘子的边界，为学习提供了范围和方向。 B.颜之推批判了当时学者学不致用的现象，并指出学习的目的应该古今一致，都在于修身利行、经世致用。 C.朱熹认为古代圣贤教人为学旨在明理修身，而非只追求名利，并强调学者需要外在规范的约束方能持守。 D.三则材料都批判了当时学风中的世俗虚浮倾向，体现了古代儒家学者对为学之本和修身之要的重视。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。 (2)故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？ 12．材料二和材料三都论及为学的目的和意义，请结合课文《劝学》中的相关论述，概括三者在观点上的共通之处，并结合文本简要分析。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这两首诗，完成下题。 勉学者 郑獬 绕座群书如累玉，夜灯忘睡昼忘饥。 文章须用圣贤断，议论要通今古疑。 孟子岂无仁义国，荀卿犹作帝王师。 太平歧路安于掌，好跨大宛万里驰。 偶成 朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 13．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(      ) A.郑诗首联以“累玉”喻群书，又通过“夜”“昼”的时间跨度、“忘睡”“忘饥”的状态描写，展现治学的勤奋与专注。 B.郑诗颈联援引孟子、荀卿的典故，既呼应“文章须用圣贤断”的观点，也暗示钻研圣贤之学可成就经世之才，拓宽劝学格局。 C.郑诗尾联写实现太平的路径清晰，勉励学者当以高远志向追求学术巅峰，与首联“治学之勤”形成呼应。 D.朱诗用“未觉”和“已”形成时间上的强烈对比，以“春草梦”到“梧叶秋声”的变化，形象地警示学子时光易逝，需珍惜光阴。 14．两首诗同为劝学主题，但在治学目标与感情基调方面有所不同，请简要概括。 四、默写题 15．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)校园“生命哲思”讲座上，讲师援引曹操《短歌行》中的“_________，_________”两句，以时光的倏忽易逝，叩问青春的价值追寻。 (2)几十年未曾谋面的老朋友就要相聚了，老张发信息时用了曹操《短歌行》中的“_________，_________”两句，表明到时定会设宴款待，再叙往日情谊。 (3)某乡村为推广其“归朴”文旅项目，计划选用陶渊明《归园田居》(其一)中“_________， _________”两句作为宣传语，以传递返璞归真、躬耕田园的恬淡意境，吸引向往宁静乡村生活的都市人群。 五、语言表达 阅读下面的文字，完成下题。 我在新年阅读的第一本书，便是英国小说家毛姆的《月亮与六便士》。这本书讲述了证券公司职员查尔斯·斯特里克兰德某天突然放弃原有生活，独自奔赴远方，用画笔重绘自己纯粹而又绚烂的生命历程的故事。书中一个直击现实的问题：是抬头仰望月亮，还是埋头追逐那解决温饱的六便士？多数人的选择无疑是维持生计的六便士。尽管也有部分人选择前者，但能够坚持下来的人寥寥无几。“月亮”和“六便士”是两种截然不同的意象。前者，是纯而又纯的象征；后者，是流于世俗的忙碌和平淡。正如作家刘瑜那句精彩而传神的评价：满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。 生命的旅途是一段自我完善和圆融的过程。或许每个人都面临过“月亮与六便士”的选择。面对人生选择时，我们不妨停下来，想一下这是不是心中期盼的路。如果是自己心中期盼的路，那么就请坚持走下去，哪怕其中会有种种艰难坎坷；如果不是自己心中期盼的路，那么就潇洒告别吧，不论路途有多少美丽风光。 16．下列各句中的逗号，和文中波浪线句子中的逗号，表达效果相同的一项是(      ) A.她的体质是弱的，也并不美丽。 B.歌声停了，屋里顿时安静下来。 C.今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。 D.黎明的到来，是无法抗拒的。 17．有人将最后一段画横线的句子改为“如果是，请坚持，哪怕其中会有雨雪风霜；如果不是，那就潇洒告别吧，不论路途有多少鸟语花香”，请简要分析改后的句子在表达效果上好在哪里。 六、材料作文 18．阅读下面的材料，根据要求写作。 必修上册第六单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理，其中有很多启人深思的名言警句，如： 学不可以已。 ——荀子《劝学》 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——韩愈《师说》 我们应当禁绝一切空话。 ——毛泽东《反对党八股》（节选） 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 ——鲁迅《拿来主义》 对这些名言警句，你一定有许多心得体会和认识思考，请以“学习之道”为话题，写一篇议论文。 要求：结合材料，选好角度，自定立意；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024-2025学年山西省长治市襄垣一中高一第二学期 期中考试语文 姓名：___________班级：___________考号：___________ 1.在答题卡指定区域用‌0.5毫米黑色字迹签字笔‌清晰填写姓名、准考证号、考场号等，严禁超出边框或字迹潦草 。 ‌2.将本人条形码平整粘贴在答题卡“贴条形码区”，不得折叠、破损或覆盖定位点，若条形码损坏需立即举手更换 。 3.快速翻阅试卷，确认无‌缺页、漏印、重影或字迹模糊‌等问题，如有异常须在开考前举手报告监考员，开考后通常不予延时。 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字,完成问题。 两分硬币 黑岛传治 “妈妈,买根陀螺绳儿嘛。” 藤二缠起妈妈来了。 “问问爸爸,看叫买不。” “说行哩。” 妈妈对所有的事情都很小气,一个原因是家里的日子难过。尽管是答应给买了,还要把堆房翻腾一遍, 看清楚是不是还有健吉玩旧的绳儿。这沿河的小村庄的孩子们,都聚集到庙门前去,把新绳儿缠在新陀螺上使它转动起来,两个人一组撞陀螺,比输赢。孩子们把这种玩法叫作“撞嘎嘎”。缠好绳儿使劲一抽把陀螺撒出去,它就飞快地转动起来。两个人一起撒,轮流让自己的陀螺去撞对方的,直到一方的陀螺停止转动,陀螺先停下来的就算输了。 “瞧,光俺一个人用这样又黑又旧的陀螺呢。也给俺买个新的陀螺吧。” 藤二缠着妈妈。 “陀螺,不是有一个嘛,不买也行了。” “这个,瞧,不都这么黑了吗?……人家都是新的!” “净说傻话,这个陀螺还不好!”健吉说,他深信自己从前用过的陀螺好,又舍不得拿钱给弟弟买陀螺。 “嗯。” 原来,藤二是哥哥说啥都相信的。 “这个陀螺好呀,不信跟他们比比看。能够打败它的陀螺,谁也不会有的。” 说到这里,陀螺用旧的,算是说通了。可一到跟妈妈两个人去买绳儿时,藤二又贪婪地摸弄起铺子里装在木盒中的涂得红红绿绿的新陀螺来了。 绳儿一共有几十条,都剪得一般长,其中只有一条比起别的来短那么一尺左右。那是按尺码量着剪下来,最后剩了那么一条不足尺码的。 “多少钱一条哇?” “一条一角钱呀,那条短的就算您八分钱吧。” “算八分钱……” “是啊。” “那么,这条短的就好了。” 说着,妈妈拿出一角钱递给老板,被找回来两分钱硬币,就仿佛是赚了两分钱一样感到高兴。直到妈妈催藤二回家.他还在玩弄那盒子里的新陀螺,看起来十分爱惜的样子。然而,却也并没有硬逼着妈妈给他买,就跟着妈妈回来了。 邻村庙前的广场上,来了串乡的摔跤班子。孩子们都结伴去看热闹。藤二也想去,但是正赶上收割稻子大忙的节骨眼儿上,而且牛棚里上了轭(牛拉东西时架在脖子上的器具)的牛,也正拉磨磨粉,团团地围着中间的柱子打转,得让藤二看着。 “连看牛都讨厌,那该怎么办呀?”不知怎的.藤二讨厌看牛。他把绳儿拴在牛棚房檐下的柱子上,两只手握住绳头儿用力抻着。 “那么,你就去赶麻雀吧。” “不。” “你这么任着性子怎么行啊?粉得磨,麻雀又会来吃稻子! ”妈妈带着生气的口吻说。藤二似乎在跟柱子拔河一样,转过身子去拉绳儿,过了一会儿,低声说:“大伙儿可都去看摔跤的了。” “像咱家这样子的穷棒子,哪儿能够去干那样的事啊!” “嘿!”藤二失望地喊着,还是一个劲儿地抻着绳儿。 “那么抻,绳儿可要断了。” “哼,比人家的都短呀!” “抻也长不了——那么抻要摔到后面去的呀!” “嘿,一抻就长了。” 这时候,爸爸回来了,盯着藤二说:“阿藤,你嘟囔什么呀?” “瞧,这不是挨说了吗?——喏,看着牛啊。” 妈妈趁机安顿好藤二就下田去了。爸爸把稻子倒在漏斗里,看到温顺的牛正在望着人脸,慢腾腾地拉着磨,就出去了。藤二自从买了陀螺绳儿,到孩子们中间去转陀螺,就慢慢发现自个儿的绳儿比别人的短很多。这使他感到不开心。把绳儿的一头并齐,一比,他的绳儿比谁的都短。他才六岁,跟上了学的大孩子玩“撞嘎嘎”总是输,所以他总是不断地抻绳儿。他一边看着牛,一边把绳儿套在中间的柱子上,揪住两头用力抻,嘴里仿佛在念叨着:“绳儿啊,长长了吧。” 牛就在他身后团团地转着。 健吉正在割稻,去看摔跤的孩子回来了。归途中,他们到处停下来玩着陀螺。后来,一家三口又割了一会儿稻子,眼看太阳就要落山,才担着稻捆儿回家来了。 “牛棚里怎么一点儿动静都没有哇?” “嗯。” “藤二上哪儿去玩了吧?”妈妈放下稻捆儿走上前去往牛棚里一瞧,吓了一大跳,颤抖着叫了起来:“阿健啊,快来!”