10-1 劝学：比喻论证、文言虚词“而”的用法（讲义）语文统编版必修上册

本讲义聚焦《劝学》中比喻论证与文言虚词“而”的用法，先解析比喻论证的概念、与修辞的区别及“定位对应—解读逻辑—评价效果”答题思路，再梳理“而”的连词用法及“看位置—辨语义”辨析方法，辅以随学随练与跨文本练习，构建完整学习支架。 该资料以“思维能力”“语言运用”为导向，采用“理论+实例+模拟”设计，如比喻论证结合《梓人传》对比分析，“而”的用法关联课内外语句辨析。课中助力教师突破重难点，课后通过基础与素养练习，帮助学生深化理解、查漏补缺，提升文言文阅读与逻辑分析能力。

第六单元 跟着课文学阅读系列 10-1 劝学（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”。 单元导语 第六单元学习任务“本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。” 学习重难点 ※重难点1 比喻论证 ※重难点2 文言虚词“而”的用法 考点比喻论证 比喻论证是论述类文本中常用的论证方法，也是高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的重要内容。对比喻论证的辨识、分析与鉴赏，直接关系到对论证逻辑、表达效果和思想深度的把握。 （一）比喻论证的概念 比喻论证：运用比喻进行论证的方法，即用具体、浅显、熟悉的事物或情境，来类比说明抽象、深奥、陌生的道理或观点。它借助事物之间的相似性，使论证形象生动、深入浅出，增强说服力与感染力。 （二）比喻论证用户比喻修辞的区别 （三）常见考查形式 1．选择题辨析：判断对比喻论证的理解、分析与评价是否正确。 2．论证效果分析：分析比喻论证的表达效果与论证价值。 3．比喻辨识与分析：指出比喻的本体、喻体及对应关系，分析说理逻辑。 4．跨文本比较：比较不同文本中比喻论证的运用特色。 5．比喻论证的构成与作用：分析比喻论证如何支撑观点、增强说服力。 6．比喻论证的驳论功能：分析如何以比喻驳斥错误观点。 （四）答题思路 第一步：辨识——定位喻体与本体的对应关系 首先识别比喻论证中的喻体与本体，厘清二者之间的类比对应关系： 喻体是什么？——用来作比的具体事物 本体是什么？——被说明的抽象道理或观点 对应关系是什么？——喻体的哪些特征与本体形成类比？ 答题语言提示：文中以……为喻体，来类比说明……（本体），其中……（喻体特征）对应……（本体特征）。 第二步：分析——解读论证逻辑 分析比喻如何服务于论证： 喻体选择是否恰当？是否具有典型性？ 类比推理是否严密？相似性是否成立？ 比喻如何推进或支撑了核心观点？ 答题语言提示：通过……（喻体）与……（本体）的类比，形象地阐释了……，使抽象的……道理变得具体可感。 第三步：评价——概括论证效果 概括比喻论证的表达效果与论证价值： 形象性：是否化抽象为具体？是否通俗易懂？ 说服力：是否增强了论证的可信度？是否更容易引发共鸣？ 针对性：是否有效驳斥了错误观点？是否精准传达了主张？ 答题语言提示：这一比喻论证化抽象为具体，将……的道理讲得通俗易懂，既增强了论述的形象性，又强化了观点的说服力。 （五）教材习题 《劝学》中比喻论证的赏析。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·江苏泰州·模拟预测】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧彼！”执斧者奔而右；顾而指曰：“锯彼！”执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵盈尺而曲尽其制计其毫厘而构大厦无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？是足为佐天子相天下法矣！彼佐天子相天下者，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰伊、傅、周、召，其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。 （节选自柳宗元《梓人传》） 材料二： 蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为已累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦已病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！ （柳宗元《蝜蝂传》） 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．有个木匠敲开了裴封叔家的门，希望租间空房子住。我很看不起这个连床缺了腿都不能自己修还要找其他人代劳的木匠。 B．京兆尹将要整修官厅，我去探望，发现那个木匠发号施令，指挥若定，众工匠察言观色，不敢自作主张，不由大为惊叹。 C．两文虽是传记，但都设喻取譬，兼有寓言的性质，如《梓人传》以房屋建成独标梓人之名譬喻天下大治世人皆归功百官。 D．《蝜蝂传》观察细致，笔墨精到，活画出一批徇财者可憎可悲的面目，“亦足哀夫”的结语，于藐视、批判中饱含喟叹。 ▌对点练1-2 【2026·上海闵行·高二下期末】阅读下文，完成下面小题。 材 论 〔宋〕王安石 ①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。（甲） ②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别矣。古之人君，知其如此。（乙） ③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”（丙） ④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。（丁）天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。③驽骀：劣马。 分析第②段画线处比喻论证的作用。 考点文言虚词“而”的用法 文言虚词是文言文阅读的基础，而“而”字是其中用法最灵活、出现频率最高的虚词之一。对“而”字用法的准确辨析，是理解文言语句逻辑关系的关键，也是高考文言文阅读的常考内容。 （1） 文言虚词“而”   文言文中最重要的连词之一，主要连接词、短语或分句，表示多种逻辑关系；偶尔也用作代词或助词。其核心功能是标示前后成分之间的语义关联，准确判断“而”的用法，是疏通文意、理解句间逻辑的前提。 （二）文言虚词“而”的连词用法 用法 说明 译法 典型示例 第二人称代词 通“尔”，作主语或定语 “你”“你的” “而翁归，自与汝复算耳” （二）常见考查形式 1．选择题辨析：判断“而”在句中的意义和用法是否正确。 2．异同比较：比较不同句子中“而”的用法是否相同。 3．翻译题：准确翻译含有“而”的语句，体现其逻辑关系。 4．用法归纳：根据语境归纳“而”的具体用法。 （三）答题思路 第一步：看位置——识别连接对象 观察“而”在句中的位置： 连接两个词 → 多表并列 连接两个短语 → 视语义关系判断 连接两个分句 → 多为转折、承接、因果、假设 第二步：看语义——把握前后关系 分析“而”前后的语义关系： 前后平行、对等 → 并列 前后动作先后发生 → 承接 前后语义相反 → 转折 前为状态、后为动作 → 修饰 后比前程度加深 → 递进 前因后果 → 因果 前为假设条件 → 假设 （四）教材习题 “而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·上海松江·高一上阶段检测】阅读下文，完成小题。 梅巢居士行述 居士讳光洛，字禹书，梅巢其别号也。先世自山阴徙会稽，六传至居士。父绍庵公，以儒术饰吏治，官至郡司马。 居士幼颖异，五岁授《毛诗》，即成诵。七岁通《孝经》《论语》，父授以《荀子·劝学》篇，读至“青取之于蓝”句，遽起问曰：“色既可青于蓝，学亦可胜于师乎？”绍庵公异之，曰：“此儿当大吾门。” 年十四，补郡学生。时帖括之学盛行，居士独沉潜经传，务求根柢。同舍生窃议其矫，居士闻之曰：“学不师古，而欲有得，是犹舍舟楫而欲绝江河也。”遂键户发簏，陈汉唐注疏，丹铅交错。尝冬夜积雪盈尺，室罄炊烟，诵声琅然达旦。 雍正元年，举于乡。主司得居士卷，叹曰：“此王佐才也。”欲置榜首，以对策忤时忌，置副车。友人扼腕，居士恬然曰：“君子之学，将以明道济世耳，岂为青紫计哉？”遂绝意科场，一意著述。 家居授徒，从游者日众。其教人也，必自《小学》《近思录》始，曰：“此圣学之阶梯也。”有来问难者，穷昼夜弗倦。贫者不仅却其脩脯，更资以膏火。或问其故，居士曰：“天之生人，而必使学以成德，如种之必获，吾顺天心而已。” 乾隆七年，两浙饥。居士恻然曰：“吾辈读圣贤书，何忍坐视？”乃尽发仓廪，倡设粥厂，手定条规，吏胥无敢侵渔。郡守欲上其行，固辞曰：“救灾恤邻，分也，于旌乎何有？” 晚岁益专心理学，著《梅巢札记》十卷。尝曰：“吾无他长，惟不敢自欺其心，不敢虚糜廪粟。”其自律如此。疾革，整衣冠，端坐而逝，年七十有五。检其箧，惟敝衣数袭，手稿数帙而已。 请选出下列句中加点虚词意义和用法，相同的一项是（   ） A．以对策忤时忌/作《师说》以贻之 B．此圣学之阶梯也。/师道之不传也久矣 C．于旌乎何有/师不必贤于弟子 D．端坐而逝/吾尝跂而望矣 ▌对点练2-2 【2026·上海·高三三轮复习】阅读下面的文言文，完成小题。 ①辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕，决以蓍，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得《离》，遂决意南归。 ②金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。 ③绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记。弃疾以闻逆亮已毙，中原无主，而张浚方督师淮上，□议大举，因条上两淮攻守之策。时孝宗锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。 ④迁湖南安抚使。以湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。乃奏曰：“军政之敝，统率不一，差出占破，略无已时。乞依广东摧锋荆南神劲福建左翼例别创一军以湖南飞虎为名专听帅臣节制调度庶使夷獠知有军威望风慑服。”诏委以规画。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。 ⑤弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。 （节选自《宋史·辛弃疾传》，有删改） 以下哪项中的虚词可以填入文中第③段“□”处。（   ） A．因 B．而 C．乃 D．则 基础通关 1．（2026·湖南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 某校开展“茅以升桥梁科普”主题研究性学习活动，你所在的小组精选了下面三则材料研读，以便完成“科研与科普双向互动”主题展览的筹备工作。请根据材料完成任务。 材料一： 科研与科普的十个关系 ——在全国科普创作座谈会上的发言（节选） 茅以升 一、科研与科普。同一时间，用于科研，可为科普积累知识；用于科普，可发现科研新途径。同一科学知识，输入则为科研，输出则为科普。科研与科普可以相互促进，两条腿走路，缺一不可。 二、提高与普及。毛主席谈得非常清楚，对科学来说，科研是为了提高，提高的结果就改进了科普，故要“提高指导下的普及”；普及中产生新的问题需要研究，即是“普及基础上的提高”。提高的水平有高有低，科普的基础也有大有小。水平愈高，基础愈大，则科学愈发达。拿水库中的水来作比喻，如果水是科学知识，水多了则水位高，发电多，就像科研水平提高了。从水库放水，灌溉农田，放水愈多，科普效果愈好。因此要多积累科研知识，加速科学知识的交流，不论科研与科普都需要扩大知识面。 …… 七、基础与上层建筑。科研与科普，谁是上层，谁是基础？拿树的根与叶来比喻，如科研是根，则科普为叶，根深而后叶茂。亦即，科研的基础牢固，则科普的上层更发展。但是，叶茂也可根深。科普繁荣了，科研就可更高更专更尖。因此，根据实际情况，科研与科普可互为基础与上层。 材料二： 人间彩虹 茅以升 虹在天空，美丽可爱，形如半环，从眼前跨到天边，引起人们的深思遐想。如果能走上一个环，岂不是环到哪里，就能走到哪里吗？问题是如何能有这个环。也就是，在人间，如何来造桥。 造桥也真不简单。第一要坚固，第二要适用，第三要美观。人也是够聪明，而且也确有力量，不论什么高山大川、鸿沟天堑，一道道的桥，都已造过来了。