5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》的“三纲八目”，以多所大学的校训导入，通过对比朱熹《大学章句序》中“小学”与“大学”的差异，搭建从校训文化到儒家经典文本的学习支架，帮助学生梳理核心概念脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，用焦裕禄、张桂梅等事例阐释“亲民”“新民”，以“神医之路”类比拆解“八目”逻辑，结合古文语法分析与现实讨论。此方法深化学生对传统文化的理解，培养辩证思维，教师可借此提升教学效率与学生的文化认同。

厦门大学——自强不息 止于至善 东南大学——止于至善 中国政法大学——厚德 明法 格物 致公 香港大学——明德格物 河南理工大学——明德任责 河南大学——明德，新民，止于至善 传统文化 大学之道 由“修己”到“安人” 题目解读 “大学”?VS"小学” 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 中国风国学文化 “大学”与“小学”有什么不同？ 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》 “小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问） “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 中国风国学文化 文本鉴赏 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 宗旨，根本原则 ①亲近爱抚民众②使天下人去旧立新，去恶向善 至，达到 极、最。 例如：至少。至亲。至交（最相好的朋友） 心不妄动 adj.-v.接近 性情安和 处事合宜 思虑精详 adj.-v.彰明 adj.美好的 表顺承 中国风国学文化 明明德？ 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有 当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 —朱熹《四书章句集注》 去彰明、发扬光大本有的光明德性。明德，是人从上天禀受得来的本性； 是人受先天气质禀赋的局限，又被个人私欲蒙蔽，这份明德便时常陷入昏蒙晦暗。 所以求学修身的人，应当顺着本心显露出来的善端，去推扩、彰明明德，恢复人原本至善的本性。 （内圣：君子个人修养） 中国风国学文化 亲民？新民？ 【亲民】亲近爱抚民众。 儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。 人物：焦裕禄 (兰考县委书记) 事迹：身患重病仍走遍兰考，与农民同吃同住同劳动，查风口、探洪水，真正“和老百姓坐一条板凳”。 体现：体现的是情感上的贴近与共情，核心是 “在一起”。 中国风国学文化 亲民？新民？ 【新民】 “亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。推己及人，使人“去其旧染之污”，即使天下人去旧立新，去恶向善。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” “亲民”就是由己推人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 商汤浴盆上的铭文说：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新再更新。 中国风国学文化 人物：张桂梅 (华坪女高校长) 事迹：创办免费女高，用教育斩断贫困代际传递，让近2000名大山女孩考上大学，拥有崭新的人生和命运。 体现：她的伟大不在于直接给学生灌输知识，而在于点燃了学生内心的希望和光明。她通过教育，让那些原本可能辍学、嫁人、重复贫困命运的女孩们，看到了自身的价值和无限可能，唤醒并彰明了她们内心的“明德”——即追求知识、改变命运、实现自我价值的渴望和能力。体现的是思想与命运上的教化与革新，核心是 “改变你”。 【新民】去旧立新，去恶向善。 中国风国学文化 止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。 为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国 人，交止于信。——朱熹《四书章句集注・大学章句》 【止于至善】道德修养的最高境界。（最终追求） “止”，就是一定要达到这个境地，不再向外迁移改变的意思；至善，就是事理应当达到的最高准则。这是说：彰明自身光明德性、教化革新百姓，都应当坚守在至善的境界而不动摇。一定要充分穷尽天理的最高境界，没有一丝一毫私欲杂念。 “革命先驱” 瞿秋白：瞿秋白一生坚守一件事 —— 探寻救国救民的道路，为民族解放与人民觉醒奋斗终身。从五四运动觉醒，远赴苏俄探寻真理，主持八七会议力挽革命危局，再到上海投身左翼文化启蒙，坚守苏区开展文教建设。纵使遭受排挤、身陷囹圄，始终以生命践行理想，将全部心血献给劳苦大众谋求解放的崇高事业。 中国风国学文化 此三者，大学之纲领也。——朱熹《四书章句集注・大学章句》 明明德、亲民、止于至善三者关系？ 止于至善 明明德 在亲民 共同 三纲领 社会道德趋于完善。 内圣 外王 最终追求 低 高 个人 群体 完善自我，改进自我 爱民顺民，引导百姓自我完善 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 递进的逻辑关系 内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。儒家的人格理想。 中国风国学文化 【思考】怎样实现“三纲”？ 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 止 定 静 安 虑 得 七个步骤 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 达到“至善”境界 志向坚定不移 近道 中国风国学文化 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 状语后置句 使动，使…… 真诚 使动，使…… 端正 使动用法，使…… 整齐有序 者：…… 的人 格：古：推究；今：格式、规格 获得 文本鉴赏 中国风国学文化 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 知：认知、知识；至：达到完备。 