健吉扔下稻捆儿,赶忙跑过去,发现看牛的藤二,手里握着陀螺绳儿躺在阴暗的牛棚里,他的脖颈断了,满头是血。黄牛呆呆地站在那里,仿佛是在守护着孩子。夕阳穿过竹窗棂,照着黄牛的眼珠。一两只苍蝇在黄牛身旁嗡嗡地煽动着翅膀……“畜生!瞧你干的好事!”黄牛吓得口吐白沫,在牛棚里跑来跑去。 牛轭打烂了,六尺扁担也打断了。三年过去了。 “那时候,叫他去看摔跤的就好了!” “不给他买那么短的陀螺绳儿就好了,可是——他是把陀螺绳儿套在柱子上用力抻,一只手抻脱,栽倒在地上,给牛踩死的。不给他买那根短绳儿就好了,可是——省下两分钱又顶什么用啊!”妈妈一想起藤二, 就这么念叨起来,直到如今,还要流泪哩。 (有删改) 【注】此文作于1925年,当时日本的资本主义侵入农村,地主富农残暴,大量农民破产,十分贫困。 1.下列对小说思想内容的分析与概括,不正确的一项是(   ) A.小说中写“孩子们‘撞嘎嘎’”“串乡的摔跤班子”“上了轭的牛拉磨磨粉”“麻雀又会来吃稻子”等内容,弥漫着浓浓的乡土气息。 B.买陀螺绳儿的时候,藤二玩弄着新陀螺,看起来十分爱惜,却并没有逼着妈妈买,说明他年龄虽小却比较懂事,答应了不买就不再缠闹。 C.藤二讨厌看牛,也不愿意去赶麻雀,是因为他想跟着其他孩子一起去邻村看摔跤,同时也是因为自己的陀螺绳儿短经常输掉比赛不开心。 D.“妈妈一想起藤二,就这么念叨起来”,类似《祝福》中祥林嫂说阿毛的事情,“妈妈”念叨的内容主要表现了“妈妈”因儿子死去的悲伤。 2.下列对小说艺术特点的理解与鉴赏,不正确的一项是(   ) A.本文以对话为主,通过语言塑造人物,如“哼,比人家的都短呀”“瞧,这不是挨说了吗?——喏,看着牛啊”表现了藤二的天真活泼。 B.“像咱家这样子的穷棒子”正面说明了藤二一家家庭贫困;别的孩子都去看摔跤了,六岁的藤二却要在家里看牛,从侧面反映了这一现实。 C.小说中“那么抻要摔到后面去的呀!”“看到温顺的牛正在望着人脸,慢腾腾地拉着磨,就出去了”等情节为后文藤二出事做了铺垫。 D.“夕阳穿过竹窗棂”“一两只苍蝇在黄牛身旁嗡嗡地煽动着翅膀”等属于环境描写,渲染出一种死寂的氛围,突出了小说的悲剧色彩。 3.简要分析小说以“两分硬币”为题的作用。 4.小说的悲剧看似是一个偶然事件,实际上背后有复杂的原因。请结合小说简要分析。 （二）阅读下面的文字，完成1~3题。 鲁迅先生的温柔 叶浅韵 近距离与鲁迅先生对视，已经10天了，这是先生留于人世的能量场，我有幸被吸纳。一出房间门，我就看见先生的像，悬于空中的先生有些虚幻。在这个以先生名字命名的文学院里，被各种大师拓宽的维度与自我的渺小像一对经典的矛盾，对立统一，又不断向前发展。先生的目光里，有威严和神圣，又似多了一种温柔和亲近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳。 书本里，画册上，先生一张冷峻的脸，像是这世界与他有仇。与我在这里天天亲近的先生塑像，有莫名的大不同。我忘记了他在《彷徨》《呐喊》中医治黑暗、腐朽和麻木，忘记了他曾怀抱“我以我血荐轩辕”的赤肝义胆，忘记了他的作品被人称为匕首和投枪。窗外的风，正恣意地摇动嫩黄的柳条，玉兰多情，梅花呢喃，喜鹊喳喳。这样的时刻，适合怀念先生。 坚硬中的温柔，像绝壁上生香的花朵，令人迷恋。当先生的爱情之花为许广平绽放时，一定像极了楼下盛开的梅。苦寒中的香气在阳光下翩翩起舞，清风与蝴蝶不请自来。他是她永远的小白象，她是他亲昵不尽的枭蛇鬼怪。称呼里收藏不住的爱，穿越时空，依然是完美无比的品牌精神食粮。在惺惺相惜中，被人艳羡，也被人嫉妒。谁是谁一世未了的青梅，谁又会是谁一生要摆渡的桃花。只要是你，只要有你，万水千山飞不尽的才情，在一粥一饭里，在一纸一句里。 而先生与萧红的一段对话，更让我看到一个情趣盎然的鲁迅。素知先生博学多才，在文学家、思想家、革命家的头衔之外，还有翻译家、书法家的称呼，就是说起时尚衣着也头头是道，从样式说到颜色，从搭配说到装饰。他说衣着，讲美学，也在说生活，露性情，先生全然成了时尚达人。 有时，我也会看见一个顽劣的鲁迅先生，他看见有人随地小便时，用橡皮枪瞄准人家。他的心里不仅居住着温柔，还收藏着可爱，甚至还有些小坏坏。当一个孩子身上自然流露的天性在一个成年人的身上呈现时，便变为一种喜剧的色彩，增添了更多的生活质感。有时我很想在寂静的深夜，模仿先生用三个手指（而非食指和中指）燃烧香烟的样子，试着穿过烟雾缭绕的空间理清自己凌乱的思绪。 先生走的时候正值壮年。55岁的年龄，正是智慧峰值期。临终遗嘱有7条，除了交代丧事从简，还交代幼儿周海婴“倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”。还有一条说，对别人应许的事物不可当真。最后一条是：万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人”。