不用说，桥是越造越大，越造越难的，人类造桥历史，就是社会发展的一个里程碑。造桥的光辉业绩，就是一国文化的一个展览会。我国数千年来造了无数的大桥小桥，其中很多在当时是大大超出世界水平的，说明我国人民真是“六亿神州尽舜尧”，人尽舜尧，还怕造起来的彩虹不能和天上的比美吗？ 在惊涛骇浪中，建树起桥墩；在狂风骤雨中，架立起横梁，造桥的人们该是做了多大的功德啊！ 材料三： 没有不能造的桥 茅以升 桥，不论它的长度多大，都不足显示它的技术优点；足以显示桥的技术优点的是桥的“跨度”，就是一座桥架在两头支座之间的架空长度。一座桥就像一条板凳，板凳两条腿之间的架空长度就叫做跨度；几条板凳，头尾相连，就构成一座长桥。板凳虽多，它的强度仍只是决定于一个板凳的长度。 板凳就是一座“桥梁”的简单模型。板凳的板，好像是桥的“梁”；板凳的腿，好像是桥的“墩”；板凳的脚立在地上，就好像墩是建筑在“基础”上。“梁”“墩”和“基础”，构成一座桥梁的三大部分。每一部分都有各种不同的形式，构成不同类型的桥。梁桥、拱桥、吊桥是桥梁的三种基本类型，我国几千年来，就造过无数的这三种桥。 板凳的板上站了人，板就要向下微微弯曲，这时板的下面就要被拉长，上面就要被压短。但板的材料是要抵抗“变形”的。抵抗被拉长时，就有抗拉“应力”；抵抗被压短时，就有抗压“应力”。比如石料，抗压强度大大超过抗拉强度，因此如果把梁做成拱形，在担负“荷载”时，这拱就要被压短了，引起材料的抗压应力：而这正是由石料的抗压强度来决定的。同时，拱不大可能被拉长，这就避免了材料的弱点。所以“拱”比平直的“梁”更经济。同样的道理，一条绳子只能被拉长而不可能被压短，如用钢缆把桥的路面吊起，就能充分发挥材料的抗拉强度，同“拱”能充分发挥石料的抗压强度一样。但钢的强度比石料大得多，所以“吊桥”跨度可以比“拱桥”跨度大得多。 一座桥的形式，决定于所用的材料和材料做成的“结构”，要加大“跨度”，就要充分发挥材料的强度，而克服它的弱点。 桥墩是桥梁的支柱，桥上车辆的重量和振动影响，都要通过桥梁而传到桥墩，再加桥梁和桥墩本身的重量，以及桥上风力、桥下水力等等，桥墩的负担，可就不轻了。不但如此，桥墩这个支柱，有一部分是在水里的，而水是很难对付的。因此，建筑桥墩的材料，既要有强度，还要能抗水。当桥梁在承载过程中变形时，桥墩也跟着变形，不过这个变形，主要是压缩，因此桥墩的材料必须要有较大的抗压强度，但它的结构形式却比较简单，重要的是，桥墩要“立”得牢，桥梁才能“坐”得稳，要桥墩立得牢，就要有坚强的“基础”。 桥梁基础是把全桥上的重量和一切振动影响传达到地下的一个结构。它是桥墩的“脚跟”，是全桥和地下联系的一个“关键”。因此，它必须建筑在石层或坚硬土层上面。当它在受到桥墩向下压迫的作用时，除了自己压缩变形以外，还会使下面的土石跟着变形。由于土石层的变形，基础、桥墩以至整座桥梁都会跟着慢慢移动。这种移动，名为“沉陷”。这对桥梁是非常重要的，任何桥都有沉陷，但要控制在一定范围以内，并使它平均分布，以免桥墩倾斜。 桥梁技术的成就是无穷无尽的，因为桥梁工程中的困难是没有底的。桥是人造的，人有了社会主义觉悟，勤学苦练，发挥了主观能动性，就不怕任何困难。有人就有桥，世界上没有不能造的桥！ 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一运用“水库放水”的比喻论证，形象地阐释了“提高指导下的普及”理念：科研积累如灌溉，科普传播如蓄水，水位愈高，灌溉效果愈好。 B．材料二由天上彩虹的美丽形态生发遐想，顺势引出对人间造桥的思索，然后阐释造桥的要求、价值与历史文化意义，最后赞颂造桥人的功绩。 C．材料三以“板凳”作为桥梁的简化物理模型，通过板凳的“板”“腿”“脚”分别对应桥梁的“梁”“墩”“基础”，化专业的桥梁结构为日常熟悉事物。 D．材料一剖析科研与科普的相互作用，材料三拆解桥梁的核心构造与技术要点，均体现出茅以升科普创作兼具严谨专业性与通俗性的特点。 2。（2026·浙江台州·高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 这样一些新闻，让人看了如鲠在喉、不吐不快：抓餐饮浪费，一些店家则推出“称体重点餐”举措，出台“‘N’个人只能点‘N-2’个菜”的规定；抓农贸市场精细化管理，个别执法人员便拉着直线检查摊位上菜品是否摆放整齐，甚至连鲜带鱼也要一刀剪齐；抓环境卫生，有管理者要求“一平方米内的烟蒂不得多于两个”“厕所内的苍蝇不得多于3只”，或把地面灰尘扫起来过秤“以克论净”。如此规定，看起来挺严格、挺精细，可稍作探究，有几个不是流于形式摆摆样子？ 形式主义已经成为人人喊打的过街老鼠，那种“开会摆鲜花、迎宾铺红毯”、一眼就能看出来的简单粗陋的形式主义少了，打着“精细管理”“绣花功夫”的幌子、跟手机拍照一样用“美颜”功能修饰过的形式主义却多了。习近平总书记强调，要摸清形式主义、官僚主义在不同时期、不同地区、不同部门的不同表现，紧密联系具体实际，既解决老问题，也察觉新问题；既解决显性问题，也解决隐性问题；既解决表层次问题，也解决深层次问题。而“精致的形式主义”就是形式主义的变种，是需要认真解决的新问题。 相比于那些“典型的形式主义”表现，“精致的形式主义”有些新特点：用“美颜”进行精心包装，似乎很“新鲜”，乍一看“不违和”，但通常“不经看”；往往打着“精细管理”“绣花功夫”的幌子，如果不琢磨，还真让人以为是作风细致。应该说，“精致的形式主义”也下了功夫，可功夫却没下在“啃硬骨头”抓落实上，而是下在了搞形式创新、做表面文章、摆“花架子”工程上。说到底，“精致的形式主义”依然是只重形式不重内容、只重过程不重结果、只看表面热闹不看实际效果的典型，是中看不中用的“绣花枕头”。 形式主义由来已久。《资治通鉴》记载了这样一个细节：隋朝大业六年，各蕃部落酋长齐聚洛阳，炀帝杨广命令集市内用丝绸帷帐、店铺内必须挂设帷帐、酋长到餐馆吃饭店主必须免费，连卖菜的人也要用龙须席铺地。这种“打肿脸充胖子”的形式主义，连一些酋长都“看不下去”。实际上，即使是在古代，人们对形式主义也深恶痛绝。后周太祖郭威要求奏章照实报来即可，直陈其事最佳，不要讲辞藻；明太祖朱元璋严令群臣奏折要“许陈实事，不许繁文，若过者罪之”，这都是古人反对形式主义的典型案例。 既然形式主义古已有之且一直不乏反对者，为何到现在还未绝迹？这一方面是因为形式主义具有很强的顽固性，在一些人看来，形式主义闻起来臭却吃起来香，有时还“很好用”“很顶用”；另一方面是因为，形式主义往往很“狡猾”，善于“基因重组”，长于“变形变异”，总能根据形势变化及时“换装”，摇身一变，让人一时难以识别。“精致的形式主义”就是用“精细管理”“绣花功夫”等精心“美颜”过的形式主义，因为具有很强的隐秘性和欺骗性，往往更容易迷惑人。 形式主义是党和人民事业的大敌。不管是什么形式主义，我们都要旗帜鲜明地反对。反对形式主义，首先要坚持辩证思维，把必要的形式和形式主义区分开来。内容是形式的根本，形式是内容的表现方式。有些工作讲究仪式感是需要的，但过度讲究仪式感，甚至把形式当成工作的全部，只顾形式而不顾内容，只顾表面热闹而不管效果好坏，这就沦为形式主义。形式主义具有多样性和变异性，对此必须时刻保持清醒头脑、睁大“火眼金睛”，“精致的形式主义”讲究数的精确、形的精美、势的浩大，披着精美的外衣，尤其需要认真防范。形式主义是官僚主义的“孪生子”、弄虚作假的“龙凤胎”，反对各式各样的形式主义，就要反对形形色色的官僚主义和弄虚作假。 一株带刺的毒草，人们容易“识”而远之；一株带毒的鲜花，却容易让人中招上当。显性的形式主义人们一眼就能看穿，隐性的形式主义却常常迷惑人们的眼睛。要看到，形式主义越“美颜”、越“精致”，就越难以识别，浪费的人力物力往往越多，危害性也越大。这提醒我们，对“精致的形式主义”，任何时候都要擦亮眼睛、保持警惕、坚决反对。 （摘编自刘庆传、颜云霞《警惕“精致的形式主义”》） 文本二： 党八股的第五条罪状是：甲乙丙丁，开中药铺。你们去看一看中药铺，那里的药柜子上有许多抽屉格子，每个格子上面贴着药名，当归、熟地、大黄、芒硝，应有尽有。这个方法，也被我们的同志学到了。写文章，做演说，著书，写报告，第一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，还有大ABCD，小abcd，还有阿拉伯数字，多得很！幸亏古人和外国人替我们造好了这许多符号，使我们开起中药铺来毫不费力。一篇文章充满了这些符号，不提出问题，不分析问题，不解决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容。我不是说甲乙丙丁等字不能用，而是说那种对待问题的方法不对。现在许多同志津津有味于这个开中药铺的方法，实在是一种最低级、最幼稚、最庸俗的方法。这种方法就是形式主义的方法，是按照事物的外部标志来分类，不是按照事物的内部联系来分类的。单单按照事物的外部标志，使用一大堆互相没有内部联系的概念，排列成一篇文章、一篇演说或一个报告，这种办法，他自己是在做概念的游戏，也会引导人家都做这类游戏，使人不用脑筋想问题，不去思考事物的本质，而满足于甲乙丙丁的现象罗列。 （节选自毛泽东《反对党八股》） 文本一“带毒的鲜花”和文本二“开中药铺”都运用了比喻手法，请分析各自的论证效果。 3．（2026·天津武清·高二下阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 王戎，字浚冲，琅邪临沂人也。父浑，凉州刺史。戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼灿灿，如岩下电。”年六、七岁，于宣武场观戏，猛兽在槛中虓①吼震地，众皆奔走，戎独立不动，神色自若。魏明帝于阁上见而奇之。又尝与群儿嬉于道侧，见李树多实，等辈竞趣之，戎独不往。或问其故，戎曰：“树在道边而多子，必苦李也。”取之信然。 阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁而籍与之交籍每适浑俄顷辄去过视戎良久然后出谓浑曰浚冲清赏非卿伦也共卿言不如共阿戎谈。”及浑卒于凉州，故吏赙②赠数百万，戎辞而不受，由是显名。戎尝与阮籍饮，时兖州刺史刘昶宇公荣在坐，籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”答曰：“胜公荣，不可不与饮；若减公荣，则不敢不共饮；惟公荣可不与饮。”戎每与籍为竹林之游，戎尝后至。籍曰：“俗物已复来败人意。”戎笑曰：“卿辈意亦复易败耳！” 钟会伐蜀，过与戎别，问计将安出。戎曰：“道家有言，‘为而不恃’，非成功难，保之难也。”及会败，议者以为知言。 征为侍中。南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之。帝谓朝臣曰：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为耳！”帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。 戎在职虽无殊能，而庶绩修理。后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。时和峤亦居父丧，以礼法自持，量米而食，哀毁不逾于戎。帝谓刘毅曰：“和峤毁顿过礼，使人忧之。”毅曰：“峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。”戎先有吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。永兴二年，薨于郏县，时年七十二。 （节选自《晋书·王戎传》） 【注】①虓（xiāo），怒吼。②赙（fù），赠送财物助人治丧。 下列各项加点的虚词意义用法相同的一项是（   ） A．戎辞而不受    吾尝终日而思矣 B．或问其故     如或知尔，则何以哉 C．藉以酒少     将子无怒，秋以为期 D．哀毁不逾于戎    徘徊于斗牛之间 素养提升 1．（2026·四川内江·高一下期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔孟之道形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 2．（2026·湖南长沙·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①有篇文章讲：一位权威学者指出，东方人不讲逻辑，只讲修辞。举的论据是“梅花香自苦寒来”就完全不合逻辑。 ②我对这位学者完全无知，无法确定他是否说过这样的话。其出何典，该文语焉不详。 ③这个论述的漏洞是明显的，“逻辑”与“修辞”并不构成对应关系：“梅花香自苦寒来”是文学的比喻，并不是逻辑的结果。西方人类似的文学比喻同样多如牛毛。