这之后，然后 治理安定 从 百姓 到 一概，一律 1. 到；达到（如至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（郦道元《三峡》））； 2. 连词，表示另提一事（如《国语·周语中》“其贵国之宾至，则以班加一等……至于王吏，则皆官正莅事”）； 3. 连词，提出突出事例，表示达到某种程度（如《北史·魏彭城王勰传》“至於衣不解带，乱首垢面”）； 4. 连词，承接上文，表示下文是上文引出的结果（如《后汉书·宦者传论》“而以疑留不断，至於殄败”）； 5. 连词，即使是，即便是（如《论语·为政》“至於犬马，皆能有养”）； 6. 副词，表示出乎意料，竟然（如《史记·伍子胥列传》“今至於僇死人，此岂其无天道之极乎”） 文本鉴赏 中国风国学文化 文本分析：实现“三纲领”需要哪些步骤？ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 设想：你的终极梦想是“平天下”——成为一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神医。你怎么做？ 中国风国学文化 1.格物（探究事物的原理） 是什么：亲自去研究事物背后的道理。 神医之路：你整天泡在药房和实验室里，亲手触摸药材、品尝百草、研究药性，观察不同药材搭配在一起的反应。 第一层：基础内功修炼（对事、对己） 中国风国学文化 是什么：通过“格物”，你真正获得 了知识，明白了真理。 神医之路：通过无数次实验，你终于 掌握了“哪些药草能治风寒，哪些能 清热解毒”的核心知识。你脑子里有 了一张清晰的“药性地图”。 2. 致知（获得真知） 第一层：基础内功修炼（对事、对己） 中国风国学文化 是什么：你的想法和动机是纯粹的， 不自己骗自己。 神医之路：你学医的目的是真心想救 人，所以你会老老实实地做实验，失 败了就重来，绝不造假。 3.诚意（意念真诚） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。 ——《大学》 所说的使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就如同厌恶难闻的臭味，就如同喜爱美丽的容貌，（发自本心，不假外力），这就叫作内心坦然安适。 第一层：基础内功修炼（对事、对己） 中国风国学文化 是什么：端正你的心态，不被情绪 （如愤怒、恐惧、偏爱）所左右。 神医之路：实验失败了99次，你不暴 躁不气馁；听到别人的嘲笑，你不动 摇不怀疑。始终保持平和冷静的心态 去钻研。 4.正心（心态端正） 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ——《大学》 第一层：基础内功修炼（对事、对己） 中国风国学文化 修身（管理自我） 是什么：这是个人阶段的最高成就！ 是你前四步努力的最终成果。 神医之路：现在，你不仅医术高超 （格物致知），而且医德高尚（诚意 正心）。你成了一个医术与仁心兼备 的、完美的医生。你“修好了”你自己。 第二层：核心成就（对己） 中国风国学文化 是什么：把你管理自己的能力，用来 管理一个小集体（家庭、小组、班 级）。 神医之路：你开了一家医馆，你能管 理好你的徒弟和伙计们，大家各司其 职，医馆井井有条，充满温暖。 第三层外部实践：5. 齐家（管理团队） 中国风国学文化 第三层：外部实践（对他人、对社会） 当你自己成为“完人”之后，你的能量就可以开始影响外部世界了。 2. 治国（贡献社会） 是什么：把你管理小团队的经验，用 来服务更大的集体 神医之路：你们的研究成果为社会解 决一个大难题 第三层外部实践：5. 齐家（管理团队） 中国风国学文化 第三层：外部实践（对他人、对社会） 当你自己成为“完人”之后，你的能量就可以开始影响外部世界了。 3.平天下（影响世界） 是什么：这是终极理想，让你的光芒 照亮整个世界。 神医之路：你写出了传世的医学巨著， 发明了能普济天下的药方拯救了无数 人的生命，被世界铭记。 第三层外部实践：5. 齐家（管理团队） 中国风国学文化 思考：“八目”之间的关系？ 格物 致知 诚意 正心 根本 修身 齐家 治国 平天下 目的 “修身”是根本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 由小至大的因果关系 内修（善其身） 外治（善天下） 中国风国学文化 三纲八目 止于至善 明明德 亲民 内圣 外王 穷则独善其身 格物 致知 诚意 正心 修身 达则兼善天下 齐家 治国 平天下 （最高境界和最终追求） 过渡，既要内化于心，也要外显于行 指导思想 具体步骤 穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》） 中国风国学文化 《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，进一步指出修身的步骤和目的，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 本文总结 中国风国学文化 孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 中国风国学文化 思维提升：钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。 针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。 认同观点 《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。 反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。 在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。 鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。 $