鲁迅先生至死也是一个是非恩怨分明的人，记着人应许他的事物还没兑现，记着该报的仇恨一定要报。他与如今处处主张宽容，宽容到要把“看不惯别人是因为自己修养不够”当座右铭的反人性的做法是多么格格不入呀。先生的温柔是有棱角的，有棱角的地方，自成方圆。 翻阅历史典籍，从中国古典文学到现代文学的路上，什么妖魔鬼怪，狐媚幽仙，才子佳人，侠盗勇士，奴才无赖，他们自有高贵和卑贱的安身立命处。先生温柔地看着世间万物的变化，不悲不喜，不怒不嗔。东西南北，各方各圆。 生死之外，世间并无所谓大事。我在一尊神圣的塑像面前，再惊天动地的语言都已是多余。春光正好时，我恰好苏醒。窗外，春天正在画里。 （有删改） 5.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   ) A.很多人已经习惯了书本、画册中鲁迅先生那冷峻的面孔，但作者却另辟蹊径，从鲁迅文学院中的鲁迅塑像显露出的温柔的目光写起，让人耳目一新。 B.作者运用比喻修辞和富有诗意的语言，以“楼下盛开的梅”喻鲁迅和许广平的爱情，化抽象为具象，生动形象地写出鲁迅先生和许广平的美好的爱情。 C.作者写鲁迅先生临终遗嘱。这些遗嘱里有对周海婴将来职业的要求，有对无原则主张宽容的痛恨，并与现实进行对比，这是为了表现鲁迅先生高超的智慧。 D.文章倒数第二段中，作者的视线在历史典籍的时光中穿梭，对鲁迅先生温柔看待世界之一切的态度予以高度评价，朴素平实的语言中透露出睿智的深邃。 6.请简要说说文中鲁迅先生的“温柔”表现在哪些方面。 7.本文的中心内容在于写鲁迅先生的温柔，而结尾却写“我”在春光正好时恰好苏醒，这样写用意何在？请结合全文，谈谈你的看法。 二、文言文阅读 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。杜牧之曰：“丸之走盘，横斜圆直，不可尽知。其必可知者，是知丸不能出于盘也。”夫宗旨亦若是而已矣。 每见钞先儒语录者，荟撮数条，不知去取之意谓何。其人一生之精神未尝透露，如何见其术？学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也，岂是学问？ （摘编自黄宗羲《明儒学案·发凡》） 材料二： 学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？ 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （摘编自颜之推《颜氏家训·勉学》） 材料三： 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉？ （摘编自朱熹《白鹿洞书院揭示》） 8．材料三中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 苟知其理A之当然B而责C其身以必然D则夫规矩E禁防之具F岂待他人G设之而后有所持H循哉？ 9．下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.而，如果，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法相同。 B.不必，不一定，与《师说》“弟子不必不如师”中的“不必”意思相同。 C.华，同“花”，花朵，与《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”中的“华”意思不同。 D.所以，用来……的，与《出师表》“此先汉所以兴隆也”中的“所以”意思不同。 10．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是(      ) A.黄宗羲借杜牧观点，以“丸之走盘”为喻，形象地说明了学术宗旨如同盘子的边界，为学习提供了范围和方向。 B.颜之推批判了当时学者学不致用的现象，并指出学习的目的应该古今一致，都在于修身利行、经世致用。 C.朱熹认为古代圣贤教人为学旨在明理修身，而非只追求名利，并强调学者需要外在规范的约束方能持守。 D.三则材料都批判了当时学风中的世俗虚浮倾向，体现了古代儒家学者对为学之本和修身之要的重视。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。 (2)故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？ 12．材料二和材料三都论及为学的目的和意义，请结合课文《劝学》中的相关论述，概括三者在观点上的共通之处，并结合文本简要分析。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这两首诗，完成下题。 勉学者 郑獬 绕座群书如累玉，夜灯忘睡昼忘饥。 