强调讲逻辑是不错的，但是用“梅花香自苦寒来”证明东方人只讲修辞不讲逻辑，用一种思维概念来否定一种文学比喻，却是校偏了准星，达不到论证的目的。 ④生活中不合逻辑的例子比比皆是。我“下乡”的20世纪六十年代，墙上的口号是“大河无水小河干”，但乡村真正富裕，是在“万元户”大量出现之后。 ⑤前面那位权威学者的错误，证明权威也会错。 ⑥事实上，逻辑并不万能，它本身也会陷入悖论的泥潭，东西方并没有差别。（      ）；庄子说“言尽悖”（《齐物论》），后期墨家反问：如果“言尽悖”，庄子的这个“言”“悖”吗？世人讲“有”，老子讲“无”，老子之后的庄子讲“无无”，根本否定一切观念，其实“无无”也是观念，“庄子”就是观念；经典理论说“世界上没有绝对真理”，这句话本身是不是“绝对真理”？ ⑦逻辑学史上有一个著名的“罗素悖论”：所有不属于自身的集合所组成的集合，它属于自身吗？这个问题动摇了整个数学的基础。可见，逻辑自身的矛盾并非东方独有，而是人类理性思维的共同难题。那位权威学者将东方人标签为“不讲逻辑”，恐怕是只看到了逻辑的统一性，而忽略了不同文化中逻辑表达方式的差异。 ⑧所有这些，让我有点懂了：面对纷繁复杂的世界，要尽最大的可能摆脱各种迷妄。 ⑨逻辑是一定范畴的必然性，换一个范畴就不成立。生活中好女人一定是有德行的女人，文艺作品中就未必。托尔斯泰写的安娜·卡列尼娜、福楼拜写的艾玛、梅里美写的卡门、肖洛霍夫写的阿克西妮娅，还有吉尔吉斯作家艾特马托夫写的让我印象特别深的查密莉雅……以及中国小说诗歌中的西施、貂蝉、杨贵妃、武则天……都不是道德楷模，然而她们都各有其好。 ⑩进一步说，逻辑的有限性并不意味着它可以被抛弃。恰恰相反，正是由于认识到逻辑的边界，我们才更需要在适当范围内运用逻辑。比如在科学论证、日常决策中，逻辑是基本的思维工具；而在文学创作、艺术欣赏中，则需要审美的、情感的、直觉的参与。将逻辑置于不适当的位置，要么夸大其万能，要么否定其价值，都是对逻辑的误解。 （节选自陈世旭《逻辑》，原刊于《上海文学》，2025年10月） 材料二： 记 者：还有另一种不讲逻辑的方式。大家习惯了玩类比、玩隐喻、玩象征、玩暗示来“讲道理”。我们从小就被训练玩各种文学的修辞手法。这些在思想上会有什么后果？ 赵汀阳：和你一样，我也不同意依靠玩这些文学手法来“讲道理”它们可以制造趣味，但不适合用来论证。把“修辞法”（亚里士多德说的）用于论证，就容易形成诡辩或胡说。希腊人很擅长修辞法，就像他们擅长逻辑一样，古希腊的许多“群众领袖”喜欢在广场使用修辞法蛊惑人民。亚里士多德早就知道，修辞法会遮蔽真理。 记 者：类比估计是很多人最常用来“讲道理”的了。比如“马善被人骑，人善被人欺”的谚语。这样干时，我们好像没有注意到有一个“赖尔峡谷”；不同范畴的事物，比如A和B，你要从A的成立证明B成立，必须先证明B和A在某些方面具有相似性或等同性，有了一座“在逻辑上可以等值”的桥梁，才可能通过这个“赖尔峡谷”。 赵汀阳：我倒不反对谚语。谚语所说的无非是一目了然的道理，其中是没有论证，谚语使用修辞法不是在论证，而是为了制造有趣的表达效果，各国的谚语都差不多。至于现在为什么许多人不讲逻辑，我无法充分了解其原因，也许是为了饶舌，为了有趣，为了胡搅蛮缠，为了回避真相，为了欺骗，等等，总之是故意不讲逻辑。 （节选自赵汀阳《是什么让中国人“不讲逻辑”》，《南风窗》专访，2026年1月） 有人认为，鲁迅《拿来主义》中“大宅子”的比喻是文学修辞，缺乏逻辑严谨性，说服力不足。请结合材料中的观点，谈谈你的看法。 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 （鲁迅《拿来主义》） 迁移创新 1．（2026·广西贺州·高二下阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作文必须有原料，原料就是思想和情感。思想和情感从哪里来？从生活里来。生活是思想和情感的泉源，没有丰富的生活，就决不会有丰富的思想和情感。所以要想作文有好的原料，第一步就得充实生活。 充实生活的办法，无非多观察，多经验，多思索，多体会。观察是对客观的事物而言，经验是对自己的经历而言，思索是对观察和经验所得加以分析、综合、判断，体会是对事物的意义和情感色彩加以领略。这几件事是相互关联的，观察得愈精细，经验得愈深切，思索和体会也就能愈透彻。比如我们观察一棵树，不只要看它的干、枝、叶、花、果的形状和颜色，还要看它在不同季节、不同天气里的变化，看它与周围其他事物的关系。我们经验一次旅行，不仅要记着所到的地方、所看见的景物，还要记着旅途中的心情变化，记着与同行人的交往。这样的观察和经验，才能为思想和情感提供丰富的材料。 但生活中的材料纷繁复杂，并非所有材料都能成为作文的原料，这就需要挑选。挑选原料的规范有三：第一要真实，作文的原料必须是真实的思想和情感，不能虚构、矫揉造作，虚构的思想和情感没有生命力，矫揉造作的文字也不能打动读者；第二要新鲜，新鲜的原料才能使作文有新意，若总是重复别人说过的话、写过的事，作文会枯燥乏味；第三要切题，原料必须与主题相关，能为表现主题服务，否则会使作文偏离核心、杂乱无章。 挑选好原料后，就要对原料进行安排。安排是把原料组织成有条理、有逻辑的文章，若说原料是文章的血肉，安排就是文章的骨骼，没有好的安排，再好的原料也难成好文章。 表达是把安排好的原料用语言文字写出来的过程，它直接影响文章的效果。好的表达做到准确、生动、简洁，避免误解、冗余，可恰当运用比喻、拟人等修辞。 修改是作文写作的重要环节，好文章往往经反复修改而成。修改需检查主题、结构、原本语言等方面的问题并及时完善。 （摘编自叶圣陶《作文论》，有删改） 材料二： 文学是以语言文字为媒介的艺术，与人生最密切相关。文学创作的根基必然深植于生活，作者对人生世相必须有独到而新鲜的观感，这种观感正是从深入生活、细致观察中得来。脱离了现实的虚构与矫揉造作，只会让作品失去感染力，沦为无病呻吟的文字游戏。正如叶圣陶先生强调作文原料需“真实、新鲜、切题”，文学作品的生命力同样源于对生活的忠实反映，有真切的生活体验，才有值得言说的思想情感，作品内容才算充实。 文学创作的核心要义，在于“有话值得说”与“把话说得恰到好处”的统一。“有话值得说”关乎内容，要求作者以敏锐的眼光从生活中汲取真实新鲜的素材，避免陷入风花雪月的腔调或空洞的口号教条；“把话说得恰到好处”关乎表达，核心是语言与思想情感的精准吻合，这就需要“咬文嚼字”的严谨态度——表面上是斟酌字句，实际上是调整思想情感，改动文字便意味着变动内涵。比如范仲淹《严先生祠堂记》中，“先生之德”说“先生之风”，不仅因“风”字包蕴更广，而且因“风”字在声音上更显响亮悠远，能更好传递“山高水长”的意蕴。 语言的运用既要准确贴切，找到那个“唯一的、不可替代的词”，又要力求生动含蓄，避免陈腔滥调。准确是基础，用词不当会直接阻断思想传递；生动则能让文字更具感染力，恰当使用比喻、拟人等修辞，可将抽象情感具象化，但修辞绝非炫技，过度堆砌辞藻只会掩盖核心思想。含蓄是文学语言的奥妙所在，好的文字往往“言有尽而意无穷”，如陶渊明“有风自南，翼彼新苗”，未直抒情绪却尽显闲情逸致。 文学创作是艰苦的精进过程，从素材积累到布局安排，从语言表达到反复修改，每一个环节都不可或缺。真正的创作需要“惟陈言之务去”的决心，不肯用俗滥的语言，自然不肯重复庸常的思想情感，方能让作品在内容与形式的融合中焕发生命力，实现思想情感的有效传递。 （摘编自朱光潜《谈文学》，有删改） 材料三： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 某学生在作文《校园的早晨》中写道：“清晨的读书声是唤醒校园的鸟鸣，奔跑的身影是点亮操场的朝霞，老师的微笑是温暖教室的晨光。”请结合材料二，对该表述加以评析。 2．（2026·山东潍坊·高二上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，“修”“辞”便常常连着用，分拆不开，但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界——以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界——以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界——这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。 内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。 所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体验性、具体性的；（2）形式是在利用字义之外，还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不计华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单独用消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这是古话所谓“质”的部分。此外古话所谓“文”的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求语辞的精确明白。 而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本。”华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古话来说便是所谓“文”外还有所谓“质”。用我们的术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。 消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重： （1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境；（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见“一日不见，如三秋兮”一句中的“秋”字，作“年”字解，不能望文生义，直把“秋”字解作夏后冬前的“秋”。 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。 我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，即双方共同的经验，因此生在山东的常见泰山，便常把泰山来喻事情的重大；生在古代的常见飞矢，便常把飞矢来喻事情的快速……种种权变，无非随情应境随机措施。 总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 材料二： 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。 3。（2026·吉林白山·高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在学习文言文时，不少同学对“之乎者也”等虚词的用法感到困惑。有人认为，这些虚词诲涩难懂，（   ）；也有人指出，虚词是文言文的“经脉”，掌握它们才能真正理解文意。事实上，虚词的作用不可小觑。例如“其”字，在“吾其还也”中表商量语气，在“其熟能讥之乎”中表反问语气，意义因语境而异。 值得注意的是，有些虚词的意义在现代汉语中发生了演变。比如“耳”在古文中常作“罢了”讲（如“止增笑耳”），现在则主要指听觉器官。这种变化体现了语言的动态性， ① 不能随意套用古义，否则会导致理解偏差。 当然，学习虚词不能死记硬背，而应结合语境归纳总结。 ② 通过大量阅读，才能真正掌握其用法规律。对侍文言文虚词，既要有“咬文嚼字”的严谨， ③ 要有“举一反三”的灵活，让古老的文字在现代语境中涣发新生。 请简要概括文中关于文言虚词学习的几个关键要点。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 跟着课文学阅读系列 10-1 劝学（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”。 单元导语 第六单元学习任务“本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。” 学习重难点 ※重难点1 比喻论证 ※重难点2 文言虚词“而”的用法 考点比喻论证 比喻论证是论述类文本中常用的论证方法，也是高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的重要内容。对比喻论证的辨识、分析与鉴赏，直接关系到对论证逻辑、表达效果和思想深度的把握。 （一）比喻论证的概念 比喻论证：运用比喻进行论证的方法，即用具体、浅显、熟悉的事物或情境，来类比说明抽象、深奥、陌生的道理或观点。它借助事物之间的相似性，使论证形象生动、深入浅出，增强说服力与感染力。 （二）比喻论证用户比喻修辞的区别 （三）常见考查形式 1．选择题辨析：判断对比喻论证的理解、分析与评价是否正确。 2．论证效果分析：分析比喻论证的表达效果与论证价值。 3．比喻辨识与分析：指出比喻的本体、喻体及对应关系，分析说理逻辑。 4．跨文本比较：比较不同文本中比喻论证的运用特色。 5．比喻论证的构成与作用：分析比喻论证如何支撑观点、增强说服力。 6．比喻论证的驳论功能：分析如何以比喻驳斥错误观点。 （四）答题思路 第一步：辨识——定位喻体与本体的对应关系 首先识别比喻论证中的喻体与本体，厘清二者之间的类比对应关系： 喻体是什么？——用来作比的具体事物 本体是什么？——被说明的抽象道理或观点 对应关系是什么？——喻体的哪些特征与本体形成类比？ 答题语言提示：文中以……为喻体，来类比说明……（本体），其中……（喻体特征）对应……（本体特征）。 第二步：分析——解读论证逻辑 分析比喻如何服务于论证： 喻体选择是否恰当？是否具有典型性？ 类比推理是否严密？相似性是否成立？ 比喻如何推进或支撑了核心观点？ 答题语言提示：通过……（喻体）与……（本体）的类比，形象地阐释了……，使抽象的……道理变得具体可感。 第三步：评价——概括论证效果 概括比喻论证的表达效果与论证价值： 形象性：是否化抽象为具体？是否通俗易懂？ 说服力：是否增强了论证的可信度？是否更容易引发共鸣？ 针对性：是否有效驳斥了错误观点？是否精准传达了主张？ 答题语言提示：这一比喻论证化抽象为具体，将……的道理讲得通俗易懂，既增强了论述的形象性，又强化了观点的说服力。 （五）教材习题 《劝学》中比喻论证的赏析。 【答案示例】 ①以“青出于蓝”“冰寒于水”为喻，论证学习能使人超越本我，形象生动。 ②用“登高而招”“顺风而呼”等日常事理，阐明借助外物提升自己的道理。 ③比喻贴切通俗，化抽象为具体，层层推进，增强说理的感染力和说服力 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·江苏泰州·模拟预测】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧彼！”执斧者奔而右；顾而指曰：“锯彼！”执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵盈尺而曲尽其制计其毫厘而构大厦无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？是足为佐天子相天下法矣！彼佐天子相天下者，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰伊、傅、周、召，其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。 （节选自柳宗元《梓人传》） 材料二： 蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为已累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦已病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！ （柳宗元《蝜蝂传》） 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．有个木匠敲开了裴封叔家的门，希望租间空房子住。我很看不起这个连床缺了腿都不能自己修还要找其他人代劳的木匠。 B．京兆尹将要整修官厅，我去探望，发现那个木匠发号施令，指挥若定，众工匠察言观色，不敢自作主张，不由大为惊叹。 C．两文虽是传记，但都设喻取譬，兼有寓言的性质，如《梓人传》以房屋建成独标梓人之名譬喻天下大治世人皆归功百官。 D．《蝜蝂传》观察细致，笔墨精到，活画出一批徇财者可憎可悲的面目，“亦足哀夫”的结语，于藐视、批判中饱含喟叹。 【答案】C 【导语】柳宗元的《梓人传》和《蝜蝂传》通过生动的比喻和细致的描写，揭示了深刻的社会和政治道理。《梓人传》通过描写木匠的技艺和管理能力，隐喻宰相治理国家的智慧和方法，强调了统筹全局、用人得当的重要性。《蝜蝂传》则通过蝜蝂贪负重物的行为，讽刺了那些贪得无厌、追求名利的人，警示人们要戒贪知足。这两篇文章不仅具有寓言性质，还体现了柳宗元对社会现象的深刻洞察和批判。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 “譬喻天下大治世人皆归功百官”错，原文“其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也”，意思是，那些具体辛苦办事的人，而不能被历史记载。这就好像那位工程师自己记载他的功劳，而那些具体干活的人不能列名一样。可见，被史书记载的是宰相的功劳，百官的功劳并不能被历史记载。故选C。 参考译文： 材料一： 裴封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租。他所执掌的是些度量长短，规划方圆和校正曲直的工具；家里不储备磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算，测量木材。观看房屋的式样和，高深，圆方，短长的适合不适合；我指挥驱使，而由众工匠去干。离了我，大家就不能建成一栋房子。”后来有一天，我进了他的住屋。他的床缺了腿却不修理，说：“将要请别的工匠来修理。”我很耻笑他，说他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。 后来，京兆尹将要修饰官衙的房屋，我到过那里。在那里蓄积了大量木材，招集了许多工匠。有的拿着斧斤，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着那位木匠。木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的承担情况，察看木料的性能酌情选用。挥动他的木杖说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑到右边去砍；回头指着木材说：“用锯子锯！”那拿锯的就跑到左边去锯。不一会，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的。那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨。他在墙上绘了官署房子的图样，刚满一尺大小的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造。按照图上微小的尺寸计算，建造起的高楼大厦，没有一点误差的地方。已建成后，在上栋上写道：某年某月某日某某修建，原来是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名。我围绕着一看，感到非常惊讶，然后我才知道他技术的精湛和伟大啊！ 接着我就感叹地说，他大概是放弃手艺，专门使用思想智慧，能知道全局要领的人吧？这足可以被辅佐天子，做宰相的人所效法学习！那位辅佐天子而治理天下的宰相，制定出各种规章制度而有一定灵活性，整齐其法令制度而进行整顿，这就好像梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的本领，使他不必对任何人心存感激；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不炫耀才能，不珍重名节，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下杰出的人才一起讨论治理国家的根本道理。这就像梓人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，才算懂得了做宰相的道理，各诸侯国才得到了治理。天下的人就会抬头仰望说：“这是我们宰相的功劳啊！”后人也会根据史书记载的事迹而羡慕慕说：“这是那宰相的才能啊！”士人有谈到商周之大治的盛事时，都说是伊尹、傅说、周公、召公。那些具体辛苦办事的人，而不能被历史记载。这就好像那位工程师自己记载他的功劳，而那些具体干活的人不能列名一样。 材料二： 蝜蝂是一种善于背东西的小虫。它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。有时人们可怜它，替它除去背上的物体。可是如果它还能爬行，就像原先一样抓取物体。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。 如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加他们的家产，不知道这样做已经受到牵累，还只担心财富积聚得不够多。等到他们犯事垮台，有的被罢黜，有的被流放，这也够痛苦的了。一旦再被起用，他们仍不肯停止聚敛。成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄，贪取钱财更加厉害，因而面临着从高处摔下来的危险，看到前人由于极力求官贪财而自取灭亡也不知引以为戒。虽然他们的外形看起来魁伟高大，名义上虽是人，可是智慧却和小虫一样。这也太可悲了！ ▌对点练1-2 【2026·上海闵行·高二下期末】阅读下文，完成下面小题。 材 论 〔宋〕王安石 ①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。（甲） ②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别矣。古之人君，知其如此。（乙） ③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”（丙） ④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。（丁）天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。③驽骀：劣马。 分析第②段画线处比喻论证的作用。 【答案】作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时无有不同，而在负重行路时高下立见的比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。 【导语】本文是王安石政论散文，开篇先剖析上位者轻视人才的三类弊病，直指核心谬误；再以对比比喻驳斥“有才自显”的片面认知，阐明人才需实践试用方能辨识；继而提出先搜罗任用人才、恢复法度再教化育人的治理逻辑；最后援引历史实例佐证乱世治世皆人才辈出，层层递进驳斥谬论，完整表达君主主动访求、试用人才的治国主张。 【解析】本题考查比喻论证作用，分三层拆解作答：喻体内涵、论证观点、表达效果。 拆解比喻内容：将人才比作良马（骐骥），庸人比作劣马（驽骀）；骏马劣马同厩饮水吃草、嘶鸣踢咬时，外表看不出差异，只有拉重车、走长路，不需反复鞭打、费心驾驭，疾驰千里，才能分出高下。 驳斥对象与论证核心：世人持“锥在囊中，其末立见”，认为有才之人会自动显露；作者以马的比喻针锋相对反驳，阐明人的才能无法在平常状态下显现，必须交付实际事务、通过实践试用，才能分辨高低。 表达效果：以日常马匹行路的通俗事例设喻，具象易懂，画面感强；用一组全新比喻直接对立驳斥对方的“锥囊”喻，辩驳力度更强，说理生动透彻。 【参考译文】 ①天下所忧虑的事，不是忧虑人才不够多，而是忧虑在上者不希望人才众多；不是忧虑人才不为国效力，而是忧虑在上者不让他们效力。这是为什么呢？就是认为自己身处高位可以免除屈辱、断绝危害，一辈子也不会有忧患，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关；又有的人认为我所赋予的官位财务可以吸引国家的能人，他们的光荣耻辱担心悲伤都是我说了算，我可以骄傲地看着国内的能人，而他们都将依附到我身边；又有的人不探求培养和选用人才的方法，而是忧心忡忡地认为天下实在没有人才。这三种偏见，它们的危害是相同的。不过当中的用心不是不好，而且还可以讨论失误的原因的，就是认为天下没有人才那种吧。他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。 ②世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，所以没有怀才而看不出来的人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。古代的君主知道这种情况。所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考察试用他们罢了。 ③唉！后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢了。有人问：“古时候的人是用教育的方法来造就人才的，然而你只说了人才的寻求和使用，这是怎么回事呢？”我说：“在天下的法律制度还没设立之前，就一定要先寻求天下的人才来使用；如果能使用天下的人才，那么就能恢复先王的法律制度；能够恢复先王的法律制度，那么天下的小事也会像先王那个时代了，何况是教育造就人才的大事呢？这就是我为什么只讲寻求和使用人才。” ④哎！如今天下忧患没有人才啊。我听说，六国实行合纵政策，而辩论游说的人才出现；刘邦、项羽并起争雄，而出谋献策、勇敢善战的人才涌现；唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。这些人才，都是在那些名主还没出现之时所没有的。如今君王想要找人才，而人才担心不被君王所用。天下之大人才众多，却说没有人才，我不相信这种说法。 考点文言虚词“而”的用法 文言虚词是文言文阅读的基础，而“而”字是其中用法最灵活、出现频率最高的虚词之一。对“而”字用法的准确辨析，是理解文言语句逻辑关系的关键，也是高考文言文阅读的常考内容。 （1） 文言虚词“而”   文言文中最重要的连词之一，主要连接词、短语或分句，表示多种逻辑关系；偶尔也用作代词或助词。其核心功能是标示前后成分之间的语义关联，准确判断“而”的用法，是疏通文意、理解句间逻辑的前提。 （二）文言虚词“而”的连词用法 用法 说明 译法 典型示例 第二人称代词 通“尔”，作主语或定语 “你”“你的” “而翁归，自与汝复算耳” （二）常见考查形式 1．选择题辨析：判断“而”在句中的意义和用法是否正确。 2．异同比较：比较不同句子中“而”的用法是否相同。 3．翻译题：准确翻译含有“而”的语句，体现其逻辑关系。 4．用法归纳：根据语境归纳“而”的具体用法。 （三）答题思路 第一步：看位置——识别连接对象 观察“而”在句中的位置： 连接两个词 → 多表并列 连接两个短语 → 视语义关系判断 连接两个分句 → 多为转折、承接、因果、假设 第二步：看语义——把握前后关系 分析“而”前后的语义关系： 前后平行、对等 → 并列 前后动作先后发生 → 承接 前后语义相反 → 转折 前为状态、后为动作 → 修饰 后比前程度加深 → 递进 前因后果 → 因果 前为假设条件 → 假设 （四）教材习题 “而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。 【答案】 语义关系 例句 释义 转折 青，取之于蓝，而青于蓝 却、但是 递进 君子博学而日参省乎己 并且、而且 修饰 吾尝终日而思矣 表修饰，连接状语和中心语 承接 积善成德，而神明自得 就、然后 假设 锲而舍之 如果 因果 玉在山而草木润 因而、所以 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·上海松江·高一上阶段检测】阅读下文，完成小题。 梅巢居士行述 居士讳光洛，字禹书，梅巢其别号也。先世自山阴徙会稽，六传至居士。父绍庵公，以儒术饰吏治，官至郡司马。 居士幼颖异，五岁授《毛诗》，即成诵。七岁通《孝经》《论语》，父授以《荀子·劝学》篇，读至“青取之于蓝”句，遽起问曰：“色既可青于蓝，学亦可胜于师乎？”绍庵公异之，曰：“此儿当大吾门。” 年十四，补郡学生。时帖括之学盛行，居士独沉潜经传，务求根柢。同舍生窃议其矫，居士闻之曰：“学不师古，而欲有得，是犹舍舟楫而欲绝江河也。”遂键户发簏，陈汉唐注疏，丹铅交错。尝冬夜积雪盈尺，室罄炊烟，诵声琅然达旦。 雍正元年，举于乡。主司得居士卷，叹曰：“此王佐才也。”欲置榜首，以对策忤时忌，置副车。友人扼腕，居士恬然曰：“君子之学，将以明道济世耳，岂为青紫计哉？”遂绝意科场，一意著述。 家居授徒，从游者日众。其教人也，必自《小学》《近思录》始，曰：“此圣学之阶梯也。”有来问难者，穷昼夜弗倦。贫者不仅却其脩脯，更资以膏火。或问其故，居士曰：“天之生人，而必使学以成德，如种之必获，吾顺天心而已。” 乾隆七年，两浙饥。居士恻然曰：“吾辈读圣贤书，何忍坐视？”乃尽发仓廪，倡设粥厂，手定条规，吏胥无敢侵渔。郡守欲上其行，固辞曰：“救灾恤邻，分也，于旌乎何有？” 晚岁益专心理学，著《梅巢札记》十卷。尝曰：“吾无他长，惟不敢自欺其心，不敢虚糜廪粟。”其自律如此。疾革，整衣冠，端坐而逝，年七十有五。检其箧，惟敝衣数袭，手稿数帙而已。 请选出下列句中加点虚词意义和用法，相同的一项是（   ） A．以对策忤时忌/作《师说》以贻之 B．此圣学之阶梯也。/师道之不传也久矣 C．于旌乎何有/师不必贤于弟子 D．端坐而逝/吾尝跂而望矣 【答案】D 【导语】这是一篇精短的清代人物行述，属传记文体。文章以时间为序，选取幼年问学、治学不随俗、灾年赈济等典型事件，以事塑人，语言平实克制，不着空泛溢美之词，就将梅巢居士的形象刻画得鲜明生动，很好体现了行述“以事见人”的文体特点。 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．连词，因为/连词，表目的，来。句意：因为对策触犯了当时忌讳。/写了这篇《师说》来赠送给他。 B．结构助词，的/助词，主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：这是圣人学问的阶梯。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C．介词，对于/介词，引出对象，不译。句意：哪里用得着表彰呢？/老师不一定超过学生。 D．都是连词，表修饰，可不译。句意：端坐而逝。/我曾经踮起脚后跟眺望。故选D。 参考译文： 梅巢居士行述 居士名叫李光洛，字禹书，梅巢是他的别号。他的祖先从山阴迁到会稽，传了六代到居士。父亲绍庵公，用儒家学问整治政务，官至郡司马。 居士小时候聪慧过人，五岁教他《毛诗》，就能背诵。七岁通晓《孝经》《论语》，父亲教他《荀子・劝学》，读到“青取之于蓝”一句，他立刻起身问道：“颜色既然可以比蓝更青，学问也可以胜过老师吗？”绍庵公对他感到惊异，说：“这孩子一定会光大我家门楣。” 十四岁时，成为郡学生员。当时科举应试的学问盛行，只有居士潜心钻研经书传注，一定要追求学问的根本。同住的学子私下议论他矫情，居士听到后说：“学习不效法古人，却想有所收获，这就像舍弃船只却想渡过江河一样。”于是关上门，打开书箱，摆出汉唐时期的注疏，圈点批注交错纵横。曾经冬天夜里积雪满尺，家中空无粮食，读书声却清脆响亮，直到天亮。 雍正元年，乡试中举。主考官得到居士的试卷，赞叹说：“这是辅佐帝王的人才。”想把他列为第一名，因为对策触犯了当时忌讳，被列为副榜。朋友为他惋惜，居士却淡然说：“君子学习，是用来阐明道理、救济世人罢了，难道是为了高官厚禄吗？”于是不再追求科举，专心著书立说。 他在家中教授学生，跟随他学习的人一天比一天多。他教育人，一定从《小学》《近思录》开始，说：“这是圣人学问的阶梯。”有前来诘问辩驳的，他昼夜讲解也不疲倦。对贫穷的学生，不但拒收他们的学费，还资助他们灯火费用。有人问他原因，居士说：“上天生育人，一定要让人学习来成就品德，就像种植一定要收获，我只是顺应天意罢了。” 乾隆七年，两浙地区发生饥荒。居士哀伤地说：“我们这些人读圣贤的书，怎么忍心坐视不管？”于是全部打开粮仓，倡导设立粥厂，亲自制定规章，小官吏不敢侵占牟利。郡守想要上报他的善行，他坚决推辞说：“救灾体恤邻里，是本分，哪里用得着表彰呢？” 晚年更加专心研究心性之学，著有《梅巢札记》十卷。他曾说：“我没有别的长处，只是不敢欺骗自己的心，不敢白白浪费俸禄粮食。”他自我要求就是这样。病重将死时，整理好衣帽，端坐而逝，享年七十五岁。检查他的箱箧，只有几套旧衣服、几册手稿罢了。 ▌对点练2-2 【2026·上海·高三三轮复习】阅读下面的文言文，完成小题。 ①辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕，决以蓍，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得《离》，遂决意南归。 ②金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。 ③绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记。弃疾以闻逆亮已毙，中原无主，而张浚方督师淮上，□议大举，因条上两淮攻守之策。时孝宗锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。 ④迁湖南安抚使。以湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。乃奏曰：“军政之敝，统率不一，差出占破，略无已时。乞依广东摧锋荆南神劲福建左翼例别创一军以湖南飞虎为名专听帅臣节制调度庶使夷獠知有军威望风慑服。”诏委以规画。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。 ⑤弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。 （节选自《宋史·辛弃疾传》，有删改） 以下哪项中的虚词可以填入文中第③段“□”处。（   ） A．因 B．而 C．乃 D．则 【答案】C 【导语】本文通过辛弃疾占卜南归、斩义端、献北伐策、创飞虎军等典型事件，塑造了一位集英雄气概与文士情怀于一身的传奇人物。文章叙事简劲，善用细节——如“青兕”之喻显其神勇，“疾声大呼”寓其郁愤。辛弃疾一生以恢复为志，却以词名世，文中“悲壮激烈”四字，既评其词，亦是其人生写照。 【解析】前文语境为：辛弃疾得知金主完颜亮已死、中原无主，此时张浚正在淮上统领军队；后文语境为：倡议大举北伐。整句逻辑为：恰逢时局有利、张浚督军，于是提议大举进军。 A．“因”，表凭借、因为、于是，多承接缘由，不合此处顺势行动的语气。 B．“而”，表并列、承接、转折，只起连接作用，无顺势于是的决断意味，且前文有“而”表并列，多用则重复。 C．“乃”，于是、便，表承接时序与情理，恰逢时机、随即提出主张，贴合语境逻辑。 D．“则”，表承接，就、却，多含推论或对比，不适合此处陈述顺势建言的语境。故选C。 【参考译文】 ①辛弃疾，字幼安，山东历城人。年轻时以蔡伯坚为师，与党怀英同学，人称“辛党”。当初他们用蓍草占卜来决定仕途去向，怀英得到的是坎卦，于是留（在北方）为金主做事，而辛弃疾得到离卦，就下决心南归大宋。 ②金主完颜亮死后，中原豪杰纷纷起义。耿京在山东聚集人马，号称天平节度使，调配管辖山东、河北效忠大宋王朝的军马，辛弃疾在耿京手下做掌书记，就劝耿京作南归决断。僧人义端，好论军事，早先辛弃疾有时跟他有来往。等到辛弃疾在耿京军中，义端也聚集了一千多人，（辛弃疾）劝他投奔耿京，让他做了耿京的下属。义端一天晚上，窃得耿京的大印而逃，耿京大怒，要杀辛弃疾。辛弃疾说：“请给我三天为期，不抓到他，再杀我也不晚。”他推测义端一定将义军的虚实报告金帅，马上行动抓住了他。义端（用计）道：“我知道你真正的命相，是青兕神兽，你有力量杀人，希望你不要杀我。”辛弃疾（并不理会），仍斩下义端的头颅，回到义军中。（从此以后，）耿京更加看重辛弃疾。 　　 ③绍兴三十二年，耿京命令辛弃疾带奏表归宋，宋高宗正在建康劳军，召见了他，嘉奖了他，授他承务郎、天平节度使掌书记的官职。辛弃疾趁机报告说，金主完颜亮已经被杀，中原地区没有主人，而张浚正在淮水一带督率军队，于是建议大举北伐，并逐条上奏了两淮地区进攻和防守的方略。当时孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决，辛弃疾乘机谈了南北形势及三国、晋、汉的人才，所持的观点强硬而直露，不为了迎合君主而改变。（辛弃疾）写了《九议》和《应问》三篇、《美芹十论》献给朝廷，论述（敌我）不利和有利的条件，形势的变化发展，战术的长处短处，地形的有利有害，极为详细。因为朝廷和金主讲和刚成定局，（所以他的）建议不能实行。 ④调任为湖南安抚使。又因为湖南连接两广，与溪峒蛮獠相接，獠人的骚扰偶有发生，不只因其风俗顽悍，也是朝廷武备空虚所致。于是辛弃疾又上疏说：“军政之弊，在于统兵将领不能长期任职，士兵被差出或私自占有用于役使，几乎没停止过。希望依照广东摧锋、荆南神劲、福建左翼军的样子，另建一军，以湖南飞虎为军名，专由帅臣节制调动，这样，可使夷獠知我军武威，而望风慑服。”皇上下诏命辛弃疾筹建飞虎军。当时枢密院有不赞同这件事的人，多次阻挠他，辛弃疾却做得更加尽力，（阻挠者）最终也没能改变他的决定。