文章须用圣贤断，议论要通今古疑。 孟子岂无仁义国，荀卿犹作帝王师。 太平歧路安于掌，好跨大宛万里驰。 偶成 朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 13．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(      ) A.郑诗首联以“累玉”喻群书，又通过“夜”“昼”的时间跨度、“忘睡”“忘饥”的状态描写，展现治学的勤奋与专注。 B.郑诗颈联援引孟子、荀卿的典故，既呼应“文章须用圣贤断”的观点，也暗示钻研圣贤之学可成就经世之才，拓宽劝学格局。 C.郑诗尾联写实现太平的路径清晰，勉励学者当以高远志向追求学术巅峰，与首联“治学之勤”形成呼应。 D.朱诗用“未觉”和“已”形成时间上的强烈对比，以“春草梦”到“梧叶秋声”的变化，形象地警示学子时光易逝，需珍惜光阴。 14．两首诗同为劝学主题，但在治学目标与感情基调方面有所不同，请简要概括。 四、默写题 15．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)校园“生命哲思”讲座上，讲师援引曹操《短歌行》中的“_________，_________”两句，以时光的倏忽易逝，叩问青春的价值追寻。 (2)几十年未曾谋面的老朋友就要相聚了，老张发信息时用了曹操《短歌行》中的“_________，_________”两句，表明到时定会设宴款待，再叙往日情谊。 (3)某乡村为推广其“归朴”文旅项目，计划选用陶渊明《归园田居》(其一)中“_________，_________”两句作为宣传语，以传递返璞归真、躬耕田园的恬淡意境，吸引向往宁静乡村生活的都市人群。 五、语言表达 阅读下面的文字，完成下题。 我在新年阅读的第一本书，便是英国小说家毛姆的《月亮与六便士》。这本书讲述了证券公司职员查尔斯·斯特里克兰德某天突然放弃原有生活，独自奔赴远方，用画笔重绘自己纯粹而又绚烂的生命历程的故事。书中一个直击现实的问题：是抬头仰望月亮，还是埋头追逐那解决温饱的六便士？多数人的选择无疑是维持生计的六便士。尽管也有部分人选择前者，但能够坚持下来的人寥寥无几。“月亮”和“六便士”是两种截然不同的意象。前者，是纯而又纯的象征；后者，是流于世俗的忙碌和平淡。正如作家刘瑜那句精彩而传神的评价：满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。 生命的旅途是一段自我完善和圆融的过程。或许每个人都面临过“月亮与六便士”的选择。面对人生选择时，我们不妨停下来，想一下这是不是心中期盼的路。如果是自己心中期盼的路，那么就请坚持走下去，哪怕其中会有种种艰难坎坷；如果不是自己心中期盼的路，那么就潇洒告别吧，不论路途有多少美丽风光。 16．下列各句中的逗号，和文中波浪线句子中的逗号，表达效果相同的一项是(      ) A.她的体质是弱的，也并不美丽。 B.歌声停了，屋里顿时安静下来。 C.今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。 D.黎明的到来，是无法抗拒的。 17．有人将最后一段画横线的句子改为“如果是，请坚持，哪怕其中会有雨雪风霜；如果不是，那就潇洒告别吧，不论路途有多少鸟语花香”，请简要分析改后的句子在表达效果上好在哪里。 六、材料作文 18．阅读下面的材料，根据要求写作。 必修上册第六单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理，其中有很多启人深思的名言警句，如： 学不可以已。 ——荀子《劝学》 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——韩愈《师说》 我们应当禁绝一切空话。 ——毛泽东《反对党八股》（节选） 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 ——鲁迅《拿来主义》 对这些名言警句，你一定有许多心得体会和认识思考，请以“学习之道”为话题，写一篇议论文。 要求：结合材料，选好角度，自定立意；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1.D; 2.A; 3.①从小说的内容看,正是“两分硬币”造成了藤二的悲剧,“两分硬币”是小说情节的关键。 ②从人物形象的塑造看,“妈妈”节省“两分硬币”是导致儿子死亡的重要原因,而节省“两分硬币”突出了“妈妈”节俭的特点。 ③从小说的主旨看,“两分硬币”竟造成了悲剧,深刻反映出当时底层人民的生存现状,发人深省。 4.①家庭的贫困:妈妈为了节省两分硬币而造成悲剧。 ②生活的重压:孩子本该玩耍,但正赶上收割稻子要干活,这超出了孩子的能力范围;孩子出事时家人都在忙,发现时已晚。 ③时代的悲剧:这个家庭就是日本社会的缩影,社会剧变,农民生活贫困,时代的残酷造成了悲剧。 解析：1.由三个“就好了”可知,“妈妈”念叨的内容主要表现的是她的悔恨。 2.“天真活泼”概括不准确。 3.解答此题,应从小说的情节、人物、主旨等角度分析。通过梳理小说情节可以发现,“妈妈”为了省“两分硬币”给儿子买了短的绳儿,这导致了悲剧的发生。从人物形象上看,省“两分硬币” 突出了“妈妈”节省的性格特点。从小说主旨看,“妈妈”为什么连 “两分硬币”都要节省?联系文后的注释不难看出当时大量农民破产,这样的社会现实能够引发考生的深思。 4.题干中已经指出,造成小说悲剧的原因是复杂的,且是隐藏在“背后”的,那么就要求考生挖掘深层的原因。从表面上看,藤二的悲剧是他贪玩想把绳儿抻长引起的,而深层的原因就要结合故事情节和小说下面注释的时代背景进行分析。藤二为什么想要抻长绳儿呢?因为妈妈买给他的绳儿短了。妈妈为什么买短的绳儿?因为家庭贫困。为什么发生危险没有人管呢?因为家人都在忙。为什么会贫穷?为什么家人都在忙呢?因为时代剧变,大量农民破产。由此分析即可得出背后的深层原因。 5.C 6.①对许广平爱情的温柔；②讲求情趣，尤其是讲究衣着、美学等的时尚；③孩子般可爱而顽劣的天性；④自成方圆有棱角，是非恩怨分明。（答出三点即可） 7.①“我”结束回忆，回到现实，此时的“我”对生活中的鲁迅先生又有了另一层面的认知和理解，丰富了鲁迅在读者心目中的形象，深化了文章的主题。②与开头相呼应，“我”是在春天的芬芳中拉开了对温柔的鲁迅先生回忆的序幕，结尾时又写春天正在画中，首尾呼应，结构严谨。（应从内容和结构两个方面作答） 解析：5.“这是为了表现鲁迅先生高超的智慧”分析错误。原文“55岁的年龄，正是智慧峰值期”是对鲁迅先生壮年去世的惋惜，作者写鲁迅先生的遗嘱是为了表现鲁迅的温柔是有棱角的。 6.本文主要谈论鲁迅的温柔。首先，他对妻子是温柔的。先生的爱情之花为许广平绽放，他是她永远的小白象，她是他亲昵不尽的枭蛇鬼怪。称呼里收藏不住的爱，穿越时空，依然是完美无比的品牌精神食粮。其次，他对待生活是温柔的。他说衣着，讲美学，也在说生活，露性情，先生全然成了时尚达人。再次，他有着孩子般顽劣的天性。他看见有人随地小便时，用橡皮枪瞄准人家。最后，他的温柔不是无原则的。鲁迅先生至死也是一个是非恩怨分明的人，记着人应许他的事物还没兑现，记着该报的仇恨一定要报，先生的温柔是有棱角的，有棱角的地方，自成方圆。 7.本题考查分析结尾语段作用的能力。文章结尾部分，写“我”在春光正好时恰好苏醒，是作者精心构思的结果。这样安排，一方面，在结构上，与开头相呼应，文章第一段最后说“先生的目光里，有威严和神圣，又似多了一种温柔和亲近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳”，结尾时又写春天正在画中，首尾呼应，结构严谨。另一方面，在内容上，“我”结束回忆，回到现实，春光正好，春天在画里。这正好与文章主题“鲁迅先生的温柔”相一致。鲁迅先生给人的一贯印象都是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，是一个极严肃的形象，通过回忆，对先生的温柔进行描写，此时的“我”对生活中的鲁迅先生又有了另一层面的认知和理解，丰富了鲁迅在读者心目中的形象，深化了文章的主题。 8．答案：BDF 解析：“其理之当然”是“知”的宾语，“知其理之当然”是“苟”所假设的内容，其后B处应断开； “以必然”是介宾结构，作“责”的后置状语，其后D处应断开； “岂……哉”是固定结构，表反问，其前F处应断开。 9．答案：A 解析：A.“用法相同”错误。表假设，如果/表递进，并且。B.正确。C.正确。同“花”，花朵/花白。D.正确。用来……的/……的原因。 10．答案：C 解析：结合材料三“苟知其理之当然……岂待他人设之而后有所持循哉”可知，朱熹强调如果明白道理并自觉践行，则无须等待他人设立规范，可见其主张内在的自觉而非外在的约束。 11．答案：(1)所以讲授学问如果没有宗旨，即便有好的言论，这也是没有头绪的杂乱丝线。 (2)所以他们被武将和庸俗的官吏共同讥笑诋毁，确实出于这个原因吧？ 解析：(1)“故”，所以；“嘉言”，好的言论；“是”，这。 (2)“为武人俗吏所共嗤诋”，被动句，“为……所……”表被动；“嗤诋”，讥笑诋毁；“良”，确实。 12．答案：①三者在观点上都强调学习的根本目的在于提升自我修养、指导实际行动，以达到知行合一的境界。 ②《劝学》的“知明而行无过”指出学习使人智慧明达、行为无误；材料二的“修身利行，秋实也”将修养品德、利于行事比作学习的果实；材料三中“讲明义理，以修其身”则阐明学习是为了明白道理、修养自身。 