军队建成后，雄踞一方，是江上各部队中最好的。 ⑤辛弃疾非常善于写词，他的词悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。咸淳年间，史馆校勘谢枋得路过辛弃疾墓旁的庙宇，听到有急促的声音在堂上大呼，好像在鸣发心中的不平，从傍晚到半夜一直不停，谢枋得拿着蜡烛写文章，准备天亮祭祀辛弃疾，直到文章写成声音才停止。德祐初年，谢枋得向朝廷请示，朝廷加赠辛弃疾为少师，谥号忠敏。 基础通关 1．（2026·湖南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 某校开展“茅以升桥梁科普”主题研究性学习活动，你所在的小组精选了下面三则材料研读，以便完成“科研与科普双向互动”主题展览的筹备工作。请根据材料完成任务。 材料一： 科研与科普的十个关系 ——在全国科普创作座谈会上的发言（节选） 茅以升 一、科研与科普。同一时间，用于科研，可为科普积累知识；用于科普，可发现科研新途径。同一科学知识，输入则为科研，输出则为科普。科研与科普可以相互促进，两条腿走路，缺一不可。 二、提高与普及。毛主席谈得非常清楚，对科学来说，科研是为了提高，提高的结果就改进了科普，故要“提高指导下的普及”；普及中产生新的问题需要研究，即是“普及基础上的提高”。提高的水平有高有低，科普的基础也有大有小。水平愈高，基础愈大，则科学愈发达。拿水库中的水来作比喻，如果水是科学知识，水多了则水位高，发电多，就像科研水平提高了。从水库放水，灌溉农田，放水愈多，科普效果愈好。因此要多积累科研知识，加速科学知识的交流，不论科研与科普都需要扩大知识面。 …… 七、基础与上层建筑。科研与科普，谁是上层，谁是基础？拿树的根与叶来比喻，如科研是根，则科普为叶，根深而后叶茂。亦即，科研的基础牢固，则科普的上层更发展。但是，叶茂也可根深。科普繁荣了，科研就可更高更专更尖。因此，根据实际情况，科研与科普可互为基础与上层。 材料二： 人间彩虹 茅以升 虹在天空，美丽可爱，形如半环，从眼前跨到天边，引起人们的深思遐想。如果能走上一个环，岂不是环到哪里，就能走到哪里吗？问题是如何能有这个环。也就是，在人间，如何来造桥。 造桥也真不简单。第一要坚固，第二要适用，第三要美观。人也是够聪明，而且也确有力量，不论什么高山大川、鸿沟天堑，一道道的桥，都已造过来了。不用说，桥是越造越大，越造越难的，人类造桥历史，就是社会发展的一个里程碑。造桥的光辉业绩，就是一国文化的一个展览会。我国数千年来造了无数的大桥小桥，其中很多在当时是大大超出世界水平的，说明我国人民真是“六亿神州尽舜尧”，人尽舜尧，还怕造起来的彩虹不能和天上的比美吗？ 在惊涛骇浪中，建树起桥墩；在狂风骤雨中，架立起横梁，造桥的人们该是做了多大的功德啊！ 材料三： 没有不能造的桥 茅以升 桥，不论它的长度多大，都不足显示它的技术优点；足以显示桥的技术优点的是桥的“跨度”，就是一座桥架在两头支座之间的架空长度。一座桥就像一条板凳，板凳两条腿之间的架空长度就叫做跨度；几条板凳，头尾相连，就构成一座长桥。板凳虽多，它的强度仍只是决定于一个板凳的长度。 板凳就是一座“桥梁”的简单模型。板凳的板，好像是桥的“梁”；板凳的腿，好像是桥的“墩”；板凳的脚立在地上，就好像墩是建筑在“基础”上。“梁”“墩”和“基础”，构成一座桥梁的三大部分。每一部分都有各种不同的形式，构成不同类型的桥。梁桥、拱桥、吊桥是桥梁的三种基本类型，我国几千年来，就造过无数的这三种桥。 板凳的板上站了人，板就要向下微微弯曲，这时板的下面就要被拉长，上面就要被压短。但板的材料是要抵抗“变形”的。抵抗被拉长时，就有抗拉“应力”；抵抗被压短时，就有抗压“应力”。比如石料，抗压强度大大超过抗拉强度，因此如果把梁做成拱形，在担负“荷载”时，这拱就要被压短了，引起材料的抗压应力：而这正是由石料的抗压强度来决定的。同时，拱不大可能被拉长，这就避免了材料的弱点。所以“拱”比平直的“梁”更经济。同样的道理，一条绳子只能被拉长而不可能被压短，如用钢缆把桥的路面吊起，就能充分发挥材料的抗拉强度，同“拱”能充分发挥石料的抗压强度一样。但钢的强度比石料大得多，所以“吊桥”跨度可以比“拱桥”跨度大得多。 一座桥的形式，决定于所用的材料和材料做成的“结构”，要加大“跨度”，就要充分发挥材料的强度，而克服它的弱点。 桥墩是桥梁的支柱，桥上车辆的重量和振动影响，都要通过桥梁而传到桥墩，再加桥梁和桥墩本身的重量，以及桥上风力、桥下水力等等，桥墩的负担，可就不轻了。不但如此，桥墩这个支柱，有一部分是在水里的，而水是很难对付的。因此，建筑桥墩的材料，既要有强度，还要能抗水。当桥梁在承载过程中变形时，桥墩也跟着变形，不过这个变形，主要是压缩，因此桥墩的材料必须要有较大的抗压强度，但它的结构形式却比较简单，重要的是，桥墩要“立”得牢，桥梁才能“坐”得稳，要桥墩立得牢，就要有坚强的“基础”。 桥梁基础是把全桥上的重量和一切振动影响传达到地下的一个结构。它是桥墩的“脚跟”，是全桥和地下联系的一个“关键”。因此，它必须建筑在石层或坚硬土层上面。当它在受到桥墩向下压迫的作用时，除了自己压缩变形以外，还会使下面的土石跟着变形。由于土石层的变形，基础、桥墩以至整座桥梁都会跟着慢慢移动。这种移动，名为“沉陷”。这对桥梁是非常重要的，任何桥都有沉陷，但要控制在一定范围以内，并使它平均分布，以免桥墩倾斜。 桥梁技术的成就是无穷无尽的，因为桥梁工程中的困难是没有底的。桥是人造的，人有了社会主义觉悟，勤学苦练，发挥了主观能动性，就不怕任何困难。有人就有桥，世界上没有不能造的桥！ 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一运用“水库放水”的比喻论证，形象地阐释了“提高指导下的普及”理念：科研积累如灌溉，科普传播如蓄水，水位愈高，灌溉效果愈好。 B．材料二由天上彩虹的美丽形态生发遐想，顺势引出对人间造桥的思索，然后阐释造桥的要求、价值与历史文化意义，最后赞颂造桥人的功绩。 C．材料三以“板凳”作为桥梁的简化物理模型，通过板凳的“板”“腿”“脚”分别对应桥梁的“梁”“墩”“基础”，化专业的桥梁结构为日常熟悉事物。 D．材料一剖析科研与科普的相互作用，材料三拆解桥梁的核心构造与技术要点，均体现出茅以升科普创作兼具严谨专业性与通俗性的特点。 【答案】A 【导语】这组选文以“科研与科普双向互动”为核心，兼顾理论阐释与实践样本：既收录了茅以升对科研科普辩证关系的系统性思考，又呈现了他本人具象通俗的桥梁科普实践，尽显茅以升深入浅出的科普风格与“科研科普互促”的先进理念，适配主题研学定位，兼具思想性与示范性。 【解析】“科研积累如灌溉，科普传播如蓄水”错误，从原文看，应是科研积累如蓄水，科普传播如灌溉。故选A。 2。（2026·浙江台州·高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 这样一些新闻，让人看了如鲠在喉、不吐不快：抓餐饮浪费，一些店家则推出“称体重点餐”举措，出台“‘N’个人只能点‘N-2’个菜”的规定；抓农贸市场精细化管理，个别执法人员便拉着直线检查摊位上菜品是否摆放整齐，甚至连鲜带鱼也要一刀剪齐；抓环境卫生，有管理者要求“一平方米内的烟蒂不得多于两个”“厕所内的苍蝇不得多于3只”，或把地面灰尘扫起来过秤“以克论净”。如此规定，看起来挺严格、挺精细，可稍作探究，有几个不是流于形式摆摆样子？ 形式主义已经成为人人喊打的过街老鼠，那种“开会摆鲜花、迎宾铺红毯”、一眼就能看出来的简单粗陋的形式主义少了，打着“精细管理”“绣花功夫”的幌子、跟手机拍照一样用“美颜”功能修饰过的形式主义却多了。习近平总书记强调，要摸清形式主义、官僚主义在不同时期、不同地区、不同部门的不同表现，紧密联系具体实际，既解决老问题，也察觉新问题；既解决显性问题，也解决隐性问题；既解决表层次问题，也解决深层次问题。而“精致的形式主义”就是形式主义的变种，是需要认真解决的新问题。 相比于那些“典型的形式主义”表现，“精致的形式主义”有些新特点：用“美颜”进行精心包装，似乎很“新鲜”，乍一看“不违和”，但通常“不经看”；往往打着“精细管理”“绣花功夫”的幌子，如果不琢磨，还真让人以为是作风细致。应该说，“精致的形式主义”也下了功夫，可功夫却没下在“啃硬骨头”抓落实上，而是下在了搞形式创新、做表面文章、摆“花架子”工程上。说到底，“精致的形式主义”依然是只重形式不重内容、只重过程不重结果、只看表面热闹不看实际效果的典型，是中看不中用的“绣花枕头”。 形式主义由来已久。《资治通鉴》记载了这样一个细节：隋朝大业六年，各蕃部落酋长齐聚洛阳，炀帝杨广命令集市内用丝绸帷帐、店铺内必须挂设帷帐、酋长到餐馆吃饭店主必须免费，连卖菜的人也要用龙须席铺地。这种“打肿脸充胖子”的形式主义，连一些酋长都“看不下去”。实际上，即使是在古代，人们对形式主义也深恶痛绝。后周太祖郭威要求奏章照实报来即可，直陈其事最佳，不要讲辞藻；明太祖朱元璋严令群臣奏折要“许陈实事，不许繁文，若过者罪之”，这都是古人反对形式主义的典型案例。 既然形式主义古已有之且一直不乏反对者，为何到现在还未绝迹？这一方面是因为形式主义具有很强的顽固性，在一些人看来，形式主义闻起来臭却吃起来香，有时还“很好用”“很顶用”；另一方面是因为，形式主义往往很“狡猾”，善于“基因重组”，长于“变形变异”，总能根据形势变化及时“换装”，摇身一变，让人一时难以识别。“精致的形式主义”就是用“精细管理”“绣花功夫”等精心“美颜”过的形式主义，因为具有很强的隐秘性和欺骗性，往往更容易迷惑人。 形式主义是党和人民事业的大敌。不管是什么形式主义，我们都要旗帜鲜明地反对。反对形式主义，首先要坚持辩证思维，把必要的形式和形式主义区分开来。内容是形式的根本，形式是内容的表现方式。有些工作讲究仪式感是需要的，但过度讲究仪式感，甚至把形式当成工作的全部，只顾形式而不顾内容，只顾表面热闹而不管效果好坏，这就沦为形式主义。形式主义具有多样性和变异性，对此必须时刻保持清醒头脑、睁大“火眼金睛”，“精致的形式主义”讲究数的精确、形的精美、势的浩大，披着精美的外衣，尤其需要认真防范。形式主义是官僚主义的“孪生子”、弄虚作假的“龙凤胎”，反对各式各样的形式主义，就要反对形形色色的官僚主义和弄虚作假。 一株带刺的毒草，人们容易“识”而远之；一株带毒的鲜花，却容易让人中招上当。显性的形式主义人们一眼就能看穿，隐性的形式主义却常常迷惑人们的眼睛。要看到，形式主义越“美颜”、越“精致”，就越难以识别，浪费的人力物力往往越多，危害性也越大。这提醒我们，对“精致的形式主义”，任何时候都要擦亮眼睛、保持警惕、坚决反对。 （摘编自刘庆传、颜云霞《警惕“精致的形式主义”》） 文本二： 党八股的第五条罪状是：甲乙丙丁，开中药铺。你们去看一看中药铺，那里的药柜子上有许多抽屉格子，每个格子上面贴着药名，当归、熟地、大黄、芒硝，应有尽有。这个方法，也被我们的同志学到了。写文章，做演说，著书，写报告，第一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，还有大ABCD，小abcd，还有阿拉伯数字，多得很！幸亏古人和外国人替我们造好了这许多符号，使我们开起中药铺来毫不费力。一篇文章充满了这些符号，不提出问题，不分析问题，不解决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容。我不是说甲乙丙丁等字不能用，而是说那种对待问题的方法不对。现在许多同志津津有味于这个开中药铺的方法，实在是一种最低级、最幼稚、最庸俗的方法。这种方法就是形式主义的方法，是按照事物的外部标志来分类，不是按照事物的内部联系来分类的。单单按照事物的外部标志，使用一大堆互相没有内部联系的概念，排列成一篇文章、一篇演说或一个报告，这种办法，他自己是在做概念的游戏，也会引导人家都做这类游戏，使人不用脑筋想问题，不去思考事物的本质，而满足于甲乙丙丁的现象罗列。 （节选自毛泽东《反对党八股》） 文本一“带毒的鲜花”和文本二“开中药铺”都运用了比喻手法，请分析各自的论证效果。 【答案】 ①以“带毒的鲜花”喻指精致包装下的形式主义，指出其迷惑性和危害性，将理论批判转化为大众能懂的生动警示。 ②以“开中药铺”喻指写文章罗列条目的做法，揭示了形式主义文章机械堆砌、缺乏内在逻辑的特点，通俗易懂，具体可感。 【导语】本文围绕“形式主义”展开批判，文本一通过古今案例剖析“精致的形式主义”的隐蔽性和危害性，强调其变异性和顽固性；文本二以“党八股”为例，揭示形式主义在文风上的表现。两文均采用比喻论证，形象深刻，共同指向形式主义的本质—重形式轻内容，具有强烈的现实针对性。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“带毒的鲜花”：文本一通过这一比喻，形象揭示了“精致的形式主义”的隐蔽性与欺骗性。