解析：《劝学》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，强调广泛学习并且不断自我反省，能让人智慧明达，行为没有过错，这表明学习能提升自我修养，进而规范行为。 材料二中“古之学者为己，以补不足也”“修身利行，秋实也”，指出古代学者学习是为弥补自身不足，将修养品德、利于行事视为学习的成果，体现了学习对个人修养和实际行为的积极影响。 材料三“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身”，说明圣贤教人学习，是为了让人明白道理、修养自身，同样强调学习对提升自我修养的意义。 综上所述，三者都认为学习不应局限于知识积累，更应注重提升自我修养，并将所学运用到实际行动中，达到知行合一的境界。 [参考译文] 材料一： 大致来说做学问要有宗旨，这是求学的人能在学问上有所成就的关键，也是求学之人入门的关键。天下的道理无穷无尽，如果不用一两个字来确定其核心，怎么能概括它并让它为自己所用呢？所以讲授学问如果没有宗旨，即便有好的言论，这也是没有头绪的杂乱丝线。求学的人如果不能领会那个人讲的宗旨，即便读了他的著作，也好比张骞刚到大夏时，无法掌握月氏国的关键情况。杜牧说：“弹丸在盘中滚动，或横或斜，或走弧线或走直线，无法完全预知它的轨迹。但一定可以知道的是，这弹丸不能滚出盘子。”做学问的宗旨，也不过像这样（有明确的范围和方向）罢了。 常常看到有人抄录前代儒家学者的语录，杂乱汇集几条，却不知道舍弃那些或选取这些的意图是什么。那个人一生的思想精髓从未透露出来，又怎能了解他的学术主张呢？做学问的方法，就是把自己能得到并加以运用的当作真学问。凡是依赖他人、模仿照搬的人，不是流于世俗的人，就是死记硬背经书的人，这哪里是做学问呢？ 材料二： 学习所掌握的知识，运用到任何地方都没有达不到成效的。如今世上读书的人，往往只能空谈，却不能付诸实践，在忠孝方面没有显赫的名声，在仁义方面也做得不够；让他们去审理一桩诉讼案件，不一定能把握其中的道理；让他们管理一个拥有千户人家的县，不一定能治理好那里的百姓；问他们如何建造房屋，不一定知道门楣是横的而梁柱是竖的；问他们如何种田，不一定知道稷要早种而黍要晚种。他们整天高吟长啸、清谈戏谑，讽诵吟咏诗词歌赋，这类事务清闲安逸，他们的才学也更加迂阔荒诞，对于治军理国的宏图大略来说，完全没有用处。所以他们被武将和庸俗的官吏共同讥笑诋毁，确实出于这个原因吧？ 学习本是为了求得进益。但见有人读了数十卷书，就自高自大，冒犯长辈，轻慢同僚。人们憎恶他如同憎恶仇敌，厌弃他如同厌弃鸱枭。像这样因为学习反而损害自己，还不如不学。 古代求学的人是为了充实自己，弥补自身的不足；现在求学的人是为了向人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人是为了造福他人，推行道义来造福社会；现在求学的人是为了自身需要，修养自身来求取功名。求学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天收获它的果实。讲习讨论文章，就如同春天的花朵；修养身心改善德行，就如同秋天的果实。 材料三： 我私下观察古代圣贤教导人们求学的用意，无非是让他们明白道理，来修养自身品德，然后推及他人，并非只希望他们致力于记诵、博览、撰写诗文，以此谋求名声、获取利禄罢了。如今求学的人，已经与此相反了。然而圣贤用来教导人的方法，都保存在儒家经典中，有志向的人，本就应当熟读经典，深入思考，并且探讨、辨析其中的道理。如果知道道理本该如此，就用必须这样来要求自己，那么那些规矩和防范过失的准则，难道还需要别人设立之后自己才能持守、遵循吗？ 13．答案：C 解析：郑诗尾联中“太平歧路安于掌”比喻学者通过治学可洞悉实现太平的清晰路径，“好跨大宛万里驰”勉励学者以高远志向践行济世之责。尾联核心是经世致用，并不是“追求学术巅峰”。 14．答案：①治学目标：郑诗强调学习的终极目标在于经世致用，朱诗则侧重个人不虚度青春、踏实治学。②感情基调：郑诗情感昂扬，充满壮志豪情，慷慨勉励，展现出积极进取的治学理想；朱诗情感恳切，饱含殷切期许，传递关怀，劝勉学子立足当下、珍惜时光。 解析：①治学目标差异：郑诗“太平歧路安于掌”体现治国平天下的抱负，“孟子”“荀卿”等典故突出圣贤之学的实践价值，强调治学的终极目标是经世致用；朱诗以“学难成”“光阴不可轻”强调珍惜时间、踏实积累，侧重个人修养，聚焦于自我完善。 ②感情基调对比：郑诗慷慨激昂，通过“帝王师”“万里驰”等展现豪迈气概，尾联的“跨大宛”更以驰骋疆场喻治学，充满进取精神；朱诗沉静恳切，“春草梦”“秋声”的倏忽变化营造时光流逝的紧迫感，谆谆告诫中透露出师长般的殷切关怀。 15．答案：(1)譬如朝露；去日苦多 (2)契阔谈讌；心念旧恩 (3)开荒南野际；守拙归园田 16．答案：D 解析：原文波浪线句中的逗号与D项中的逗号均起突出主语，吸引读者注意力的作用。 A、B、C三项中的逗号的作用属于常规的分句间停顿。 17．答案：①相比原句，改句用短句，更加简洁，增强了结尾的力量。 ②改句的“雨雪风霜”“鸟语花香”分别使用借喻和借代手法，突出两种道路的不同特征，增强了语言的形象性，富有感染力。 解析：①改句将“如果是自己心中期盼的路，那么就请坚持走下去”简化为“如果是，请坚持”，将“如果不是自己心中期盼的路，那么就潇洒告别吧”简化为“如果不是，那就潇洒告别吧”，短句节奏明快，力度更强，更易引发读者共鸣。 ②改句用“雨雪风霜”比喻“艰难坎坷”，用“鸟语花香”指代“美丽风光”，将抽象的“困难”与“美好”转化为具体可感的自然景象，既贴合“生命旅途”的语境，又让语言更生动，画面感更强。 18．答案：融旧知而启新程，务实行以开新境 四位名家用跨越时空的呐喊，共同叩击着人类求知的核心命题：学习是在时间纵轴上永不停歇的传承与革新，是在空间横轴上破除虚妄的实践与创造。真正的学习之道，在于以“拿来”的智慧夯实根基，以“禁绝一切空话”的务实态度直面现实，最终在“道之所存，师之所存”的开放胸襟中，实现个体与文明的跨越式演进。 学习首先是一场与历史智慧的对话，其基础在于“拿来”的勇气与甄别的眼光。但“拿来”不是盲目全盘接受，而是如荀子所谓“学不可以已”那般，始终坚持以动态的眼光审视传统，汲取精髓。中国航天事业的突飞猛进，正是得益于科研人员没有闭门造车，而是深入研究国际航天领域的先进理论与技术，并结合自身“两弹一星”时期积累的宝贵经验，实现了从“神舟”载人到“天宫”空间站的跨越。这种“善于拿来”的智慧，使得千年的飞天梦想从幻想变成现实，证明唯有在历史积淀的沃土上，新生的幼苗才能茁壮成长。 然而，“拿来”若只停留于书斋或空谈，便失去了学习的生命力。学习必然要走向“禁绝一切空话”的实践，在解决实际问题中检验和拓展知识。袁隆平院士的“禾下乘凉梦”便是此道的典范。他并非仅仅埋首于农书，而是数十年如一日于稻田躬身实践，在无数次的失败与努力中，将理论知识转化为解决亿万人温饱的粮食。这深刻表明，知识的价值不在辞藻的华丽，而在其作用于现实世界的力量，学习必须完成从“知”到“行”的关键一跃，让思想在实践的熔炉中淬炼成钢。 最终，学习的至高境界，是打破一切壁垒，在开放与协作中引领创新，这呼应了韩愈“道之所存，师之所存”的师道观。当代众多前沿科研项目，跨越国界与学科，汇集全球顶尖学者与创新团队，与高校、实验室形成广泛而深入的合作网络。这种不分地域、不论背景的“师道”精神，推动了许多领域从技术积累到突破性发展的跨越。在当今知识爆炸、学科交融的时代，学习的边界早已模糊。当个体与组织能以万物为师，便能融汇各方智慧，催生颠覆性创新，从而为文明进程注入不竭动力。 从历史的深处“拿来”，在现实的土壤中“践行”，最终于开放的天地间“共创”——这层层递进的逻辑，勾勒出学习之道的完整图谱。它要求我们既做谦逊的继承者，也做勇敢的实践者和开放的创新者。唯有如此，我们才能在知识的星辰大海中，不仅成为更好的自己，亦能共同开辟人类文明更为广阔的新境。 解析：这是一道话题作文题。 题目以必修上册第六单元关于“学习之道”的经典论述为材料，选取了四位名家的名言：荀子“学不可以已”强调学习的持续性；韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”打破学习者的身份壁垒；毛泽东“禁绝一切空话”直指学习的务实本质；鲁迅“没有拿来的，人不能自成为新人……新文艺”则阐明了学习与创新的关系。提示语限定了话题及文体。 这些名言从不同维度构建了学习观——既关注时间上的终身坚持，又打破空间上的身份限制；既注重内在的求真务实，又强调外在的批判继承。所以，材料指向一个核心命题：真正的学习是一场贯通古今、连接内外的生命实践。荀子的“学不可以已”揭示了学习与生命同构的本质——如同生命不可中断，学习亦然。韩愈打破贵贱长少的师道观，将学习从权威结构中解放出来，赋予了每个求知者平等的主体地位。毛泽东的“禁绝一切空话”则直指学习的本体论意义——学习是主体与真实世界的直接遭遇，任何形式主义的遮蔽都是对求知本真的背叛。鲁迅的“拿来主义”则完成了学习的时间性统一——学习是现在与过去的对话，是站在当代立场对传统的创造性转化。 写作时需注意三点：一是紧扣“学习之道”的话题，将材料名言自然融入论证，避免脱离材料空谈；二是确立清晰的中心论点，分论点需围绕中心论点展开，逻辑层次分明（如从“为何学”“向谁学”“怎么学”“学何为”等角度构建框架）；三是注重论据的典型性与思辨性，可结合古今中外的求学案例、时代热点等，增强文章说服力，同时避免套作抄袭，体现个性化思考。 [参考立意] (1)学无止境贯一生，道存师表破藩篱。 (2)尊师务实求真知，取舍有度明学理。 (3)终身求知以日新，平等问道为天下。 (4)破立并举得真知，知行合一成大道。 学科网（北京）股份有限公司 $