鲜花象征表面美好（如“精细管理”“绣花功夫”的幌子），而“带毒”暗指其本质危害（浪费资源、助长虚假作风）。该比喻将抽象问题具象化，使读者更易理解其迷惑性，强化批判效果。 ②“开中药铺”：文本二用中药铺的抽屉格子比喻党八股文章机械罗列条目（如“甲乙丙丁”“ABCD”）的形式主义。通过生活化场景，讽刺这类文章仅按外部标志分类、缺乏内在逻辑的肤浅性。比喻通俗直白，生动暴露了形式主义方法的低级与庸俗。 3．（2026·天津武清·高二下阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 王戎，字浚冲，琅邪临沂人也。父浑，凉州刺史。戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼灿灿，如岩下电。”年六、七岁，于宣武场观戏，猛兽在槛中虓①吼震地，众皆奔走，戎独立不动，神色自若。魏明帝于阁上见而奇之。又尝与群儿嬉于道侧，见李树多实，等辈竞趣之，戎独不往。或问其故，戎曰：“树在道边而多子，必苦李也。”取之信然。 阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁而籍与之交籍每适浑俄顷辄去过视戎良久然后出谓浑曰浚冲清赏非卿伦也共卿言不如共阿戎谈。”及浑卒于凉州，故吏赙②赠数百万，戎辞而不受，由是显名。戎尝与阮籍饮，时兖州刺史刘昶宇公荣在坐，籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”答曰：“胜公荣，不可不与饮；若减公荣，则不敢不共饮；惟公荣可不与饮。”戎每与籍为竹林之游，戎尝后至。籍曰：“俗物已复来败人意。”戎笑曰：“卿辈意亦复易败耳！” 钟会伐蜀，过与戎别，问计将安出。戎曰：“道家有言，‘为而不恃’，非成功难，保之难也。”及会败，议者以为知言。 征为侍中。南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之。帝谓朝臣曰：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为耳！”帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。 戎在职虽无殊能，而庶绩修理。后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。时和峤亦居父丧，以礼法自持，量米而食，哀毁不逾于戎。帝谓刘毅曰：“和峤毁顿过礼，使人忧之。”毅曰：“峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。”戎先有吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。永兴二年，薨于郏县，时年七十二。 （节选自《晋书·王戎传》） 【注】①虓（xiāo），怒吼。②赙（fù），赠送财物助人治丧。 下列各项加点的虚词意义用法相同的一项是（   ） A．戎辞而不受    吾尝终日而思矣 B．或问其故     如或知尔，则何以哉 C．藉以酒少     将子无怒，秋以为期 D．哀毁不逾于戎    徘徊于斗牛之间 【答案】B 【解析】A．不同。表转折，却/表修饰。句意：王戎推辞不接受。/我曾经整天地思考。 B．相同。有的人。句意：有人问他原因。/如果有人了解你们，那么（你们）打算做什么呢？ C．不同。介词，因为/介词，把。句意：阮籍因为酒少。/请你不要生气，把秋天定为婚期。 D．不同。介词，表比较，比/介词，在。句意：哀伤憔悴的程度并不比王戎更甚。/在斗宿和牛宿之间徘徊。 故选B。 【参考译文】 王戎，字浚冲，是琅邪临沂人。父亲王浑，曾任凉州刺史。王戎幼年就聪明有悟性，神采清朗通透。他直视太阳而不目眩，裴楷见到后看着他说：“王戎的眼睛明亮闪耀，如同山岩下的闪电。” 六七岁时，在宣武场看表演，猛兽在栅栏中怒吼，声震大地，众人都吓得奔逃，只有王戎站着不动，神色镇定自如。魏明帝在高楼上看到，认为他很奇特。王戎又曾与一群小孩在路边嬉戏，看见李树结了很多果实，同辈们争相跑去摘取，只有王戎不去。有人问他原因，王戎说：“树长在路边却果实繁多，一定是苦李。”拿来一尝，果然如此。 阮籍和王浑是朋友。王戎十五岁时，跟随父亲王浑在官舍。王戎比阮籍小二十岁，阮籍却和他交往。阮籍每次去找王浑，待一会儿就离开，前去探望王戎，却要很久才出来。阮籍对王浑说：“浚冲清雅出众，不是你能比得上的。和你说话，不如和阿戎交谈。” 等到王浑在凉州去世，旧部下赠送的治丧财物有数百万，王戎推辞不接受，因此名声显扬。王戎曾与阮籍饮酒，当时兖州刺史刘昶（字公荣）在座，阮籍因为酒少，没有给刘昶倒酒，刘昶也没有怨恨的神色。王戎对此感到奇怪，有一天问阮籍：“他是什么样的人？”阮籍回答：“胜过公荣的人，不能不和他饮酒；如果不如公荣，就不敢不一同饮酒；只有公荣，可以不和他饮酒。” 王戎常常和阮籍参与竹林之游，王戎有时来得晚。阮籍说：“你这个俗物又来败坏人的兴致了！”王戎笑着说：“你们的兴致也太容易败坏了吧！” 钟会讨伐蜀国，路过时与王戎告别，问他有什么计策。王戎说：“道家有句话：‘有所作为而不依仗功劳’，成功不难，守住成功很难。”等到钟会失败，议论的人认为这是有见识的话。 王戎被征召为侍中。南郡太守刘肇用筒中细布五十匹贿赂王戎，被司隶校尉检举，王戎虽知情但没有接受，因此没有获罪，然而议论的人仍然指责他。皇帝对朝臣说：“王戎的行为，哪里是私自苟且贪得，只是不想显得特殊罢了！”皇帝虽然用这话为他开脱，但他还是被清廉谨慎的人鄙视，因此损害了名声。 王戎任职虽然没有特殊才能，但各种政事都治理得有条不紊。后来升任光禄勋、吏部尚书，因母亲去世离职。他生性极孝，不拘泥于礼法，饮酒吃肉，有时观看下棋，然而容貌憔悴消瘦，要拄着拐杖才能起身。 当时和峤也在为父亲守丧，严格用礼法约束自己，限量吃饭，但哀伤消瘦的程度比不上王戎。皇帝对刘毅说：“和峤哀伤过度，让人担忧。”刘毅说：“和峤虽然睡草席吃粥，不过是活着的孝；至于王戎，是所说的死孝，陛下应当先担忧他。” 王戎先前有呕吐的疾病，居丧期间病情加重。皇帝派医生为他治疗，并赐给药物，还为他谢绝宾客。永兴二年，王戎在郏县去世，时年七十二岁。 素养提升 1．（2026·四川内江·高一下期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔孟之道形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 【答案】此观点的错误： ①荀子的话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。 ②荀子看重的非抽象的“推理形式”，而是“论证”的说服力，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。 ③这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”推断君子修身的道理，形成了有效论证，能体现中国古代逻辑的特质。 【导语】这两则材料围绕“中国古代有无逻辑”核心争议展开，跳出以西方逻辑为唯一标准的比附误区，立足本土梳理中国古代逻辑独特形态，立论清晰，为该领域研究提供了建设性思路。 【解析】本题要求批驳题干错误观点，需紧扣文本中国古代逻辑相关理论作答。作答先明确该说法存在认知偏差，其错误在于单用西方形式逻辑评判本土说理方式，忽视逻辑具备文化差异性。 首先依托材料一理论，中国古代秉持泛象论，习惯借物象蕴含道理，和西方本体论思维不同，不能以此否定其逻辑性。 其次，荀子所用比喻论证契合非形式逻辑特点，侧重具体论证与表达说服力，不拘泥于抽象推理形式。 最后结合材料二推类知识分析，此句运用引例的类同原则工作机制，借木材、金属的事理，类推君子修身自省的道理，遵循类同推理规律，是典型的古代推类论证，具备完整逻辑，绝非单纯比喻，以此完成有理有据的驳斥。 2．（2026·湖南长沙·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①有篇文章讲：一位权威学者指出，东方人不讲逻辑，只讲修辞。举的论据是“梅花香自苦寒来”就完全不合逻辑。 ②我对这位学者完全无知，无法确定他是否说过这样的话。其出何典，该文语焉不详。 ③这个论述的漏洞是明显的，“逻辑”与“修辞”并不构成对应关系：“梅花香自苦寒来”是文学的比喻，并不是逻辑的结果。西方人类似的文学比喻同样多如牛毛。强调讲逻辑是不错的，但是用“梅花香自苦寒来”证明东方人只讲修辞不讲逻辑，用一种思维概念来否定一种文学比喻，却是校偏了准星，达不到论证的目的。 ④生活中不合逻辑的例子比比皆是。我“下乡”的20世纪六十年代，墙上的口号是“大河无水小河干”，但乡村真正富裕，是在“万元户”大量出现之后。 ⑤前面那位权威学者的错误，证明权威也会错。 ⑥事实上，逻辑并不万能，它本身也会陷入悖论的泥潭，东西方并没有差别。（      ）；庄子说“言尽悖”（《齐物论》），后期墨家反问：如果“言尽悖”，庄子的这个“言”“悖”吗？世人讲“有”，老子讲“无”，老子之后的庄子讲“无无”，根本否定一切观念，其实“无无”也是观念，“庄子”就是观念；经典理论说“世界上没有绝对真理”，这句话本身是不是“绝对真理”？ ⑦逻辑学史上有一个著名的“罗素悖论”：所有不属于自身的集合所组成的集合，它属于自身吗？这个问题动摇了整个数学的基础。可见，逻辑自身的矛盾并非东方独有，而是人类理性思维的共同难题。那位权威学者将东方人标签为“不讲逻辑”，恐怕是只看到了逻辑的统一性，而忽略了不同文化中逻辑表达方式的差异。 ⑧所有这些，让我有点懂了：面对纷繁复杂的世界，要尽最大的可能摆脱各种迷妄。 ⑨逻辑是一定范畴的必然性，换一个范畴就不成立。生活中好女人一定是有德行的女人，文艺作品中就未必。托尔斯泰写的安娜·卡列尼娜、福楼拜写的艾玛、梅里美写的卡门、肖洛霍夫写的阿克西妮娅，还有吉尔吉斯作家艾特马托夫写的让我印象特别深的查密莉雅……以及中国小说诗歌中的西施、貂蝉、杨贵妃、武则天……都不是道德楷模，然而她们都各有其好。 ⑩进一步说，逻辑的有限性并不意味着它可以被抛弃。恰恰相反，正是由于认识到逻辑的边界，我们才更需要在适当范围内运用逻辑。比如在科学论证、日常决策中，逻辑是基本的思维工具；而在文学创作、艺术欣赏中，则需要审美的、情感的、直觉的参与。将逻辑置于不适当的位置，要么夸大其万能，要么否定其价值，都是对逻辑的误解。 （节选自陈世旭《逻辑》，原刊于《上海文学》，2025年10月） 材料二： 记 者：还有另一种不讲逻辑的方式。大家习惯了玩类比、玩隐喻、玩象征、玩暗示来“讲道理”。我们从小就被训练玩各种文学的修辞手法。这些在思想上会有什么后果？ 赵汀阳：和你一样，我也不同意依靠玩这些文学手法来“讲道理”它们可以制造趣味，但不适合用来论证。把“修辞法”（亚里士多德说的）用于论证，就容易形成诡辩或胡说。希腊人很擅长修辞法，就像他们擅长逻辑一样，古希腊的许多“群众领袖”喜欢在广场使用修辞法蛊惑人民。亚里士多德早就知道，修辞法会遮蔽真理。 记 者：类比估计是很多人最常用来“讲道理”的了。比如“马善被人骑，人善被人欺”的谚语。这样干时，我们好像没有注意到有一个“赖尔峡谷”；不同范畴的事物，比如A和B，你要从A的成立证明B成立，必须先证明B和A在某些方面具有相似性或等同性，有了一座“在逻辑上可以等值”的桥梁，才可能通过这个“赖尔峡谷”。 赵汀阳：我倒不反对谚语。谚语所说的无非是一目了然的道理，其中是没有论证，谚语使用修辞法不是在论证，而是为了制造有趣的表达效果，各国的谚语都差不多。至于现在为什么许多人不讲逻辑，我无法充分了解其原因，也许是为了饶舌，为了有趣，为了胡搅蛮缠，为了回避真相，为了欺骗，等等，总之是故意不讲逻辑。 （节选自赵汀阳《是什么让中国人“不讲逻辑”》，《南风窗》专访，2026年1月） 有人认为，鲁迅《拿来主义》中“大宅子”的比喻是文学修辞，缺乏逻辑严谨性，说服力不足。请结合材料中的观点，谈谈你的看法。 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 （鲁迅《拿来主义》） 【答案】我不同意这种看法。 ①“逻辑”与“修辞”并不构成对应关系。鲁迅并非以“大宅子”的比喻代替逻辑，而是以比喻作为逻辑推理的载体，修辞与逻辑协同发挥作用。 ②文学创作、艺术欣赏需要审美的、情感的、直觉的参与，逻辑有它适当的位置。《拿来主义》是文学创作，以逻辑论证来评判其严谨性，本就是对逻辑的误解。 ③有“在逻辑上可以等值”的桥梁，不同范畴的事物可以通过“赖尔峡谷”。处置“大宅子”的问题与对待抽象的文化遗产问题具有相似性或等同性，可以用来论证。 ④修辞不是为了论证，是制造有趣的表达效果。鲁迅用“大宅子”的比喻不是为了论证拿来主义的意义、价值等观点，只是生动形象地描述对待文化遗产的不同态度。 【导语】两则材料围绕逻辑与修辞的关系展开，核心是厘清二者适用边界，纠正大众的错误认知。材料一批驳了“东方人只讲修辞不讲逻辑”的偏见，指出逻辑并非万能，其自身也存在悖论。材料二明确辨析：修辞可制造表达趣味，但不适合替代逻辑开展论证，误用修辞易遮蔽真理、催生诡辩。 【解析】亮明立场：先直接否定题干错误观点。 回扣材料找论据： 依据材料一③，逻辑和修辞并非对立，比喻只是文学表达，不等同逻辑论证失效，鲁迅用比喻承载说理，二者共存。 依据材料一⑩，逻辑有适用边界，文学文本需审美修辞，单用逻辑标准评判文学比喻，是误解逻辑。 依据材料二记者“赖尔峡谷”理论，大宅子与文化遗产存在本质相似点，具备类比逻辑桥梁，类比成立。 依据材料二赵汀阳观点，修辞作用是生动表意、增强表达效果，鲁迅比喻目的是形象区分三类错误态度，并非替代逻辑说理。 整合逻辑：先驳错误前提，再结合两则材料分层说理，区分“修辞表达”和“逻辑论证”两种功能，证明比喻兼具文学性与说理合理性。 迁移创新 1．（2026·广西贺州·高二下阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作文必须有原料，原料就是思想和情感。思想和情感从哪里来？从生活里来。生活是思想和情感的泉源，没有丰富的生活，就决不会有丰富的思想和情感。所以要想作文有好的原料，第一步就得充实生活。 充实生活的办法，无非多观察，多经验，多思索，多体会。观察是对客观的事物而言，经验是对自己的经历而言，思索是对观察和经验所得加以分析、综合、判断，体会是对事物的意义和情感色彩加以领略。这几件事是相互关联的，观察得愈精细，经验得愈深切，思索和体会也就能愈透彻。比如我们观察一棵树，不只要看它的干、枝、叶、花、果的形状和颜色，还要看它在不同季节、不同天气里的变化，看它与周围其他事物的关系。我们经验一次旅行，不仅要记着所到的地方、所看见的景物，还要记着旅途中的心情变化，记着与同行人的交往。这样的观察和经验，才能为思想和情感提供丰富的材料。 但生活中的材料纷繁复杂，并非所有材料都能成为作文的原料，这就需要挑选。挑选原料的规范有三：第一要真实，作文的原料必须是真实的思想和情感，不能虚构、矫揉造作，虚构的思想和情感没有生命力，矫揉造作的文字也不能打动读者；第二要新鲜，新鲜的原料才能使作文有新意，若总是重复别人说过的话、写过的事，作文会枯燥乏味；第三要切题，原料必须与主题相关，能为表现主题服务，否则会使作文偏离核心、杂乱无章。 挑选好原料后，就要对原料进行安排。安排是把原料组织成有条理、有逻辑的文章，若说原料是文章的血肉，安排就是文章的骨骼，没有好的安排，再好的原料也难成好文章。 表达是把安排好的原料用语言文字写出来的过程，它直接影响文章的效果。好的表达做到准确、生动、简洁，避免误解、冗余，可恰当运用比喻、拟人等修辞。 修改是作文写作的重要环节，好文章往往经反复修改而成。修改需检查主题、结构、原本语言等方面的问题并及时完善。 （摘编自叶圣陶《作文论》，有删改） 材料二： 文学是以语言文字为媒介的艺术，与人生最密切相关。文学创作的根基必然深植于生活，作者对人生世相必须有独到而新鲜的观感，这种观感正是从深入生活、细致观察中得来。脱离了现实的虚构与矫揉造作，只会让作品失去感染力，沦为无病呻吟的文字游戏。正如叶圣陶先生强调作文原料需“真实、新鲜、切题”，文学作品的生命力同样源于对生活的忠实反映，有真切的生活体验，才有值得言说的思想情感，作品内容才算充实。 文学创作的核心要义，在于“有话值得说”与“把话说得恰到好处”的统一。“有话值得说”关乎内容，要求作者以敏锐的眼光从生活中汲取真实新鲜的素材，避免陷入风花雪月的腔调或空洞的口号教条；“把话说得恰到好处”关乎表达，核心是语言与思想情感的精准吻合，这就需要“咬文嚼字”的严谨态度——表面上是斟酌字句，实际上是调整思想情感，改动文字便意味着变动内涵。比如范仲淹《严先生祠堂记》中，“先生之德”说“先生之风”，不仅因“风”字包蕴更广，而且因“风”字在声音上更显响亮悠远，能更好传递“山高水长”的意蕴。 语言的运用既要准确贴切，找到那个“唯一的、不可替代的词”，又要力求生动含蓄，避免陈腔滥调。准确是基础，用词不当会直接阻断思想传递；生动则能让文字更具感染力，恰当使用比喻、拟人等修辞，可将抽象情感具象化，但修辞绝非炫技，过度堆砌辞藻只会掩盖核心思想。含蓄是文学语言的奥妙所在，好的文字往往“言有尽而意无穷”，如陶渊明“有风自南，翼彼新苗”，未直抒情绪却尽显闲情逸致。 文学创作是艰苦的精进过程，从素材积累到布局安排，从语言表达到反复修改，每一个环节都不可或缺。真正的创作需要“惟陈言之务去”的决心，不肯用俗滥的语言，自然不肯重复庸常的思想情感，方能让作品在内容与形式的融合中焕发生命力，实现思想情感的有效传递。 （摘编自朱光潜《谈文学》，有删改） 材料三： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 某学生在作文《校园的早晨》中写道：“清晨的读书声是唤醒校园的鸟鸣，奔跑的身影是点亮操场的朝霞，老师的微笑是温暖教室的晨光。”请结合材料二，对该表述加以评析。 【答案】 ①内容上，该表述选取了“读书声、奔跑的身影、老师的微笑”等校园生活的真实场景，素材真实、切题，情感积极向上，基本做到了“有话值得说”；但这些场景也过于常见，不能给人新鲜的观感。 ②表达上，该表述运用排比和比喻的修辞手法，语言生动有节奏；但喻体“鸟鸣、朝霞、晨光”较为常见，属于俗滥语言，未达到“惟陈言之务去”的要求。 【导语】这组非连续性文本选材紧扣写作核心问题，脉络清晰：叶圣陶谈基础作文的写作流程，朱光潜延伸讨论文学创作的要求，最终以《实践是检验真理的唯一标准》提供哲学支撑，三则材料关联紧密，既适配语文阅读的能力考察，也暗含对正确写作观的引导，兼具训练价值与思想意义。 【解析】审题：要求结合材料二评析句子，答题维度要紧扣材料二核心观点，同时分内容、语言表达两大角度分析。 回顾材料二，内容层面：素材要真实、有独到新鲜观感，做到“有话值得说”，摒弃俗套内容。表达层面：语言力求准确、生动、含蓄，善用修辞，但要“惟陈言之务去”，避免陈腔滥调。 结合句子逐一分析。 分析内容：句子选取校园读书、运动、师生相处等场景，贴合《校园的早晨》主题，素材源自真实生活，符合“内容真实、切题”的要求；但意象和场景十分常见，没有独到视角，缺少新鲜观感。 分析表达：句子运用比喻、排比修辞，句式整齐、语言生动；但鸟鸣、朝霞、晨光”属于老旧喻体，是典型陈词滥调，违背“惟陈言之务去”的主张，也缺少含蓄之美。 2．（2026·山东潍坊·高二上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，“修”“辞”便常常连着用，分拆不开，但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界——以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界——以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界——这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。 内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。 所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体验性、具体性的；（2）形式是在利用字义之外，还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不计华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单独用消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这是古话所谓“质”的部分。此外古话所谓“文”的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求语辞的精确明白。 而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本。”华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古话来说便是所谓“文”外还有所谓“质”。用我们的术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。 消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重： （1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境；（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见“一日不见，如三秋兮”一句中的“秋”字，作“年”字解，不能望文生义，直把“秋”字解作夏后冬前的“秋”。 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。 我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，即双方共同的经验，因此生在山东的常见泰山，便常把泰山来喻事情的重大；生在古代的常见飞矢，便常把飞矢来喻事情的快速……种种权变，无非随情应境随机措施。 总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 材料二： 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。 【答案】 ①减少华巧修辞，优先保证观点明确、论证逻辑严密、论据真实。 ②以真实思想与准确事实为基础，杜绝为文采而失真。 ③论据必须真实，不曲学阿世。 【导语】这篇文章从修辞学的角度探讨了修辞的内涵、境界与手法，强调修辞应适应题旨情境，兼顾“文”与“质”。材料一侧重语言分析，区分了消极与积极修辞；材料二则从诚伪角度强调修辞应真实表达思想。两则材料互补，共同揭示了修辞的复杂性与社会功能。 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 ①原文“消极手法是以明白精确为主……但求适用，不计华质和巧拙”。论述类文章应以消极修辞为主，保证观点明确、逻辑严密。 ②原文“华巧并不算是修辞的唯一标的”。不可过度追求华巧修辞，避免观点模糊。 ③原文“修辞立其诚”“唯物主义肯定事实，肯定客观真理”。必须坚持论据真实，不扭曲、不哗众取宠。 3。（2026·吉林白山·高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在学习文言文时，不少同学对“之乎者也”等虚词的用法感到困惑。有人认为，这些虚词诲涩难懂，（   ）；也有人指出，虚词是文言文的“经脉”，掌握它们才能真正理解文意。事实上，虚词的作用不可小觑。例如“其”字，在“吾其还也”中表商量语气，在“其熟能讥之乎”中表反问语气，意义因语境而异。 值得注意的是，有些虚词的意义在现代汉语中发生了演变。比如“耳”在古文中常作“罢了”讲（如“止增笑耳”），现在则主要指听觉器官。这种变化体现了语言的动态性， ① 不能随意套用古义，否则会导致理解偏差。 当然，学习虚词不能死记硬背，而应结合语境归纳总结。 ② 通过大量阅读，才能真正掌握其用法规律。对侍文言文虚词，既要有“咬文嚼字”的严谨， ③ 要有“举一反三”的灵活，让古老的文字在现代语境中涣发新生。 请简要概括文中关于文言虚词学习的几个关键要点。 【答案】 ①虚词的作用不可小觑； ②部分虚词意义在现代汉语中发生演变，学习时不能随意套用古义； ③学习虚词不能死记硬背，应结合语境归纳总结，通过大量阅读掌握用法规律，且要兼具严谨与灵活的态度。 【解析】本题考查学生从文本中筛选、归纳和提炼关键信息的能力。 ①开头“不少同学对‘之乎者也’等虚词的用法感到困惑”，点明学习中的普遍困惑；“有人认为……也有人指出……”呈现了人们对虚词作用的两种对立看法；紧接着“事实上，虚词的作用不可小觑”，并以“其”字不同语境下的语气差异举例，论证了虚词的重要性。 ②第二段“有些虚词的意义在现代汉语中发生了演变”，并以“耳”字在古文中表“罢了”（如“止增笑耳”）、现代指听觉器官为例；结尾明确指出“不能随意套用古义，否则会导致理解偏差”。 聚焦虚词意义的古今差异，通过典型例子提醒学习者注意语言的动态变化，避免因误用古义而产生理解错误。 ③第三段“学习虚词不能死记硬背，而应结合语境归纳总结”“通过大量阅读，才能真正掌握其用法规律”；“对待文言文虚词，既要有‘咬文嚼字’的严谨，也要有‘举一反三’的灵活”，点明了学习的方法和态度。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $