10-1 在《人民报》创刊纪念会上的演说：梳理文本思路 评价文本观点和基本倾向（讲义）语文统编版必修下册

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第10-1课《在<人民报>创刊纪念会上的演说》 内容导航 【考点一：信息类文本阅读· 梳理文本思路】 【考点二：信息类文本阅读·评价文本的观点和基本倾向】 【考点针对演练】 阅读篇目：《中国诗歌传统的传承与阐释》《古典诗歌的现代传承》《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》《习近平关于乡愁重要论述的核心要义与现实价值》《闲话“闲书”》《阅读力决定学习力》《细节的层次、功能与锤炼》《从细节进入文学文本》《隐忧与曲谏——解密〈清明上河图〉》《东京梦华录》《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》《物理视角读唐诗》《当物理学家翻开<全唐诗＞，看见了怎样的风景？》《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》《儒学给人智慧》《哲学的意义：走向世界哲学》《笛卡尔与康德论“我思”》《如何正确继承和弘扬中华优秀传统文化》《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》《红楼人三十种解读》 ★考点一：信息类文本阅读·梳理文本思路 一、课标及教材要求 高考语文信息类文本阅读中，理解文本思路是关键考点之一。文本思路即作者的写作思路，包括行文脉络、论证思路和论证结构。行文脉络侧重内容层次，论证思路聚焦观点论证过程，论证结构关注文本结构特征。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确此类阅读“学生在语文学习过程中，通过语言运用，获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。”熟练掌握文本思路分析方法，可提升信息类文本阅读能力，提高答题准确率。 统编版语文教材必修下第5单元单元提示明确指出“阅读课文，梳理文章结构，理解作者观点，体会文中情感。”理解文本思路有助于快速把握文章的核心观点、论证结构和逻辑脉络，避免在阅读中迷失方向，因此学习理清文本思路是本课的一个重要学习目标。 二、常见考查形式 1. 请以思维导图的形式，理清上文的思路。 2. 请概括材料一和材料二的主要内容，并分析它们之间的关系 2. 作者针对文本观点的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析？ 3. 要准确把握作者的观点和态度，就要理清文章的脉络，请简要梳理本文的论证思路。 三、答题思路 一、快速通读，建立初步印象 圈画标题：标题往往概括文本核心话题或主旨，如《论持久战》标题直接点明论述主题。 关注出处：了解作者、写作背景等信息，辅助理解文本意图。 标记核心概念：如“竞争性真相”“历史地理学”等，把握文本关键要素。 二、精读文本，梳理行文脉络 分析段落关系 总分式：如“总—分—总”结构，开头提出观点，中间分点论述，结尾总结。 并列式：各段落从不同角度论述同一主题，如分别从“外部原因”“内部条件”分析持久战。 递进式：层层深入，如“提出问题—分析问题—解决问题”。 关注过渡句：如“首先”“其次”“此外”等，明确段落逻辑关系。 标注关键语句：论点句（如“中国会亡吗？答复：不会亡”）、论据句（如“从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍”）。 四、答题术语 1.论证结构类 总分式：先总说（提出中心论点），再分说（列出几个分论点或从几个方面进行论证），最后总说（总结）。 并列式：文章段落或分论点之间是平行的，从不同角度或方面阐述同一主题。 递进式：论证由浅入深，层层推进，如“提出问题—分析问题—解决问题”或“摆现象—析原因—给对策”。 对照式：通过正反对比或观点的对立统一来突出论点，如“破与立”“是与非”的对比。 2. 论证思路类 首先……其次……然后……最后：用于梳理论证的先后顺序，体现逻辑层次。 提出问题—分析问题—解决问题：常见的论证思路框架，表明文章从发现问题到探讨原因，再到提出解决方案的过程。 引出论题—展开论述—总结归纳：描述文章从引入话题，到对论题进行深入分析，最后得出结论的思路。 3. 段落作用类 开头段：提出中心论点/论题；引用名言/现象，引出论题；树立批驳的靶子。 中间段：承上启下（过渡）；作为分论点展开论证；补充论证，使论证更严密。 结尾段：总结全文，重申/强化中心论点；发出号召/提出建议；补充论证，避免绝对化。 4. 论证方法类 举例论证：列举确凿、典型、有代表性的事例，增强说服力。 引用论证（道理论证）：引用权威言论、经典著作等，增强权威性和说服力。 对比论证：将两种事物或观点加以对比，突出强调一方，使观点更鲜明。 比喻论证：用打比方的方式，使抽象道理形象化、浅显化。 5. 信息关系类 概括与具体：观点与支撑观点的具体事例、数据等的关系。 前提与结论：原因与结果的逻辑关系。 主要与次要：核心观点与补充说明、次要信息的关系。 相似与相反：支持或对立的观点、论据之间的关系。。 五、教材习题 马克思认为1848年革命“吵吵嚷嚷、模模糊糊地宣布了无产阶级解放这个19世纪的秘密”，接下来却宕开一笔，讨论工业和技术的发展……梳理这篇文章的思路，分析文中各部分之间的关系，思考作者为什么这样安排演讲的结构。 六、经典习题 1.请从听众的角度分析《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》第4段结尾“我知道英国工人阶级……执刑者”的作用。 ★考点二：信息类文本阅读·评价文本的观点和基本倾向 一、课标及教材要求 在高考语文信息类文本阅读中，评价文本的观点和基本倾向是重要考查内容，其要点包括：准确理解文本观点，辨析基本倾向，并评价观点的合理性。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“通过本任务群（实用性阅读与交流）的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。”通过对此的强化训练，考生全面、深入地评价信息类文本的观点和基本倾向，可更好地理解作品的内涵和价值，提升答题的准确性和完整性。 统编版高中语文教材必修下第10课学习提示明确指出“马克思深刻洞察历史发展的规律，从纷纭复杂的社会现象中抽丝剥茧，发现了资本主义的深刻矛盾和无产阶级的历史使命，并自觉承担起创建革命理论、领导革命实践的重任……本单元的文章展现了革命导师和革命先烈对时代使命的深刻理解，表现了他们将个人抱负与时代要求相结合的人生选择。以小组为单位，从本单元中任选一篇文章进一步研读，想想其中展现的精神品质和人生选择，对你思考‘抱负与使命’这一话题有何启发。”因此，引导学生信息类文本阅读，不仅要厘清思路，更要从文本中体会作者的情感倾向和精神体现并能够有独立的思考和评价。 二、常见考题形式 1.请根据材料一的观点简析这句话的“XXX”和“XXX”。 2.请结合两则材料谈谈在当今时代应该如何继承和传播XXX。 3.结合材料，简要分析XXXX与XXX之间的内在联系。 三、答题思路 1.整体把握文本 明确主题：确定文本围绕的核心话题或问题，了解作者论述的范围和方向。 梳理结构：分析文本的论证结构，如总分式、并列式、递进式、对照式等，理清作者的行文思路和逻辑脉络，有助于理解观点的展开方式和层次关系。 2.提取关键信息 寻找观点句：关注文章的标题、开头、结尾以及段落的中心句、过渡句等，这些地方往往直接或间接地表达作者的观点和态度。 标注关键词：圈出表示作者态度、倾向的词语，如“应该”“必须”“值得”“遗憾的是”“然而”等，以及体现作者立场的修饰词、限定词等，这些词语能帮助判断作者的基本倾向。 3.分析论证过程 论据与论点的关系：查看作者使用的论据是否充分、典型、可靠，是否能够有效支持其观点。若论据与论点之间存在逻辑漏洞或不匹配的情况，可能影响对观点的评价。 论证方法的运用：分析作者采用的论证方法，如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等，判断其论证是否合理、有力，是否有助于增强观点的说服力。 4.结合背景与语境 时代背景：了解文本创作的时代背景、社会环境等，有助于理解作者观点产生的原因和意义，以及其是否具有时代局限性或前瞻性。 文本语境：结合文本中的具体语境，分析作者的观点是在何种情况下提出的，是否针对特定的问题或现象，避免脱离语境对观点进行片面解读。 5.客观评价观点 合理性与局限性：从多个角度审视作者的观点，既要看到其合理之处，如是否符合客观事实、是否具有一定的启发性等，也要分析其可能存在的局限性，如是否过于绝对、是否忽略了某些重要因素等。 与自身认知的对比：结合自己的知识储备、生活经验和价值观，对文本观点进行思考和判断，但要注意避免主观臆断，应以文本内容为依据进行客观评价。 四、答题术语 一、评价观点的准确性与合理性 观点明确，立场鲜明：作者在文中清晰地表达了对某一问题的看法，态度坚决，不模棱两可。 观点合理，符合逻辑：文本观点基于事实和合理的推理，论证过程严谨，无逻辑漏洞。 观点片面，缺乏全面性：作者仅从单一角度或部分事实出发，未充分考虑其他因素，导致观点不够全面。 观点偏颇，带有主观色彩：观点过度偏向某一立场，忽视了客观事实或不同观点的存在，缺乏公正性。 观点新颖，具有独到见解：作者提出了与众不同的看法，突破了传统思维，为问题提供了新的思考方向。 二、评价基本倾向的客观性与倾向性 客观中立，不偏不倚：文本在阐述观点时，尽量避免主观情感的介入，以客观事实为依据，对不同观点或现象进行平等对待。 倾向明显，立场鲜明：作者在文中明显倾向于某一观点或立场，通过论据和论证方式强化这种倾向，引导读者接受其观点。 倾向合理，基于事实：文本的倾向性是建立在充分的事实和合理的分析基础上，虽有倾向但不失客观性。 倾向过度，缺乏理性：作者的倾向性过于强烈，甚至出现夸大、歪曲事实的情况，影响了文本的可信度。 倾向隐晦，需深入挖掘：文本的倾向性并非直接表达，而是通过隐喻、暗示等方式间接体现，需要读者结合上下文和背景知识进行深入分析。 三、评价观点与文本整体的契合度 观点与论据紧密契合：作者的观点得到了充分的论据支持，论据与观点之间逻辑关系清晰，论证有力。 观点与论证逻辑一致：文本的论证过程围绕观点展开，论证方法运用得当，逻辑链条完整，无矛盾或冲突。 观点与文本主题相符：作者的观点与文本的主题紧密相关，能够围绕主题进行深入探讨，不偏离主题。 观点与文本结构协调：观点在文本中的呈现与文本的结构相适应，如在开头提出观点，中间进行论证，结尾总结观点，结构合理，层次分明。 观点与文本语言风格匹配：作者的观点通过与文本语言风格相匹配的方式表达，如严谨的学术语言、生动的文学语言等，增强了观点的说服力和感染力。 四、评价观点的现实意义与价值 观点具有现实指导意义：文本观点对现实生活中的问题具有一定的启示作用，能够为解决实际问题提供思路或方法。 观点具有理论价值：作者的观点对某一领域的理论研究具有一定的贡献，推动了理论的发展和完善。 观点具有社会影响力：文本观点在社会上引起了广泛关注和讨论，对社会舆论、公众认知等产生了积极或消极的影响。 观点具有时代特征：观点反映了特定时代的社会背景、文化氛围或价值取向，具有一定的历史意义和文化价值。 观点具有普遍性与特殊性：观点既具有普遍适用性，能够适用于不同的情境和对象，又具有特殊性，针对特定的问题或现象提出了独特的见解。。 五、教材习题 马克思深刻洞察历史发展的规律，从纷纭复杂的社会现象中抽丝剥茧，发现了资本主义的深刻矛盾和无产阶级的历史使命，并自觉承担起创建革命理论、领导革命实践的重任。文章展现了革命导师和革命先烈对时代使命的深刻理解，表现了他将个人抱负与时代要求相结合的人生选择。对文章进一步研读，想想其中展现的精神品质和人生选择，对你思考“抱负与使命”这一话题有何启发。 ★考点针对演练 1.（24-25高二下·湖北·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代诗歌史的发展是连贯的，从《诗经》《楚辞》开始，中国诗歌就奠定了自己的基本精神，《诗经》和《楚辞》也成了中国古代诗歌的源头。历代诗人都在自觉思考如何将古老的诗歌传统与时代精神相结合，创造出既有传统诗歌气韵，又能体现时代风貌的诗歌作品，这是中国古代诗歌史的永恒主题。诗歌精神的传承与创新、诗歌的传统性与时代性是贯穿整个中国古代诗歌史的基本问题。汉代诗赋就是对《诗经》传统和《楚辞》传统的创造性继承，言志传统和发愤抒忧传统的深入融合、民间文化的多元性与文化发展统一性要求的充分结合形成了汉诗汉赋的基本特性。魏晋以后，五言诗作为新的创作样式丰富了中国诗歌的创作形态，诗人在不断汲取中国古代诗歌优秀传统的基础上，吸收乐府民歌的鲜活元素，利用汉语语言的民族特性创造新的诗体和表现形式，着力表现具有时代性的人文精神和艺术理想，拓展诗歌写作的范围，深化诗歌的思想内涵，为唐代诗歌高潮的出现奠定了基础，尤其是汉魏风骨的提出，既是对诗骚传统的继承，又是创新发展的结果。唐代诗歌正是在诗骚传统和风骨传统的基础上，自觉融入唐代盛世的政治文化建设大格局中创造出的华彩乐章，无论是盛唐气象，还是新乐府运动、古文运动，都是在“传承与创新”的大原则下做出的新探索。诗教与时事、文章与“道”的关系直接贯穿宋代诗文的发展中，并在宋代文化全面成熟的新格局和宋代政治文化的时代命题中创造出新的篇章，唐诗和宋诗成为中国古代诗歌史上的两个超级经典，为后来诗歌史的发展确立了样本。无论是倡导宗唐，还是倡导宗宋，明清以来的诗歌写作都包含着对古代诗歌传统的继承。虽然部分作家过度强调继承的重要性，甚至将继承推到了绝对化、狭隘化和极端化的程度，但是诗歌创作本身的抒情性追求和文人士大夫思想精神的时代性演化也不断冲击复古、宗古的绝对观念，尤其是以性灵派为代表的作家强调诗歌史“各领风骚数百年”，不仅为后来诗界革命和新诗创作提供了思想资源，而且为“一代有一代之文学”的文学史观念和“一代有一代之诗歌”的诗歌史观念发了先声。 （摘自李俊《中国诗歌传统的传承与阐释》） 材料二： 综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。 胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因就至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。 古今诗歌意象、诗句之间，存在着活用、化用等关系。像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。 古今诗歌作品之间，像郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；席慕蓉的名篇《悲喜剧》，写“白苹洲”上的等待与相逢，是对温庭筠《望江南》词意的翻新与掘进；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。 古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染、叙事性和戏剧化、互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。 开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 （摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》） 请简要分析材料二的论证思路。 2.（24-25高一上·福建三明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乡愁”是人类一种很丰富的情感，它大体包括旅人怀乡、思亲、相思等内容，关联着人与自然、人与地方以及人与人之间的多重关系。漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”等优美动人的意境，更有杜甫《月夜》、李商隐《夜雨寄北》等卓越篇章，成为中国悠久文化传统中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 ②从文学与社会关系方面来看，传统文学中的“乡愁”之所以表现得如此普遍而深刻，很重要的原因在于物质生活上的不便利。换言之，空间和时间上对人们生活的阻遏，造成人与人、人与地方之间交流沟通的障碍。然而这种艰难却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，就造成了大量长时间旅居在外的羁旅游子。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 ③传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏且相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触。外出旅行，需要依靠徒步，跋山涉水；制作食物，需要依靠双手，耕种采摘。在这些与大自然的密切关联中，人们与自然、家乡之间就形成了独特而深刻的关系，这也成为生命中无比珍惜的内容。比如，当客家人用心研磨一钵擂茶，到大自然采摘草药，亲手擂制时，捶打新鲜茶料的节奏感，混合着浓郁四溢的茶香和与邻里们的欢声笑语，构成他们深刻的生命体验，成为客家游子对家乡的独特记忆。这些生活经验，既强化了人们对大自然和日常生活的感受，也深化了其生活记忆，促进了人们对家乡和亲人的感情。 ④在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与家乡、与亲人之间的关联，以及深化对家乡和亲人的感情，都具有激发意义。特别是传统社会一些具有较强文化色彩的民俗活动，如清明、端午、中秋、重阳等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中有“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。此外，传统文化影响还造就了乡愁文学一个重要特点，就是较密切地联系具体生活和实在的地域，较少超越和抽象性思考。因为儒家文化以家族为基础，地方意识强烈，因此文学中也呈现类似特征，“乡愁”中“乡”的内涵很突出，传统乡愁文学中虽然也有陈子昂《登幽州台歌》、张若虚《春江花月夜》等个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的“乡愁”主题，但绝大多数作品是针对具体的地方、具体的人和事，寄托的是具体的生活情感。 ⑤传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对家乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与家乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，他们的乡愁书写中不只是寄托个人深情，还寄托了更广泛社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。 （摘自《中国乡村发现》贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二： “乡愁是什么意思呢？就是你离开了这个地方会想念这个地方。”离家离乡人的乡愁是思家思乡，离开祖国的人的乡愁则是思家思乡思国。习近平所论及的“这个地方”超越了传统乡愁所指的纯粹的乡村地理空间，在现代化进程中泛指过去生活过的地方，不仅包括乡村，也包括城市，还包括祖国。因此，在中国人的乡愁里，思家思乡思国与爱家爱乡爱国是一体化的，这也是中国乡愁的独特性所在。对于身处异国的人而言，思乡的同时也是思念家乡故土所立基的祖国。 习近平关于乡愁重要论述立足新时代中国现代化实践，以发展和系统的眼光审视乡愁，把乡愁从情感命题升华为“文明传承和文明新形态”的国家发展命题，将乡愁的地理空间从乡村拓展到城市、祖国，使乡愁从传统走向现代，赋予了乡愁更深层次的时代意蕴；在理论和方法上提出中国式的乡村振兴、生态文明建设、文化建设要以留住乡愁为基本前提，中国式现代化道路要留住乡愁，乡愁为中国式现代化道路提供情感营养、文化滋养和方法补养，彼此之间是相互包容、相辅相成的关系。 （摘编自李华胤《习近平关于乡愁重要论述的核心要义与现实价值》） 阅读材料一，理清文章思路，完成下表空缺部分。 3.（25-26高三下·河北邢台·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说到读闲书，一是要身闲心闲，确实有闲工夫；另外，所读的应确实是闲书。 我进入文坛几十年来，文艺理论批评的书，这斯基那可夫的皇皇巨著买了几书柜。读起来手拿红蓝铅笔认真勾勒，企图钻研清楚拉奥孔与亚里士多德的关系，又想弄明白美学与生活之间说不清道不明的交情。读时正襟危坐，还记点心得抄点卡片，这种状态就不是读闲书，迹近于古时候举子皓首穷经。 记得若干年前，我首次进入中央党校进修，发下《中共中央文件汇编》《改革开放新思路》《马克思主义哲学论稿》等浅红封皮的厚书，你若把它们当闲书来读，一是读不成，二来也读不进。从某种意义上说，这批书也与前面提到的书性质类似，属于正经的、严肃的必读书。你在接触它们时先要理清思路，继而佐以浓茶，然后气定神闲，一本正经地阅读。有人形象地称读这类书为“啃”。 闲书没有“啃”的。让你“啃”的绝对不是闲书。 曾经有家刊物问我最喜欢读的书是什么，我觉得不好回答。事实上每个人不可能一生只喜欢一本好书，不同的年龄阶段喜欢不同的书。年轻时中意的女郎，待成为鸡皮老妪，肯定会面貌大变，感觉亦变，人与书有一理相通之处。当时我只拣眼前喜欢的书说了两本，一本是清末赵汝珍的《古玩指南》，另一本是美国未来学家托夫勒的《力量转移——临近21世纪时的知识、财富和暴力》。赵汝珍为古玩专家，该书汇集了古玩知识之大成，有趣至极；托夫勒是《第三次浪潮》的作者，学问、见识高人一等。 《古玩指南》与《力量转移》是闲书，因为读来轻松，但也不是真正意义上的闲书。前者有巨大的经济价值，如果你准备收藏、购买古玩字画。后者有明晰的指导意义，如果你有对世界经济、政治进行了解的热情。譬如对当年震惊世界的海湾战争，托夫勒动用自己“力量以三种形式转移”的观点予以解释，很能说服人。他认为力量有三种基本形式，即暴力、财富和知识，三者顺次为低级的、中级的和高级的力量，三者中知识最为重要。由于暴力和财富在惊人的程度上依靠知识，因此今天正在出现空前深刻的力量转移、从而使力量的性质发生了深层次的变化。托夫勒以海湾战争为例，战争前夕他判定，这三种力量均已凝聚于海湾形势中，萨达姆对科威特的侵略用的是第一种力量，西方对伊拉克的封锁用的是第二种力量，双方的宣传用的是第三种力量。而前两种力量，特别是军事力量都离不开知识第三种力量。 从某一角度而言，我党提出的“科学技术是第一生产力”的著名论断，对知识的肯定、强调达到一种空前的高度，谁说不是认知上的殊途同归?由此可见闲书不闲。 (摘编自高洪波《闲话“闲书”》） 材料二： 阅读力包括阅读兴趣、阅读习惯、阅读能力，学习力包括学习动力、学习毅力、学习能力。从国家发展、社会进步的角度来看，社会的阅读力决定着社会的学习力，它不仅能有力推进学习型社会建设，还能提高全社会的思想力、创新力，从而提升人民的思想境界，增强人民的精神力量，使民族精神更加厚重深邃，使国家更有力量。从人才培养、个人成长的角度来看，青少年强烈的阅读兴趣可以增强他们的学习动力，良好的阅读习惯可以支撑他们的学习毅力，增强阅读能力则能直接提高他们的学习能力。 要提高阅读力，首先要提高阅读兴趣。阅读兴趣主要从好奇心来。书籍能满足我们的好奇心。大物理学家爱因斯坦说：“神圣的好奇心。”著名作家王蒙说他小学三年级读到一篇作文范文，里面描写到“皎洁的月光”，他第一次发现“皎洁”这个词，特别高兴。著名作家莫言说他小时候辍学在家，特别想读小说，为了跟另一个小孩借到一本书，硬是答应帮那个小孩推磨，整整推了一个下午。 有了阅读兴趣，还要养成阅读习惯。毛泽东同志青年时期为了磨炼自己的意志，故意去闹市里埋头读书，从这里开始，养成了他终身手不释卷的习惯。日本有一位绘本大师松居直，他为了培养自己孩子的阅读习惯，每天晚上在家里在固定的时间、固定的地方带着孩子们读书，以至后来到时间不等他来，孩子们就捧着自己的书到固定的地方读起来。 有了阅读兴趣和阅读习惯，还要培养阅读能力。阅读能力最重要的是判断阅读内容的能力和联系实际乃至联想创新的能力。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”可见阅读时学会联系实际、联想创新、举一反三的重要性。为此，我特别想强调，青少年阅读一定要“动心”读别人的书，想自己的文章，解决自己的问题，自己的学习力也就会得到应有的提高。 (摘编自聂震宁《阅读力决定学习力》） 请简要分析材料一的论证思路。 4.（25-26高一下·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 泰山不让抔土，河海不择细流。宏伟磅礴之物总由具体质料构成，文学也是一样，小说、诗歌、戏剧和散文也都是由具体的人、事、物及其细节编织而成的。细节除了让作品中的故事与情感变得生动、可触可感之外，更重要的意义还在于让平凡琐屑的事物与行动在作品中，恰到好处地蜕去普通乏味的外壳，而具有了新鲜感，让人产生审美的惊奇。文学之所以区别于哲学、历史或者其他人文社会科学，就在于它用细节构筑起一个尽管是文字虚构但却坚固而可信的世界。它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调。 从类型上来说，文学细节包含情节细节和词语细节。 情节细节能够加强叙事力度、增添趣味，还能够用于塑造人物，凸显人物的形象，表达情感和价值判断。它广泛地应用于作品中的人物外貌、服饰、姿态、行为、动作、心理等，同时也用于自然环境和社会环境等方面。高晓声的《陈奂生上城》在细节运用上堪称典范。陈奂生因为受凉感冒，被以前认识的县委书记送到招待所。作为一个穷苦多年的农民，看到床上的花床单、新被子，睡觉时，“不由自主地立刻在被窝里缩成一团”，到付房费的时候，得知要五块钱，他忍痛“去摸钞票，然后细细数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗”。待回到房间想到出了五块钱，便“心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么”。这些看似滑稽的细节，精准地勾勒出人物的性格。 词语细节是作者根据内容需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词进行表情达意。文学是语言的艺术，词语细节能够贴切生动地表现人或事物并使文章语言更加简洁。词语细节是文学作品具有耐读性的基础，这也是严肃文学与通俗文学之间的区别之一。诗歌最能体现出对词语细节的锤炼。希腊诗人卡瓦菲斯的《当你起航前往伊萨卡》有多种汉语翻译，对照不同的翻译，可以看得更清楚。我这里列举三种译文：①“当你航向伊萨卡岛/愿你的旅途悠长/充满冒险，充满探索”；②“当你启程前往伊萨卡/那么就祈祷那道路漫长/充满历险，充满知识”；③“当你启程前往伊萨卡/但愿你的道路漫长/充满奇迹，充满发现”。诗歌的品鉴和解释当然见仁见智，但如果从文本的技术角度来说，应该是第三种最好。因为，①中的“探索”和“冒险”意思相近，相当于同一层意思；③中的“奇迹”和“发现”则是递进的。②中的“历险”与“知识”，比“奇迹”和“发现”更远离自身的体验。细微之处见精神，细节决定成败，卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”，贾岛“两句三年得，一吟双泪流”，都是从经验中得来的创作谈。 文学细节并不是简单的雕琢，而是需要让其与整个作品达成有机统一。戏剧上有个著名的“契诃夫的枪”之说：“如果你在第一章中说有一支挂在墙上的步枪，在第二或第三章中它必须开火。如果它不打算发射，就不应该挂在那里。”也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体作出贡献，甚至可以成为一条埋伏的暗线。细节的伏笔千里，是精心营构的结果。由此也可见，文学细节需要锻造锤炼。许多看似漫不经心的细节，可能是作者加以提炼与萃取的结果。 （摘编自刘大先《细节的层次、功能与锤炼》有删改） 材料二： 文学细节可以反映人物的心灵世界。人物的内心世界是其外部行动的依据，外部行动则是其内心世界的具体反映。所以要抓住文本中那些能够透露人物心灵奥秘的细节加以分析，就可能管窥到人物的心灵世界，进而更好地感知到人物的形象特点。《围城》中写方鸿渐对唐小姐一见钟情时，有下边一段文字“他第一次收到唐小姐的信，临睡时把信看一遍，搁在枕边。半夜一醒，就开电灯看信，看完关灯躺好，想想信里的话，忍不住又开灯再看一遍。”作者描写他反复看信的细节表现了他辗转反侧的情景，透露了这个被自己想象中的爱情冲昏头脑的男主人公的欣喜若狂心理。 从文学细节中，还可以读出人与人之间的关系。人的本质并不是单个人所具有的抽象物。就其现实性来说，它是一切社会关系的总和。人在社会生活中总是自然地形成各种关系，诸如夫妻、朋友、父子、敌我关系等。文学是社会生活的反映。它的主要任务是写人。写人的生活和思想感情自然也就要写到人物之间的关系。通过文本中的一些巧妙的细节，读者就可能读出人物之间微妙的关系。如《李双双》中，喜旺下工回来，看见李双双在河边洗衣服，他哼着小曲，从锄杠上摘下穿脏了的衣服顺手扔到了双双跟前，双双抬眼看了一下喜旺，把衣服泡在水里接着就洗起来。虽然没有明确点明二者的关系，但是通过文学细节也能含蓄地点出两人的夫妻关系。 黑格尔曾说：“人要有现实客观存在，就必须有一个周围的世界。正如神像不能没有一座庙宇安顿一样。”换言之，人物活动必须在一定的环境中进行。典型的细节描写能够勾画故事发生的时代背景和人物活动的典型环境，生动地再现当时社会的真实面。如孙犁的《芦花荡》开头写道夜晚敌人从炮楼的小窗子里呆望着这阴森、黑暗的大苇塘。天空的星星也像浸在水里而且要滴落下来的样子。到这样的深夜，苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音，白天它们是紧紧藏到窝里躲避炮火去了。白洋淀夜晚阴森恐怖的气氛，一下子就把人们带回到了抗战年代。作者选取野生的水鸟因为炮火而改变生活习惯这一独特细节再现了当时战火纷飞的时代风貌。 文学作品往往借用细节烘托、营造氛围来达到感人的艺术效果。鲁迅《伤逝》中小狗“阿随”在主人公穷困潦倒之际被扔掉了。后来子君出走，涓生愁苦地回到家中的时候发现“阿随”又回来了。这些细节渲染了孤寂凄凉的氛围，使人联想到主人公的不幸命运。 （摘编自王平福《从细节进入文学文本》） 在阅读人文社会科学文章时，需要理清文章思路。请简要梳理文本一的论证思路。 5.（25-26高二上·湖北武汉·月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：北宋画家张择端的传世名作《清明上河图》现藏于北京故宫博物院，属国宝级文物。然而，关于这幅名画的一些基本问题仍存在多方面争议，其中，关于时节的争论尤多，诸如《清明上河图》卷所绘，是否就是汴京清明时节的景象？画面所表现的究竟是“春景”还是“秋景”？画面中导致学者产生相异看法的细节矛盾之处又说明了什么问题？ 有持“春景论”的学者认为，《清明上河图》所绘的是清明时汴京人“上河”的景象，“清明”指清明节。在画卷最右端，一队人马正从郊外向城内方向行进。队伍中有一顶轿子，轿顶插满了柳枝，整个队伍呈现出一种轻松、悠闲的归途状态。在北宋时期，清明节是非常重要的节日，习俗除了有扫墓祭祖外，也包括到郊外踏青、插柳戴柳。郑振铎先生说：“时节是‘清明’的时候，许多树木还是秃枝光杈，并未长叶，只有杨柳的细条已经浅浅地泛出嫩黄色来。天气是还有点凉意，可是严冬已经过去了……”曾经撰写过专著《宋代东京研究》的周宝珠教授，从航运的角度解读汴河在清明通航时汴京城的盛大景象，颇有说服力。许多学者也确信，《清明上河图》描绘的是清明时节汴京人“上河”的景象。 但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，有以下几个疑点。 疑点一：孔宪易指出，在《清明上河图》卷的开场，画着两个赶脚者，赶着五匹驴子，穿过一片枯枝寒树，踽踽而行，而驴子驮负的物资，是过冬用的木炭。假如像郑振铎先生所说，“严冬已经过去”，春天已然到来，为什么还要运输木炭呢？假如有人要在春季就囤积木炭，不仅要支付春、夏、秋三季的库存费用，而且在秋季出售或者使用的木炭都已经折旧。按照《东京梦华录》的记载，北宋已经使用煤炭（当时称石炭），煤的价格是每斤四文钱，而木炭的价格是每斤五六文钱，有谁会在这个天气转暖的季节，去做木炭生意呢？ 疑点二：接下来看到一个村庄，茅屋错落，可谓“一望二三里，烟村四五家”。中间的空场上，放着三只石磙，似乎刚刚打过庄稼，而画面上广阔的田垅之间，并无禾麦青青，这不符合汴京作为北宋产麦区的情况，如此“踏青”，实在是无“青”可“踏”。 疑点三：孔宪易、高木森等学者都注意到，虹桥之南，那座高高耸立的彩楼欢门上悬挂着一面写有“新酒”广告的酒旗。而《都城纪胜》等书说“中秋前后沽新酒”，“新酒”上市的时间，当在中秋前后。 疑点四：在虹桥附近，人群熙攘之处，有许多持扇子的人，比如“十千脚店”里的食客、头戴笠帽骑着马匹的官员、站着听说评词的老人、以扇遮脸的落魄文人……总共不下十位。画中多人头戴草帽、笠帽以遮阳。画中穿单衣短褐者多达55人，其中着短裤者多达47人，多人上身赤膊或赤臂……这些都说明当时天气暑热，并非春寒料峭时节。 有关《清明上河图》卷画名画意的争论就此展开，“春景论”和“秋景论”都没有妥协的意思，且旁征博引，不断夯实自己的论点。《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷。 如果我们把《清明上河图》分解来看，它的每一个局部都是各自成立的，但放在一起，就出现了逻辑上的混乱，有如“剪辑错了的故事”，出现了太多的“自相矛盾”。画面上的景物与人物，不像处在一个相同的时间之内，而是分散在各自的时间里。 在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识。中国人看手卷与欣赏西方绘画不一样。西方的油画，无论画幅多么巨大，都是一览无余的。观者的目光可以覆盖绘画的全部，因此对油画的观看是一种“共时性”观看，而中国人对于一幅手卷的观赏不可能在同一个时间里一览无余，而是“历时性”的，就像我们今天看电影那样，要经历一个时间的跨度才能完成。中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性，可以完整讲述某个事件发生、发展的过程。只有通过“历时性”的观看，才能真正理解其中的内容，否则，画中的人物，如《洛神赋图》卷里的曹植与洛神《韩熙载夜宴图》卷里的韩熙载，为什么会反复出现，对时间的暗示为什么不一致，就显得不可理解了。因此，长达5．28米、包含着684个人物、122座房屋、29艘船艇的《清明上河图》，是一部电影，更准确地说，是一部纪录片。它记录的不是某一天（如清明节）的生活，而是包含了一年的四时，记录了汴河两岸各阶层百姓的劳作与生息、光荣与苦难。在此，我不妨做一个大胆的推测：卷首的枯木寒林，描绘的是一片荒芜的冬景；从踏青返城的队伍，到木船在汴河中平稳航行，杨柳依依，春水漫漫，是清明前后的图景；从水流湍急的虹桥一直到画尾，是喧嚣热闹的夏日（当然，《清明上河图》卷的时节转换是渐变的，不宜寻找一个准确的地标，在此姑妄言之）；而长卷在赵太丞家附近戛然而止，结束得甚为唐突，我相信《清明上河图》卷的结尾是被截去的，而那截去的部分，应当是汴京城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，都因为我们把时间尺度由“一天”放大到了“一年”，而不再成为矛盾。 《清明上河图》容纳了汴京城一年中的季节变换，它可以是某一个特定的年份，也可以是任何一个年份。假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来，就会形成一个闭环，像一圈完整的年轮，让汴京城的春夏秋冬运转轮回，永无止境。仿佛张择端已经预见了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座喧嚣盛大、繁华耀眼的大城，在绢上得以永恒。 （摘编自余辉《隐忧与曲谏——解密〈清明上河图〉） 材料二：正当辇毂之下①，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。 秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子②…… 十月③一日，宰臣已下受衣着锦袄。三日（今则五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也。 （摘编自北宋孟元老《东京梦华录》） 【注】①辇毂之下：皇帝所乘车轮的下面，指京师地区。②望子：店铺门口悬挂的招牌幌子。③十月：农历十月，相当于公历的十一月。 材料一中作者是如何一步步得出自己的观点的？请结合文本简要分析。 6.（25-26高二上·福建宁德·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记·经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。 从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 （摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》） 材料二： 由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于 使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。 对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。 （摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》） 结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。 7.（2025·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大漠里有条长河，映照着上方一轮圆圆的落日，故“长河落日圆”这半句也可说是很平淡的。巧的是，茫茫的沙漠中有人升起了一堆火，有烟柱直直地升起，“大漠孤烟直，长河落日圈”一起就构成了一幅壮美的画面。“大漠孤烟直”，这五个字里的内容太多，应分成四个部分，即“大漠-孤-烟-直”来解读。 烧柴草，会产生炭微米颗粒，颗粒尺寸（微米大小）与可见光波长很匹配，正好对阳光产生强烈的散射，让人们远远地就能看到它。烟，是烧火造成的。相比于周围的空气，烟的源头所在处温度高、压力大，烟颗粒的平均速度大，因此会向周围急速扩散。这都很好理解。但为什么烟会“直”往上呢？ 先理解什么是直。我们将地球表面近似看作是球面，每一点局部上都可以看作是一个平面，有一个看不见的因素规定了什么是直、什么是平。这只看不见的手就是重力。地球引起的重力在局部是完美地与平静的水面相垂直的。用线吊着一个重物，那线的走向就是此处的垂线，直直的，和此处的平静水面垂直。 在一块地上，有一个火堆作为热源，产生了烟。如果没有重力，四周的空气也是均匀的，那烟，按说就跟我们的声音似的，会呈半球状往外扩散。然而，偏偏有重力，空气压力往上方是变小的——这个现象是帕斯卡（Blaise Pascal，1623-1662）最先认识到，并求他的姐夫实验验证的。也就是说，对于烟的扩散来说，上方是突破口，它会优先向上方扩散。这个效果，与其类似的有“门罗效应”，也叫“聚能效应”。19世纪的门罗（CharlesE.Munroe，1849-1938）发现带有凹窝的爆炸物有聚能效应，一旦爆炸就会往一个方向上集中。打坦克的破甲弹（high-explosive anti-lank）用的就是这个原理。烟往上升就是因为门罗效应。如果没有重力，燃烧引起的烟就不是直的。我们在建设空间站之前，是要专门研究微重力下的恢格行为的这个烟的空间环境是旋转对称的，就是说这个冒烟的环境要有圆柱的规范对称性。 这样的直烟柱需要三个条件：①足够空旷，这由“大漠”二字体现；②没有别的烟柱捣乱，所以有“孤”字。要是点起了紧挨着的三个火堆，那烟柱一定是向外歪的（如果是孤立的火苗，把它用柱状壳体给围起来，上方开口下方也部分开放，则聚能效应会被强化，火苗会往上蹿起来）。当然，还要有第3个条件，即没有风捣乱。“大漠孤烟直，长河落日圆”整个画面就应该是个无风的景象——有风的话，空气密度不均匀，落日未必是圆的。如果有画家画这个图景，我建议把“大漠孤烟直”作为近景、“长河落日圆”作为远景，整个画面要讲究视觉平衡才好。 在这两句中，看弧状地平线外的落日，所得印象是地球是圆的，这用的是宏观的眼光；看烟，所得印象是地球是平的，这用的是局部的眼光。一个弯曲的流形（manifold)，其微观局部是平的，这是微分几何的思想基础。王维的这句“大漠孤烟直，长河落日圆”每一个细节上都正确，因为它就是自然（即物理）的真实反映。所以，好诗的第一要素是合理！ （摘编自曹则贤《物理视角读唐诗》，有删改） 材料二： 南方周末：书里提到“物理固自然”是杜甫对物理学最准确的定义，也分析了唐诗意象中蕴含的众多深刻的物理原理。在你看来，唐代诗人是否具备某种“科学直觉”？这种直觉与现代科学思维有何异同？ 曹则贤：我们的科学是在人类认识自然这样一个过程中自然而然演化而来的，它都有一个从蒙昧或者黑暗中走来，慢慢有一点点火花，积聚更多的认识，然后才有了对知识的提炼、整理深化，最后做到公理化的过程，才有了严谨的当代数学物理这一类的科学。 这样一个过程大致说来，人类走了3000年，唐代差不多处于中段。在唐朝，人类对于自然的很多认识，已经到了纯观察的阶段后期，就是说至少唐代的中国人对于各种自然现象的观察应该说是足够丰富，同时也有足够丰富的语言来表达了。这也是为什么我们会在唐诗中看到很多和后来揭示了的物理现象或者物理原理很对应的地方。但是，唐诗中很多意象，看似蕴含着所谓深刻的物理原理，并不表明作者本人是意识到这一点的。 南方周末：你认为“物理学本身是诗意的”，如爱因斯坦的质能方程具有简洁之美。科学与诗歌在对简洁的追求上似乎有共通之处？ 曹则贤；对，但是它们的简洁又是不一样的。古文的简洁，一方面是因为传递介质稀缺，过去书写很费劲，所以要求文章简洁，另外一点，诗歌要传递给别人，也有一个要尽可能以简洁的形式、在极短的时间，或者说用极少的字传递充分多的意境的问题。科学的简单性是因为那个事情本身就应该是简单的，而且这种简单表达的东西，叫“欺骗性的简单”。比方说质能方程，或者狄拉克的相对论量子力学方程，它的形式越简单，反映的事实反而越复杂。而且从科学角度来说，我们从这样简单的公式要能够往下推导出更多的事实与应用。所以这种科学的简单和诗词的简单，本质上不是一个东西。 南方周末：你以“大漠孤烟直”为例，从重力场下的门罗效应分析其科学性，并提出“好诗的第一要素是合理”。但诗歌创作常依赖夸张、隐喻等手法，这是否意味着某些经典诗句可能因“不科学”而失去价值？你如何平衡诗意的审美自由与科学的客观性？ 曹则贤：诗词本身并不是科学研究，对诗词不能强求要求客观性。至于说到价值，更有一个主观性的问题。比方说李白的“白发三千丈”，或者“黄河之水天上来”，你可以说它不科学，但是我们在读诗词的时候，并不太会用科学性的角度去对诗词做评判。 当然反过来又不一样，如果用诗词谈论科学的东西，谈论现实的、实在的东西，我们就要用科学去判断。比方说我这本书里收集的包何那首《赋得秤》，讲秤的结构和工作原理的。对那首诗我是极为推崇的，因为他不仅关注到了秤作为科学测量工具自身的结构，对背后比较深刻的学问的方方面面也注意到了，而且谈论得非常正确，这是非常了不起的。 （摘编自《当物理学家翻开<全唐诗＞，看见了怎样的风景？》） 有人认为，曹则贤强调从物理视角解读唐诗，会有损诗歌的审美解读。请结合两则材料，谈谈你的看法。 8.（24-25高一下·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身之学的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，以担当道义为己任，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。 这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，又要求读书人“格物致知”“正心诚意”“修身、齐家、治国平天下”这其实主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然目的大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） （1）材料一在论证结构上有何特点？请结合材料简要分析。 （2）材料二中提到的儒家教育思想，对当代教育有何启示？请结合材料，谈谈你的看法。 9.（2024·辽宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果我们有哲学的批判精神，有培根、笛卡尔和康德的怀疑精神，我们大概不会把任何人、任何思想当作绝对可靠的真理。如果我们有哲学的批判精神，我们的思想水平就可能会比现在高得多。哲学的批判方法的第一个层面是不满足于事物的表面和第一感觉，而对事物进行仔细分析与辨析，看看它是否包含根本的问题，尤其是检查它隐含的预设有无问题。当代分析哲学是分析句子的意义和用法，在很多我们习以为常的语言表达中看出语言的误用。这种分析的一个经典例子是维特根斯坦对私人语言的驳斥。私人语言是建立在这样的想法基础上：我内心私人的东西（想法、感受、感情等）只有我知道，别人无从知晓，因此，我完全可以用只有我懂的语词和语法，来指称我内心私人的东西。这看上去似乎是挺有道理的主张，维特根斯坦却予以坚决的否定。 私人语言主张的一个基本前提是存在着只有说话者才知道的私人对象，例如“牙疼”。“只有我知道我是否真的在疼，别人只能推测。”但维特根斯坦分析说，按照我们日常的语法，说某人有什么东西，也就意味着我们同样可以说别人也可能有同样的东西。如果别人不可能有同样的东西，那么说我有某样东西是没有意义的。维特根斯坦用的策略是以日常语言的公共性来否定私人对象的存在。感觉可以是私人的，但表达感觉的方式绝不可能是私人的，说私人对象不存在，不是说我们不能有私人的感觉，而是说不存在别人无法了解或接近的私人对象。 我们并非不能从外部来观察和发现别人在“疼”，比方说我们可以通过他们因疼而扭曲的脸，或者手捂腮帮的动作来进行判断等。当然，有时也会被装疼的人骗过。但一般来说，我们还是可以判断的。也就是说，我们还是有判断“疼”的客观标准的。如果这样的话，那么别人也是可以有与我们一样的疼痛，因为标准总是意味着普遍性，意味着一个以上的事物之间存在着的同一性。然而，人们却难以给所谓的私人对象这样一个同一性的标准。 如果真有其他任何人都无法掌握规则的各具特点的私人语言，那么，这些私人语言之间也就一定无法沟通和交流，因为它们之间不存在一个共同使用的语言，这样，甚至这些私人语言用它们自己的词汇说的私人感觉，如“疼”是否是指同样的东西都是存在疑问的。 但是，维特根斯坦否定私人语言的可能性，并不仅仅是为了证明一个实际并无可能的东西的不可能，更主要的是为了批判近代西方哲学的笛卡尔主义，即主客体二分的传统。在这个传统看来，主体和客体，精神和物质，或内部世界和外部世界，都处于截然分离的状态。前者似乎自成一个封闭的世界，与外界无关。然而，维特根斯坦反对私人语言的论证却向我们表明，内心活动只有与其发生的行为和环境联系在一起时，才能够被理解。不仅如此，实际上它们还受到体现在日常语言中的公共性的制约，离开这种公共性，它就失去任何表达，变得没有任何意义。 （摘自张汝伦《哲学的意义：走向世界哲学》） 材料二： 笛卡尔的“我思故我在”到底是一种什么论证呢？胡塞尔给出了答案。胡塞尔对笛卡尔的“我思故我在”进行了深入探讨，并将其与现象学理论联系起来，特别是他的著作《笛卡尔的沉思》。在这本书里，胡塞尔尝试重新诠释笛卡尔的怀疑法，并从现象学的视角出发，探讨了自我意识和直观认识的问题。胡塞尔认为，“我思故我在”不仅仅是一个逻辑上的推论，而且是一种直观的、不可怀疑的自我经验。在现象学研究中，这种自我经验成了“直观给予”的核心，即意识中直接呈现的事实。胡塞尔指出，笛卡尔的怀疑法实际上揭示了一个基本原理：在所有的知识构建之前，存在着一个直接给予的、纯粹的自我意识领域。这个领域是一切哲学和科学研究的基础。胡塞尔将笛卡尔的怀疑法视为现象学转向的起点。他认为，通过怀疑，我们能够返回到意识的直接体验之中，这些体验构成了所有客观知识的基础。在这个意义上，笛卡尔的“我思故我在”成为现象学研究的一个核心命题，即通过反思回归自我体验，揭示出现给予自我意识的那些不可怀疑的事实。胡塞尔强调，现象学并不是简单地接受笛卡尔的怀疑法，而是在其基础上进一步发展。胡塞尔提出的“现象学归纳”是一种更为彻底的怀疑方法，它要求我们悬置所有关于外部世界的假设和预设，从而回到纯粹意识的直接体验中。这一方法使得现象学能够揭示意识结构本身，以及意识如何构建世界的经验。胡塞尔进一步探讨了“我思故我在”中“我”的本质。在现象学视角下，这个“我”不是一个抽象的、孤立的存在，而是一个活生生的、体验着世界的主体。这个主体在其直接体验中揭示了自我和世界的基本关系。因此，笛卡尔的“我思故我在”在现象学中被理解为意识活动的基本证据，揭示了意识是如何在每一刻的体验中成为自己和世界的基础。 （摘自罗喜《笛卡尔与康德论“我思”》） 维特根斯坦和胡塞尔对笛卡尔哲学主张的理解有何相通之处？请简要分析。 10.（24-25高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①伴随着中国的和平发展，中国故事、中国方案正越来越多地引起全世界的关注，中华文化正越来越多地为全球治理贡献中国智慧。在国内，“国学热”“儒学热”热度不减，传统文化地位日显，声望日重。 ②谈及继承和弘扬传统文化的态度问题，一个基本前提是必须厘清“传统文化”和“优秀传统文化”的各自内涵。传统文化是一个极为宽泛的概念。其内容中既有精华的部分，也有糟粕的部分；既有时代性、阶级性的一面，也有超越时代的、具有文明共性的一面。我们所说的继承和弘扬，自然是传统文化中独特且优秀的部分，是优秀传统文化中的思想精华和道德精髓，而不是丧失合理性、与时代精神背道而驰的糟粕，继承和弘扬的对象只能是“优秀传统文化”和“传统美德”。传承中华文化，绝不是简单复古，而是要古为今用，洋为中用，辩证取舍，推陈出新。 ③要处理好尊重传统与反省传统的关系。传统含义十分复杂，在传统文化中，精华与糟粕总是纠缠在一起的。即便是传统文化中精华的部分，也是在特定的社会历史土壤中生长出来的，必然是瑕瑜错陈，很难说有绝对纯粹的精华。在坚定不移地继承和弘扬优秀传统文化的过程中，需警惕文化复古主义的沉渣泛起。越是强调树立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是强调尊重传统，就越是需要理性地面对传统；越是强调继承弘扬优秀传统文化，就越是需要秉持历史唯物主义的原则立场。 ④要处理好继承弘扬与转化创新的关系。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。尊重传统，继承和弘扬优秀传统文化的目的，在于对其进行创造性转化和创新性发展。要按照时代特点和要求，赋予优秀传统文化新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。要按照时代的新进步新进展，对优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。继承和弘扬优秀传统文化，还必须在不同文明的对话、交流、互鉴中兼容并蓄、海纳百川，在不断汲取各种文明养分中丰富和发展中华文化。 ——（摘编自关健英《如何正确继承和弘扬中华优秀传统文化》） 材料二： ①民族文化自信需要建立在文明传承基础上，文化经典则是传承文化的核心与源头，毋庸置疑，《红楼梦》是我国古典文学代表作，其中文化内涵丰富厚重，对我国社会具有深远影响。因此，应当深入思考《红接梦》当代价值，通过针对性引导加强名著传播，以扩大古典名著影响力。 ②《红楼梦》思想意蕴之深邃，远超其他文学经典，成为世界性学问。反复品读《红楼梦》主要在于其是封建社会百科全书，作品包罗万象，如同艺术宝库，其中酒令灯谜、诗词歌赋、栽种花果、建筑园林、医卜星象、琴棋书画等内容随处可见，涉及了众多传统文化，是广大民众认识传统的最佳途径。作者曹雪芹以深沉精细的笔力剖析当时社会的风俗习惯、思想观念、文化教育及道德法律等，将时代风貌展现在书中。在《红楼梦语》中刘再复对《红楼梦》给予极高评价，认为其是中国近代文艺复兴的开端与伟大旗帜。在曹雪芹的作品中，深刻反思了人类共同生存困境，其中所提出的有关国计民生的话题成为人们的探讨重点。特别是在当今社会下，人们受到欲望驱使，经常忘记追问生命的意义与本源，沉浸在物欲之中，而理想人格构建能够推动社会进步，在构建人格中，最重要的一点是克服人们过度物欲化所造成的人生价值观偏离，而《红楼梦》能够提醒人们成为精神守望者，其精神价值能够推动人类生成自身价值，以回答生命存在与超越这一问题。 ③人们在了解《红楼梦》时主要是源于影视节目，是因为人们正处于消费视觉文化中心。人们生活中充满了各种影像，借助影像传达信息、表达感情及休闲娱乐已经成为人们的习惯，单纯纸质传播已经无法满足人们审美需求。因此，可通过视听影像方式将《红楼梦》文化魅力诠释出来，让受众能够在娱乐状态下得到视觉快感。在校园中可通过影像放映活动，分批放映《红楼梦》影视作品，制作《红楼梦》电子书籍，让习惯于电脑、手机的受众实现便捷阅读，利用数码相机进行电子图像拍摄，以展现手抄本原貌，或是利用电台广播，以有声小说、评书或广播剧形式普及《红楼梦》；而在校园之外，则可借助微博、微信等自媒体方式，根据不同个体文化层次、身份职业、兴趣爱好等，加强《红楼梦》与人们之间的互动，让人们关注《红楼梦学刊》公众号后，即可掌握红学研究现状，获得书讯信息；向学刊投稿，转变以往单线传播形式，实现多元媒介传播。 ——（摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》） 请结合两则材料谈谈在当今时代应该如何继承和传播《红楼梦》文化。 11.（24-25高一下·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是由相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 （摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减） 材料二： 对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。 《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性。于是两种欲求便在心灵深处发生冲突：一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。 材料三 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠢之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处世却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威摄下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过。而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》 西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”请根据材料一的观点简析这句话的“合理性”和“局限性”。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第10-1课《在<人民报>创刊纪念会上的演说》 内容导航 【考点一：信息类文本阅读· 梳理文本思路】 【考点二：信息类文本阅读·评价文本的观点和基本倾向】 【考点针对演练】 阅读篇目：《中国诗歌传统的传承与阐释》《古典诗歌的现代传承》《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》《习近平关于乡愁重要论述的核心要义与现实价值》《闲话“闲书”》《阅读力决定学习力》《细节的层次、功能与锤炼》《从细节进入文学文本》《隐忧与曲谏——解密〈清明上河图〉》《东京梦华录》《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》《物理视角读唐诗》《当物理学家翻开<全唐诗＞，看见了怎样的风景？》《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》《儒学给人智慧》《哲学的意义：走向世界哲学》《笛卡尔与康德论“我思”》《如何正确继承和弘扬中华优秀传统文化》《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》《红楼人三十种解读》 ★考点一：信息类文本阅读·梳理文本思路 一、课标及教材要求 高考语文信息类文本阅读中，理解文本思路是关键考点之一。文本思路即作者的写作思路，包括行文脉络、论证思路和论证结构。行文脉络侧重内容层次，论证思路聚焦观点论证过程，论证结构关注文本结构特征。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确此类阅读“学生在语文学习过程中，通过语言运用，获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。”熟练掌握文本思路分析方法，可提升信息类文本阅读能力，提高答题准确率。 统编版语文教材必修下第5单元单元提示明确指出“阅读课文，梳理文章结构，理解作者观点，体会文中情感。”理解文本思路有助于快速把握文章的核心观点、论证结构和逻辑脉络，避免在阅读中迷失方向，因此学习理清文本思路是本课的一个重要学习目标。 二、常见考查形式 1. 请以思维导图的形式，理清上文的思路。 2. 请概括材料一和材料二的主要内容，并分析它们之间的关系 2. 作者针对文本观点的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析？ 3. 要准确把握作者的观点和态度，就要理清文章的脉络，请简要梳理本文的论证思路。 三、答题思路 一、快速通读，建立初步印象 圈画标题：标题往往概括文本核心话题或主旨，如《论持久战》标题直接点明论述主题。 关注出处：了解作者、写作背景等信息，辅助理解文本意图。 标记核心概念：如“竞争性真相”“历史地理学”等，把握文本关键要素。 二、精读文本，梳理行文脉络 分析段落关系 总分式：如“总—分—总”结构，开头提出观点，中间分点论述，结尾总结。 并列式：各段落从不同角度论述同一主题，如分别从“外部原因”“内部条件”分析持久战。 递进式：层层深入，如“提出问题—分析问题—解决问题”。 关注过渡句：如“首先”“其次”“此外”等，明确段落逻辑关系。 标注关键语句：论点句（如“中国会亡吗？答复：不会亡”）、论据句（如“从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍”）。 四、答题术语 1.论证结构类 总分式：先总说（提出中心论点），再分说（列出几个分论点或从几个方面进行论证），最后总说（总结）。 并列式：文章段落或分论点之间是平行的，从不同角度或方面阐述同一主题。 递进式：论证由浅入深，层层推进，如“提出问题—分析问题—解决问题”或“摆现象—析原因—给对策”。 对照式：通过正反对比或观点的对立统一来突出论点，如“破与立”“是与非”的对比。 2. 论证思路类 首先……其次……然后……最后：用于梳理论证的先后顺序，体现逻辑层次。 提出问题—分析问题—解决问题：常见的论证思路框架，表明文章从发现问题到探讨原因，再到提出解决方案的过程。 引出论题—展开论述—总结归纳：描述文章从引入话题，到对论题进行深入分析，最后得出结论的思路。 3. 段落作用类 开头段：提出中心论点/论题；引用名言/现象，引出论题；树立批驳的靶子。 中间段：承上启下（过渡）；作为分论点展开论证；补充论证，使论证更严密。 结尾段：总结全文，重申/强化中心论点；发出号召/提出建议；补充论证，避免绝对化。 4. 论证方法类 举例论证：列举确凿、典型、有代表性的事例，增强说服力。 引用论证（道理论证）：引用权威言论、经典著作等，增强权威性和说服力。 对比论证：将两种事物或观点加以对比，突出强调一方，使观点更鲜明。 比喻论证：用打比方的方式，使抽象道理形象化、浅显化。 5. 信息关系类 概括与具体：观点与支撑观点的具体事例、数据等的关系。 前提与结论：原因与结果的逻辑关系。 主要与次要：核心观点与补充说明、次要信息的关系。 相似与相反：支持或对立的观点、论据之间的关系。。 五、教材习题 马克思认为1848年革命“吵吵嚷嚷、模模糊糊地宣布了无产阶级解放这个19世纪的秘密”，接下来却宕开一笔，讨论工业和技术的发展……梳理这篇文章的思路，分析文中各部分之间的关系，思考作者为什么这样安排演讲的结构。 【答案】①《在<人民报>创刊纪念会上的演说》 论证思路：这篇演说首先将无产阶级和1848年革命进行对比，突出无产阶级革命力量的强大，宣布无产阶级即将登上历史舞台。文中第二段，作者指出无产阶级革命不是1848年革命的延续，而是由蒸汽、电力和自动走锭纺纱机等大工业生产引发的一种崭新的革命形势。文中第三段，作者指出十九世纪的一个显著特征是强大的工业和科学的力量与社会明显的衰颓征兆之间的巨大反差。文中第四段，在上述论述的基础上，重点阐述了资本主义生产力和生产关系之间的矛盾，指出工人阶级是资本主义的掘墓人。 安排演讲结构的原因：马克思在宣示无产阶级走上革命舞台这一时代主题后，讨论工业和技术的发展，其原因在于，科学技术的发展促成了生产力的提高，而工人阶级的形成、壮大与此息息相关。可以说，没有机器工业的发展，就不会有足以成为重要社会力量的工人阶级，更不会有其革命要求、革命意愿。所以，马克思讨论这一问题看似转换了话题，实际上思路是非常连贯且合乎逻辑的。同时，由于英国是最早进行工业革命的国家（马克思提到的“蒸汽、电力和自动走锭纺纱机”发明于英国或最早在英国大面积使用），其工人阶级力量深厚，革命诉求也比较强烈，马克思这样安排演讲结构，有助于拉近与听众的关系，吸引听众的注意。 六、经典习题 1.请从听众的角度分析《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》第4段结尾“我知道英国工人阶级……执刑者”的作用。 【答案】 因为听众主要是英国的无产阶级革命战友，所以这段文字实际上是在鼓励与激励他们，从两个层面进行： 先充分肯定了英国工人阶级的先锋作用，高度赞扬了英国工人运动的成果，暗示同仁们不要因为斗争被掩盖和隐瞒就放弃革命理想； 再以“菲默法庭”作喻，铿锵有力地提出资产阶级的灭亡是历史的必然，无产阶级担负着历史的“执刑者”这一伟大的历史使命，通过描绘这样一幅广阔的无产阶级革命图景，激发战友们的战斗激情。 ★考点二：信息类文本阅读·评价文本的观点和基本倾向 一、课标及教材要求 在高考语文信息类文本阅读中，评价文本的观点和基本倾向是重要考查内容，其要点包括：准确理解文本观点，辨析基本倾向，并评价观点的合理性。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“通过本任务群（实用性阅读与交流）的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。”通过对此的强化训练，考生全面、深入地评价信息类文本的观点和基本倾向，可更好地理解作品的内涵和价值，提升答题的准确性和完整性。 统编版高中语文教材必修下第10课学习提示明确指出“马克思深刻洞察历史发展的规律，从纷纭复杂的社会现象中抽丝剥茧，发现了资本主义的深刻矛盾和无产阶级的历史使命，并自觉承担起创建革命理论、领导革命实践的重任……本单元的文章展现了革命导师和革命先烈对时代使命的深刻理解，表现了他们将个人抱负与时代要求相结合的人生选择。以小组为单位，从本单元中任选一篇文章进一步研读，想想其中展现的精神品质和人生选择，对你思考‘抱负与使命’这一话题有何启发。”因此，引导学生信息类文本阅读，不仅要厘清思路，更要从文本中体会作者的情感倾向和精神体现并能够有独立的思考和评价。 二、常见考题形式 1.请根据材料一的观点简析这句话的“XXX”和“XXX”。 2.请结合两则材料谈谈在当今时代应该如何继承和传播XXX。 3.结合材料，简要分析XXXX与XXX之间的内在联系。 三、答题思路 1.整体把握文本 明确主题：确定文本围绕的核心话题或问题，了解作者论述的范围和方向。 梳理结构：分析文本的论证结构，如总分式、并列式、递进式、对照式等，理清作者的行文思路和逻辑脉络，有助于理解观点的展开方式和层次关系。 2.提取关键信息 寻找观点句：关注文章的标题、开头、结尾以及段落的中心句、过渡句等，这些地方往往直接或间接地表达作者的观点和态度。 标注关键词：圈出表示作者态度、倾向的词语，如“应该”“必须”“值得”“遗憾的是”“然而”等，以及体现作者立场的修饰词、限定词等，这些词语能帮助判断作者的基本倾向。 3.分析论证过程 论据与论点的关系：查看作者使用的论据是否充分、典型、可靠，是否能够有效支持其观点。若论据与论点之间存在逻辑漏洞或不匹配的情况，可能影响对观点的评价。 论证方法的运用：分析作者采用的论证方法，如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等，判断其论证是否合理、有力，是否有助于增强观点的说服力。 4.结合背景与语境 时代背景：了解文本创作的时代背景、社会环境等，有助于理解作者观点产生的原因和意义，以及其是否具有时代局限性或前瞻性。 文本语境：结合文本中的具体语境，分析作者的观点是在何种情况下提出的，是否针对特定的问题或现象，避免脱离语境对观点进行片面解读。 5.客观评价观点 合理性与局限性：从多个角度审视作者的观点，既要看到其合理之处，如是否符合客观事实、是否具有一定的启发性等，也要分析其可能存在的局限性，如是否过于绝对、是否忽略了某些重要因素等。 与自身认知的对比：结合自己的知识储备、生活经验和价值观，对文本观点进行思考和判断，但要注意避免主观臆断，应以文本内容为依据进行客观评价。 四、答题术语 一、评价观点的准确性与合理性 观点明确，立场鲜明：作者在文中清晰地表达了对某一问题的看法，态度坚决，不模棱两可。 观点合理，符合逻辑：文本观点基于事实和合理的推理，论证过程严谨，无逻辑漏洞。 观点片面，缺乏全面性：作者仅从单一角度或部分事实出发，未充分考虑其他因素，导致观点不够全面。 观点偏颇，带有主观色彩：观点过度偏向某一立场，忽视了客观事实或不同观点的存在，缺乏公正性。 观点新颖，具有独到见解：作者提出了与众不同的看法，突破了传统思维，为问题提供了新的思考方向。 二、评价基本倾向的客观性与倾向性 客观中立，不偏不倚：文本在阐述观点时，尽量避免主观情感的介入，以客观事实为依据，对不同观点或现象进行平等对待。 倾向明显，立场鲜明：作者在文中明显倾向于某一观点或立场，通过论据和论证方式强化这种倾向，引导读者接受其观点。 倾向合理，基于事实：文本的倾向性是建立在充分的事实和合理的分析基础上，虽有倾向但不失客观性。 倾向过度，缺乏理性：作者的倾向性过于强烈，甚至出现夸大、歪曲事实的情况，影响了文本的可信度。 倾向隐晦，需深入挖掘：文本的倾向性并非直接表达，而是通过隐喻、暗示等方式间接体现，需要读者结合上下文和背景知识进行深入分析。 三、评价观点与文本整体的契合度 观点与论据紧密契合：作者的观点得到了充分的论据支持，论据与观点之间逻辑关系清晰，论证有力。 观点与论证逻辑一致：文本的论证过程围绕观点展开，论证方法运用得当，逻辑链条完整，无矛盾或冲突。 观点与文本主题相符：作者的观点与文本的主题紧密相关，能够围绕主题进行深入探讨，不偏离主题。 观点与文本结构协调：观点在文本中的呈现与文本的结构相适应，如在开头提出观点，中间进行论证，结尾总结观点，结构合理，层次分明。 观点与文本语言风格匹配：作者的观点通过与文本语言风格相匹配的方式表达，如严谨的学术语言、生动的文学语言等，增强了观点的说服力和感染力。 四、评价观点的现实意义与价值 观点具有现实指导意义：文本观点对现实生活中的问题具有一定的启示作用，能够为解决实际问题提供思路或方法。 观点具有理论价值：作者的观点对某一领域的理论研究具有一定的贡献，推动了理论的发展和完善。 观点具有社会影响力：文本观点在社会上引起了广泛关注和讨论，对社会舆论、公众认知等产生了积极或消极的影响。 观点具有时代特征：观点反映了特定时代的社会背景、文化氛围或价值取向，具有一定的历史意义和文化价值。 观点具有普遍性与特殊性：观点既具有普遍适用性，能够适用于不同的情境和对象，又具有特殊性，针对特定的问题或现象提出了独特的见解。。 五、教材习题 马克思深刻洞察历史发展的规律，从纷纭复杂的社会现象中抽丝剥茧，发现了资本主义的深刻矛盾和无产阶级的历史使命，并自觉承担起创建革命理论、领导革命实践的重任。文章展现了革命导师和革命先烈对时代使命的深刻理解，表现了他将个人抱负与时代要求相结合的人生选择。对文章进一步研读，想想其中展现的精神品质和人生选择，对你思考“抱负与使命”这一话题有何启发。 【答案】 1.抱负的坐标：个人理想应与时代需求、人民福祉相结合，从“小我”升华为服务社会的“大我”。 2.使命的辨识：需洞察时代本质，将个人奋斗方向与国家民族发展的关键领域紧密对接。 3.实践的路经：崇高使命须付诸行动，在具体岗位上以专业能力攻坚克难，实现价值。 4.品格的要求：实现抱负需长期奋斗的坚韧意志与“功成不必在我”的奉献精神。 ★考点针对演练 1.（24-25高二下·湖北·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代诗歌史的发展是连贯的，从《诗经》《楚辞》开始，中国诗歌就奠定了自己的基本精神，《诗经》和《楚辞》也成了中国古代诗歌的源头。历代诗人都在自觉思考如何将古老的诗歌传统与时代精神相结合，创造出既有传统诗歌气韵，又能体现时代风貌的诗歌作品，这是中国古代诗歌史的永恒主题。诗歌精神的传承与创新、诗歌的传统性与时代性是贯穿整个中国古代诗歌史的基本问题。汉代诗赋就是对《诗经》传统和《楚辞》传统的创造性继承，言志传统和发愤抒忧传统的深入融合、民间文化的多元性与文化发展统一性要求的充分结合形成了汉诗汉赋的基本特性。魏晋以后，五言诗作为新的创作样式丰富了中国诗歌的创作形态，诗人在不断汲取中国古代诗歌优秀传统的基础上，吸收乐府民歌的鲜活元素，利用汉语语言的民族特性创造新的诗体和表现形式，着力表现具有时代性的人文精神和艺术理想，拓展诗歌写作的范围，深化诗歌的思想内涵，为唐代诗歌高潮的出现奠定了基础，尤其是汉魏风骨的提出，既是对诗骚传统的继承，又是创新发展的结果。唐代诗歌正是在诗骚传统和风骨传统的基础上，自觉融入唐代盛世的政治文化建设大格局中创造出的华彩乐章，无论是盛唐气象，还是新乐府运动、古文运动，都是在“传承与创新”的大原则下做出的新探索。诗教与时事、文章与“道”的关系直接贯穿宋代诗文的发展中，并在宋代文化全面成熟的新格局和宋代政治文化的时代命题中创造出新的篇章，唐诗和宋诗成为中国古代诗歌史上的两个超级经典，为后来诗歌史的发展确立了样本。无论是倡导宗唐，还是倡导宗宋，明清以来的诗歌写作都包含着对古代诗歌传统的继承。虽然部分作家过度强调继承的重要性，甚至将继承推到了绝对化、狭隘化和极端化的程度，但是诗歌创作本身的抒情性追求和文人士大夫思想精神的时代性演化也不断冲击复古、宗古的绝对观念，尤其是以性灵派为代表的作家强调诗歌史“各领风骚数百年”，不仅为后来诗界革命和新诗创作提供了思想资源，而且为“一代有一代之文学”的文学史观念和“一代有一代之诗歌”的诗歌史观念发了先声。 （摘自李俊《中国诗歌传统的传承与阐释》） 材料二： 综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。 胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因就至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。 古今诗歌意象、诗句之间，存在着活用、化用等关系。像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。 古今诗歌作品之间，像郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；席慕蓉的名篇《悲喜剧》，写“白苹洲”上的等待与相逢，是对温庭筠《望江南》词意的翻新与掘进；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。 古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染、叙事性和戏剧化、互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。 开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 （摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》） 请简要分析材料二的论证思路。 【答案】①首先，第一段提出中国新诗继承了古典诗歌诸多优良传统并进行现代创造性转化的观点。 ②其次，在二、三、四段，先以胡适的《尝试集》为例，再来列举古今诗人、诗体、诗歌流派、诗歌主题、诗歌形式手法之间的内在联系。 ③最后，在最后一段阐述开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作的意义。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出观点：首段开门见山，指出20世纪中国新诗在继承古典诗歌优良传统的基础上，结合外来参照进行了现代创造性转化，明确核心论点。 ②举例论证：第二段以胡适《尝试集》为例，说明白话新诗与古典诗歌的血缘联系；第三、四段通过具体实例，如《雨巷》化用“丁香”意象、余光中活用“舴艋舟”，从意象、构思、诗人风格、诗体、流派、主题、手法等多维度，论证古今诗歌的内在联系，支撑首段观点。 ③阐述意义：末段总结开展古今诗歌传承研究的价值，包括提升新诗水准、拓展学科领域等，升华论证。 2.（24-25高一上·福建三明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乡愁”是人类一种很丰富的情感，它大体包括旅人怀乡、思亲、相思等内容，关联着人与自然、人与地方以及人与人之间的多重关系。漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”等优美动人的意境，更有杜甫《月夜》、李商隐《夜雨寄北》等卓越篇章，成为中国悠久文化传统中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 ②从文学与社会关系方面来看，传统文学中的“乡愁”之所以表现得如此普遍而深刻，很重要的原因在于物质生活上的不便利。换言之，空间和时间上对人们生活的阻遏，造成人与人、人与地方之间交流沟通的障碍。然而这种艰难却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，就造成了大量长时间旅居在外的羁旅游子。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 ③传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏且相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触。外出旅行，需要依靠徒步，跋山涉水；制作食物，需要依靠双手，耕种采摘。在这些与大自然的密切关联中，人们与自然、家乡之间就形成了独特而深刻的关系，这也成为生命中无比珍惜的内容。比如，当客家人用心研磨一钵擂茶，到大自然采摘草药，亲手擂制时，捶打新鲜茶料的节奏感，混合着浓郁四溢的茶香和与邻里们的欢声笑语，构成他们深刻的生命体验，成为客家游子对家乡的独特记忆。这些生活经验，既强化了人们对大自然和日常生活的感受，也深化了其生活记忆，促进了人们对家乡和亲人的感情。 ④在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与家乡、与亲人之间的关联，以及深化对家乡和亲人的感情，都具有激发意义。特别是传统社会一些具有较强文化色彩的民俗活动，如清明、端午、中秋、重阳等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中有“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。此外，传统文化影响还造就了乡愁文学一个重要特点，就是较密切地联系具体生活和实在的地域，较少超越和抽象性思考。因为儒家文化以家族为基础，地方意识强烈，因此文学中也呈现类似特征，“乡愁”中“乡”的内涵很突出，传统乡愁文学中虽然也有陈子昂《登幽州台歌》、张若虚《春江花月夜》等个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的“乡愁”主题，但绝大多数作品是针对具体的地方、具体的人和事，寄托的是具体的生活情感。 ⑤传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对家乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与家乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，他们的乡愁书写中不只是寄托个人深情，还寄托了更广泛社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。 （摘自《中国乡村发现》贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二： “乡愁是什么意思呢？就是你离开了这个地方会想念这个地方。”离家离乡人的乡愁是思家思乡，离开祖国的人的乡愁则是思家思乡思国。习近平所论及的“这个地方”超越了传统乡愁所指的纯粹的乡村地理空间，在现代化进程中泛指过去生活过的地方，不仅包括乡村，也包括城市，还包括祖国。因此，在中国人的乡愁里，思家思乡思国与爱家爱乡爱国是一体化的，这也是中国乡愁的独特性所在。对于身处异国的人而言，思乡的同时也是思念家乡故土所立基的祖国。 习近平关于乡愁重要论述立足新时代中国现代化实践，以发展和系统的眼光审视乡愁，把乡愁从情感命题升华为“文明传承和文明新形态”的国家发展命题，将乡愁的地理空间从乡村拓展到城市、祖国，使乡愁从传统走向现代，赋予了乡愁更深层次的时代意蕴；在理论和方法上提出中国式的乡村振兴、生态文明建设、文化建设要以留住乡愁为基本前提，中国式现代化道路要留住乡愁，乡愁为中国式现代化道路提供情感营养、文化滋养和方法补养，彼此之间是相互包容、相辅相成的关系。 （摘编自李华胤《习近平关于乡愁重要论述的核心要义与现实价值》） 阅读材料一，理清文章思路，完成下表空缺部分。 【答案】①（慢节奏且封闭的）传统生活方式 ②传统文化激励乡愁文学的发展 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏且相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触”可知，此处可填：（慢节奏且封闭的）传统生活方式。 ②由“传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造”可知，此处可填：传统文化激励乡愁文学的发展。 3.（25-26高三下·河北邢台·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说到读闲书，一是要身闲心闲，确实有闲工夫；另外，所读的应确实是闲书。 我进入文坛几十年来，文艺理论批评的书，这斯基那可夫的皇皇巨著买了几书柜。读起来手拿红蓝铅笔认真勾勒，企图钻研清楚拉奥孔与亚里士多德的关系，又想弄明白美学与生活之间说不清道不明的交情。读时正襟危坐，还记点心得抄点卡片，这种状态就不是读闲书，迹近于古时候举子皓首穷经。 记得若干年前，我首次进入中央党校进修，发下《中共中央文件汇编》《改革开放新思路》《马克思主义哲学论稿》等浅红封皮的厚书，你若把它们当闲书来读，一是读不成，二来也读不进。从某种意义上说，这批书也与前面提到的书性质类似，属于正经的、严肃的必读书。你在接触它们时先要理清思路，继而佐以浓茶，然后气定神闲，一本正经地阅读。有人形象地称读这类书为“啃”。 闲书没有“啃”的。让你“啃”的绝对不是闲书。 曾经有家刊物问我最喜欢读的书是什么，我觉得不好回答。事实上每个人不可能一生只喜欢一本好书，不同的年龄阶段喜欢不同的书。年轻时中意的女郎，待成为鸡皮老妪，肯定会面貌大变，感觉亦变，人与书有一理相通之处。当时我只拣眼前喜欢的书说了两本，一本是清末赵汝珍的《古玩指南》，另一本是美国未来学家托夫勒的《力量转移——临近21世纪时的知识、财富和暴力》。赵汝珍为古玩专家，该书汇集了古玩知识之大成，有趣至极；托夫勒是《第三次浪潮》的作者，学问、见识高人一等。 《古玩指南》与《力量转移》是闲书，因为读来轻松，但也不是真正意义上的闲书。前者有巨大的经济价值，如果你准备收藏、购买古玩字画。后者有明晰的指导意义，如果你有对世界经济、政治进行了解的热情。譬如对当年震惊世界的海湾战争，托夫勒动用自己“力量以三种形式转移”的观点予以解释，很能说服人。他认为力量有三种基本形式，即暴力、财富和知识，三者顺次为低级的、中级的和高级的力量，三者中知识最为重要。由于暴力和财富在惊人的程度上依靠知识，因此今天正在出现空前深刻的力量转移、从而使力量的性质发生了深层次的变化。托夫勒以海湾战争为例，战争前夕他判定，这三种力量均已凝聚于海湾形势中，萨达姆对科威特的侵略用的是第一种力量，西方对伊拉克的封锁用的是第二种力量，双方的宣传用的是第三种力量。而前两种力量，特别是军事力量都离不开知识第三种力量。 从某一角度而言，我党提出的“科学技术是第一生产力”的著名论断，对知识的肯定、强调达到一种空前的高度，谁说不是认知上的殊途同归?由此可见闲书不闲。 (摘编自高洪波《闲话“闲书”》） 材料二： 阅读力包括阅读兴趣、阅读习惯、阅读能力，学习力包括学习动力、学习毅力、学习能力。从国家发展、社会进步的角度来看，社会的阅读力决定着社会的学习力，它不仅能有力推进学习型社会建设，还能提高全社会的思想力、创新力，从而提升人民的思想境界，增强人民的精神力量，使民族精神更加厚重深邃，使国家更有力量。从人才培养、个人成长的角度来看，青少年强烈的阅读兴趣可以增强他们的学习动力，良好的阅读习惯可以支撑他们的学习毅力，增强阅读能力则能直接提高他们的学习能力。 要提高阅读力，首先要提高阅读兴趣。阅读兴趣主要从好奇心来。书籍能满足我们的好奇心。大物理学家爱因斯坦说：“神圣的好奇心。”著名作家王蒙说他小学三年级读到一篇作文范文，里面描写到“皎洁的月光”，他第一次发现“皎洁”这个词，特别高兴。著名作家莫言说他小时候辍学在家，特别想读小说，为了跟另一个小孩借到一本书，硬是答应帮那个小孩推磨，整整推了一个下午。 有了阅读兴趣，还要养成阅读习惯。毛泽东同志青年时期为了磨炼自己的意志，故意去闹市里埋头读书，从这里开始，养成了他终身手不释卷的习惯。日本有一位绘本大师松居直，他为了培养自己孩子的阅读习惯，每天晚上在家里在固定的时间、固定的地方带着孩子们读书，以至后来到时间不等他来，孩子们就捧着自己的书到固定的地方读起来。 有了阅读兴趣和阅读习惯，还要培养阅读能力。阅读能力最重要的是判断阅读内容的能力和联系实际乃至联想创新的能力。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”可见阅读时学会联系实际、联想创新、举一反三的重要性。为此，我特别想强调，青少年阅读一定要“动心”读别人的书，想自己的文章，解决自己的问题，自己的学习力也就会得到应有的提高。 (摘编自聂震宁《阅读力决定学习力》） 请简要分析材料一的论证思路。 【答案】①开篇提出读“闲书”“所读的应确实是闲书”的观点，引出“闲书”这一话题。 ②然后举例说明两类正经的、严肃的必读书不是“闲书”。 ③再从“闲书”与“不是真正意义上的闲书”两大角度介绍自己所读的两本“闲书”。 ④最后得出“闲书不闲”的结论。 【解析】本题考查学生分析文章论证思路的能力。 第1段为第一层，由关键句“说到读闲书，一是要身闲心闲，确实有闲工夫；另外，所读的应确实是闲书”可知，开篇提出读“闲书”“所读的应确实是闲书”的观点，引出“闲书”这一话题。 第2、3、4段为第二层，由关键句“我进入文坛几十年来，文艺理论批评的书，这斯基那可夫的皇皇巨著买了几书柜”“记得若干年前，我首次进入中央党校进修，发下《中共中央文件汇编》《改革开放新思路》《马克思主义哲学论稿》等浅红封皮的厚书，你若把它们当闲书来读，一是读不成，二来也读不进。从某种意义上说，这批书也与前面提到的书性质类似，属于正经的、严肃的必读书”“闲书没有‘啃’的。让你‘啃’的绝对不是闲书”可知，然后举例说明两类正经的、严肃的必读书不是“闲书”。 第5、6段为第三层，由关键句“当时我只拣眼前喜欢的书说了两本，一本是清末赵汝珍的《古玩指南》，另一本是美国未来学家托夫勒的《力量转移——临近21世纪时的知识、财富和暴力》”“《古玩指南》与《力量转移》是闲书，因为读来轻松，但也不是真正意义上的闲书”可知，再从“闲书”与“不是真正意义上的闲书”两大角度介绍自己所读的两本“闲书”。 第7段为第四层，由关键句“从某一角度而言，我党提出的‘科学技术是第一生产力’的著名论断，对知识的肯定、强调达到一种空前的高度，谁说不是认知上的殊途同归？由此可见闲书不闲”可知，最后得出“闲书不闲”的结论。 4.（25-26高一下·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 泰山不让抔土，河海不择细流。宏伟磅礴之物总由具体质料构成，文学也是一样，小说、诗歌、戏剧和散文也都是由具体的人、事、物及其细节编织而成的。细节除了让作品中的故事与情感变得生动、可触可感之外，更重要的意义还在于让平凡琐屑的事物与行动在作品中，恰到好处地蜕去普通乏味的外壳，而具有了新鲜感，让人产生审美的惊奇。文学之所以区别于哲学、历史或者其他人文社会科学，就在于它用细节构筑起一个尽管是文字虚构但却坚固而可信的世界。它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调。 从类型上来说，文学细节包含情节细节和词语细节。 情节细节能够加强叙事力度、增添趣味，还能够用于塑造人物，凸显人物的形象，表达情感和价值判断。它广泛地应用于作品中的人物外貌、服饰、姿态、行为、动作、心理等，同时也用于自然环境和社会环境等方面。高晓声的《陈奂生上城》在细节运用上堪称典范。陈奂生因为受凉感冒，被以前认识的县委书记送到招待所。作为一个穷苦多年的农民，看到床上的花床单、新被子，睡觉时，“不由自主地立刻在被窝里缩成一团”，到付房费的时候，得知要五块钱，他忍痛“去摸钞票，然后细细数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗”。待回到房间想到出了五块钱，便“心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么”。这些看似滑稽的细节，精准地勾勒出人物的性格。 词语细节是作者根据内容需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词进行表情达意。文学是语言的艺术，词语细节能够贴切生动地表现人或事物并使文章语言更加简洁。词语细节是文学作品具有耐读性的基础，这也是严肃文学与通俗文学之间的区别之一。诗歌最能体现出对词语细节的锤炼。希腊诗人卡瓦菲斯的《当你起航前往伊萨卡》有多种汉语翻译，对照不同的翻译，可以看得更清楚。我这里列举三种译文：①“当你航向伊萨卡岛/愿你的旅途悠长/充满冒险，充满探索”；②“当你启程前往伊萨卡/那么就祈祷那道路漫长/充满历险，充满知识”；③“当你启程前往伊萨卡/但愿你的道路漫长/充满奇迹，充满发现”。诗歌的品鉴和解释当然见仁见智，但如果从文本的技术角度来说，应该是第三种最好。因为，①中的“探索”和“冒险”意思相近，相当于同一层意思；③中的“奇迹”和“发现”则是递进的。②中的“历险”与“知识”，比“奇迹”和“发现”更远离自身的体验。细微之处见精神，细节决定成败，卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”，贾岛“两句三年得，一吟双泪流”，都是从经验中得来的创作谈。 文学细节并不是简单的雕琢，而是需要让其与整个作品达成有机统一。戏剧上有个著名的“契诃夫的枪”之说：“如果你在第一章中说有一支挂在墙上的步枪，在第二或第三章中它必须开火。如果它不打算发射，就不应该挂在那里。”也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体作出贡献，甚至可以成为一条埋伏的暗线。细节的伏笔千里，是精心营构的结果。由此也可见，文学细节需要锻造锤炼。许多看似漫不经心的细节，可能是作者加以提炼与萃取的结果。 （摘编自刘大先《细节的层次、功能与锤炼》有删改） 材料二： 文学细节可以反映人物的心灵世界。人物的内心世界是其外部行动的依据，外部行动则是其内心世界的具体反映。所以要抓住文本中那些能够透露人物心灵奥秘的细节加以分析，就可能管窥到人物的心灵世界，进而更好地感知到人物的形象特点。《围城》中写方鸿渐对唐小姐一见钟情时，有下边一段文字“他第一次收到唐小姐的信，临睡时把信看一遍，搁在枕边。半夜一醒，就开电灯看信，看完关灯躺好，想想信里的话，忍不住又开灯再看一遍。”作者描写他反复看信的细节表现了他辗转反侧的情景，透露了这个被自己想象中的爱情冲昏头脑的男主人公的欣喜若狂心理。 从文学细节中，还可以读出人与人之间的关系。人的本质并不是单个人所具有的抽象物。就其现实性来说，它是一切社会关系的总和。人在社会生活中总是自然地形成各种关系，诸如夫妻、朋友、父子、敌我关系等。文学是社会生活的反映。它的主要任务是写人。写人的生活和思想感情自然也就要写到人物之间的关系。通过文本中的一些巧妙的细节，读者就可能读出人物之间微妙的关系。如《李双双》中，喜旺下工回来，看见李双双在河边洗衣服，他哼着小曲，从锄杠上摘下穿脏了的衣服顺手扔到了双双跟前，双双抬眼看了一下喜旺，把衣服泡在水里接着就洗起来。虽然没有明确点明二者的关系，但是通过文学细节也能含蓄地点出两人的夫妻关系。 黑格尔曾说：“人要有现实客观存在，就必须有一个周围的世界。正如神像不能没有一座庙宇安顿一样。”换言之，人物活动必须在一定的环境中进行。典型的细节描写能够勾画故事发生的时代背景和人物活动的典型环境，生动地再现当时社会的真实面。如孙犁的《芦花荡》开头写道夜晚敌人从炮楼的小窗子里呆望着这阴森、黑暗的大苇塘。天空的星星也像浸在水里而且要滴落下来的样子。到这样的深夜，苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音，白天它们是紧紧藏到窝里躲避炮火去了。白洋淀夜晚阴森恐怖的气氛，一下子就把人们带回到了抗战年代。作者选取野生的水鸟因为炮火而改变生活习惯这一独特细节再现了当时战火纷飞的时代风貌。 文学作品往往借用细节烘托、营造氛围来达到感人的艺术效果。鲁迅《伤逝》中小狗“阿随”在主人公穷困潦倒之际被扔掉了。后来子君出走，涓生愁苦地回到家中的时候发现“阿随”又回来了。这些细节渲染了孤寂凄凉的氛围，使人联想到主人公的不幸命运。 （摘编自王平福《从细节进入文学文本》） 在阅读人文社会科学文章时，需要理清文章思路。请简要梳理文本一的论证思路。 【答案】文章采用总分总的论证结构，开篇点明文学作品中细节的重要性，然后分别从情节细节和词语细节两方面论述细节在文学作品中的作用，最后强调文学细节应与作品相统一。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一部分第一段，根据“细节除了让作品中的故事与情感变得生动、可触可感之外……让人产生审美的惊奇”“它让文本世界充满灵动活泼的生气和颗粒饱满的质感，而不至于像一篇调查报告一样枯燥单调”可知，第一部分主要论述了文学作品中细节的重要性。 第二部分第二——四段，根据“从类型上来说，文学细节包含情节细节和词语细节”“情节细节能够加强叙事力度、增添趣味，还能够用于塑造人物，凸显人物的形象，表达情感和价值判断”“词语细节是作者根据内容需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词进行表情达意。文学是语言的艺术，词语细节能够贴切生动地表现人或事物并使文章语言更加简洁。词语细节是文学作品具有耐读性的基础，这也是严肃文学与通俗文学之间的区别之一”可知，第二部分分别从情节细节和词语细节两方面论述细节在文学作品中的作用。 第三部分最后一段，根据“文学细节并不是简单的雕琢，而是需要让其与整个作品达成有机统一”“也就是说，细节作为一种装置，应该对作品整体作出贡献，甚至可以成为一条埋伏的暗线”可知，第三部分强调文学细节应与作品相统一。 5.（25-26高二上·湖北武汉·月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：北宋画家张择端的传世名作《清明上河图》现藏于北京故宫博物院，属国宝级文物。然而，关于这幅名画的一些基本问题仍存在多方面争议，其中，关于时节的争论尤多，诸如《清明上河图》卷所绘，是否就是汴京清明时节的景象？画面所表现的究竟是“春景”还是“秋景”？画面中导致学者产生相异看法的细节矛盾之处又说明了什么问题？ 有持“春景论”的学者认为，《清明上河图》所绘的是清明时汴京人“上河”的景象，“清明”指清明节。在画卷最右端，一队人马正从郊外向城内方向行进。队伍中有一顶轿子，轿顶插满了柳枝，整个队伍呈现出一种轻松、悠闲的归途状态。在北宋时期，清明节是非常重要的节日，习俗除了有扫墓祭祖外，也包括到郊外踏青、插柳戴柳。郑振铎先生说：“时节是‘清明’的时候，许多树木还是秃枝光杈，并未长叶，只有杨柳的细条已经浅浅地泛出嫩黄色来。天气是还有点凉意，可是严冬已经过去了……”曾经撰写过专著《宋代东京研究》的周宝珠教授，从航运的角度解读汴河在清明通航时汴京城的盛大景象，颇有说服力。许多学者也确信，《清明上河图》描绘的是清明时节汴京人“上河”的景象。 但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，有以下几个疑点。 疑点一：孔宪易指出，在《清明上河图》卷的开场，画着两个赶脚者，赶着五匹驴子，穿过一片枯枝寒树，踽踽而行，而驴子驮负的物资，是过冬用的木炭。假如像郑振铎先生所说，“严冬已经过去”，春天已然到来，为什么还要运输木炭呢？假如有人要在春季就囤积木炭，不仅要支付春、夏、秋三季的库存费用，而且在秋季出售或者使用的木炭都已经折旧。按照《东京梦华录》的记载，北宋已经使用煤炭（当时称石炭），煤的价格是每斤四文钱，而木炭的价格是每斤五六文钱，有谁会在这个天气转暖的季节，去做木炭生意呢？ 疑点二：接下来看到一个村庄，茅屋错落，可谓“一望二三里，烟村四五家”。中间的空场上，放着三只石磙，似乎刚刚打过庄稼，而画面上广阔的田垅之间，并无禾麦青青，这不符合汴京作为北宋产麦区的情况，如此“踏青”，实在是无“青”可“踏”。 疑点三：孔宪易、高木森等学者都注意到，虹桥之南，那座高高耸立的彩楼欢门上悬挂着一面写有“新酒”广告的酒旗。而《都城纪胜》等书说“中秋前后沽新酒”，“新酒”上市的时间，当在中秋前后。 疑点四：在虹桥附近，人群熙攘之处，有许多持扇子的人，比如“十千脚店”里的食客、头戴笠帽骑着马匹的官员、站着听说评词的老人、以扇遮脸的落魄文人……总共不下十位。画中多人头戴草帽、笠帽以遮阳。画中穿单衣短褐者多达55人，其中着短裤者多达47人，多人上身赤膊或赤臂……这些都说明当时天气暑热，并非春寒料峭时节。 有关《清明上河图》卷画名画意的争论就此展开，“春景论”和“秋景论”都没有妥协的意思，且旁征博引，不断夯实自己的论点。《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷。 如果我们把《清明上河图》分解来看，它的每一个局部都是各自成立的，但放在一起，就出现了逻辑上的混乱，有如“剪辑错了的故事”，出现了太多的“自相矛盾”。画面上的景物与人物，不像处在一个相同的时间之内，而是分散在各自的时间里。 在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识。中国人看手卷与欣赏西方绘画不一样。西方的油画，无论画幅多么巨大，都是一览无余的。观者的目光可以覆盖绘画的全部，因此对油画的观看是一种“共时性”观看，而中国人对于一幅手卷的观赏不可能在同一个时间里一览无余，而是“历时性”的，就像我们今天看电影那样，要经历一个时间的跨度才能完成。中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性，可以完整讲述某个事件发生、发展的过程。只有通过“历时性”的观看，才能真正理解其中的内容，否则，画中的人物，如《洛神赋图》卷里的曹植与洛神《韩熙载夜宴图》卷里的韩熙载，为什么会反复出现，对时间的暗示为什么不一致，就显得不可理解了。因此，长达5．28米、包含着684个人物、122座房屋、29艘船艇的《清明上河图》，是一部电影，更准确地说，是一部纪录片。它记录的不是某一天（如清明节）的生活，而是包含了一年的四时，记录了汴河两岸各阶层百姓的劳作与生息、光荣与苦难。在此，我不妨做一个大胆的推测：卷首的枯木寒林，描绘的是一片荒芜的冬景；从踏青返城的队伍，到木船在汴河中平稳航行，杨柳依依，春水漫漫，是清明前后的图景；从水流湍急的虹桥一直到画尾，是喧嚣热闹的夏日（当然，《清明上河图》卷的时节转换是渐变的，不宜寻找一个准确的地标，在此姑妄言之）；而长卷在赵太丞家附近戛然而止，结束得甚为唐突，我相信《清明上河图》卷的结尾是被截去的，而那截去的部分，应当是汴京城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，都因为我们把时间尺度由“一天”放大到了“一年”，而不再成为矛盾。 《清明上河图》容纳了汴京城一年中的季节变换，它可以是某一个特定的年份，也可以是任何一个年份。假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来，就会形成一个闭环，像一圈完整的年轮，让汴京城的春夏秋冬运转轮回，永无止境。仿佛张择端已经预见了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座喧嚣盛大、繁华耀眼的大城，在绢上得以永恒。 （摘编自余辉《隐忧与曲谏——解密〈清明上河图〉） 材料二：正当辇毂之下①，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。 秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子②…… 十月③一日，宰臣已下受衣着锦袄。三日（今则五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也。 （摘编自北宋孟元老《东京梦华录》） 【注】①辇毂之下：皇帝所乘车轮的下面，指京师地区。②望子：店铺门口悬挂的招牌幌子。③十月：农历十月，相当于公历的十一月。 材料一中作者是如何一步步得出自己的观点的？请结合文本简要分析。 【答案】①质疑观点。作者针对“春景论”提出疑问，认为长卷中的很多细节并非指向清明节。 ②梳理验证（归谬法、反驳观点）。梳理并呈现了其他学者已有的观点和研究结果，并结合自己的分析进行阐述，来验证“春景论”的不合理之处。 ③比较分析。将中国绘画手卷特殊的表现形式与西方绘画的表现形式比较分析，并借助中国其他传统画卷进行同类印证，突出中国画卷“历时性”特点。 ④大胆推测。提出《清明上河图》可以是任何一个年份，永无止境。“四时闭环”的推测，使表面时节矛盾在更大时空背景下得到统一。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①质疑观点：由“但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，有以下几个疑点”可知，作者针对“春景论”提出疑问，指出这些细节与春季矛盾，认为长卷中的很多细节并非指向清明节。 ②梳理验证：由“孔宪易指出……是过冬用的木炭”“孔宪易、高木森等学者都注意到……当在中秋前后”等可知，梳理并呈现了其他学者已有的观点和研究结果，并结合自己的分析进行阐述，来验证“春景论”的不合理之处。 ③比较分析：由“中国人看手卷与欣赏西方绘画不一样……就显得不可理解了”可知，将中国绘画手卷特殊的表现形式与西方绘画的表现形式比较分析，借助中国其他传统画卷进行印证，突出中国画卷“历时性”特点。 ④大胆推测：由“假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来……在绢上得以永恒”可知，提出四时闭环的推测，使表面时节矛盾在更大时空背景下得到统一。 6.（25-26高二上·福建宁德·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记·经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。 从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 （摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》） 材料二： 由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于 使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。 对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。 （摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》） 结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。 【答案】①启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。②孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一谈到孔子的启发式教学方式“是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，材料二“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显”，孔子希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。 ②材料一“从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格”“通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成‘温柔敦厚’之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养”，孟子主张“养心”等目的“在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养”，孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 7.（2025·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大漠里有条长河，映照着上方一轮圆圆的落日，故“长河落日圆”这半句也可说是很平淡的。巧的是，茫茫的沙漠中有人升起了一堆火，有烟柱直直地升起，“大漠孤烟直，长河落日圈”一起就构成了一幅壮美的画面。“大漠孤烟直”，这五个字里的内容太多，应分成四个部分，即“大漠-孤-烟-直”来解读。 烧柴草，会产生炭微米颗粒，颗粒尺寸（微米大小）与可见光波长很匹配，正好对阳光产生强烈的散射，让人们远远地就能看到它。烟，是烧火造成的。相比于周围的空气，烟的源头所在处温度高、压力大，烟颗粒的平均速度大，因此会向周围急速扩散。这都很好理解。但为什么烟会“直”往上呢？ 先理解什么是直。我们将地球表面近似看作是球面，每一点局部上都可以看作是一个平面，有一个看不见的因素规定了什么是直、什么是平。这只看不见的手就是重力。地球引起的重力在局部是完美地与平静的水面相垂直的。用线吊着一个重物，那线的走向就是此处的垂线，直直的，和此处的平静水面垂直。 在一块地上，有一个火堆作为热源，产生了烟。如果没有重力，四周的空气也是均匀的，那烟，按说就跟我们的声音似的，会呈半球状往外扩散。然而，偏偏有重力，空气压力往上方是变小的——这个现象是帕斯卡（Blaise Pascal，1623-1662）最先认识到，并求他的姐夫实验验证的。也就是说，对于烟的扩散来说，上方是突破口，它会优先向上方扩散。这个效果，与其类似的有“门罗效应”，也叫“聚能效应”。19世纪的门罗（CharlesE.Munroe，1849-1938）发现带有凹窝的爆炸物有聚能效应，一旦爆炸就会往一个方向上集中。打坦克的破甲弹（high-explosive anti-lank）用的就是这个原理。烟往上升就是因为门罗效应。如果没有重力，燃烧引起的烟就不是直的。我们在建设空间站之前，是要专门研究微重力下的恢格行为的这个烟的空间环境是旋转对称的，就是说这个冒烟的环境要有圆柱的规范对称性。 这样的直烟柱需要三个条件：①足够空旷，这由“大漠”二字体现；②没有别的烟柱捣乱，所以有“孤”字。要是点起了紧挨着的三个火堆，那烟柱一定是向外歪的（如果是孤立的火苗，把它用柱状壳体给围起来，上方开口下方也部分开放，则聚能效应会被强化，火苗会往上蹿起来）。当然，还要有第3个条件，即没有风捣乱。“大漠孤烟直，长河落日圆”整个画面就应该是个无风的景象——有风的话，空气密度不均匀，落日未必是圆的。如果有画家画这个图景，我建议把“大漠孤烟直”作为近景、“长河落日圆”作为远景，整个画面要讲究视觉平衡才好。 在这两句中，看弧状地平线外的落日，所得印象是地球是圆的，这用的是宏观的眼光；看烟，所得印象是地球是平的，这用的是局部的眼光。一个弯曲的流形（manifold)，其微观局部是平的，这是微分几何的思想基础。王维的这句“大漠孤烟直，长河落日圆”每一个细节上都正确，因为它就是自然（即物理）的真实反映。所以，好诗的第一要素是合理！ （摘编自曹则贤《物理视角读唐诗》，有删改） 材料二： 南方周末：书里提到“物理固自然”是杜甫对物理学最准确的定义，也分析了唐诗意象中蕴含的众多深刻的物理原理。在你看来，唐代诗人是否具备某种“科学直觉”？这种直觉与现代科学思维有何异同？ 曹则贤：我们的科学是在人类认识自然这样一个过程中自然而然演化而来的，它都有一个从蒙昧或者黑暗中走来，慢慢有一点点火花，积聚更多的认识，然后才有了对知识的提炼、整理深化，最后做到公理化的过程，才有了严谨的当代数学物理这一类的科学。 这样一个过程大致说来，人类走了3000年，唐代差不多处于中段。在唐朝，人类对于自然的很多认识，已经到了纯观察的阶段后期，就是说至少唐代的中国人对于各种自然现象的观察应该说是足够丰富，同时也有足够丰富的语言来表达了。这也是为什么我们会在唐诗中看到很多和后来揭示了的物理现象或者物理原理很对应的地方。但是，唐诗中很多意象，看似蕴含着所谓深刻的物理原理，并不表明作者本人是意识到这一点的。 南方周末：你认为“物理学本身是诗意的”，如爱因斯坦的质能方程具有简洁之美。科学与诗歌在对简洁的追求上似乎有共通之处？ 曹则贤；对，但是它们的简洁又是不一样的。古文的简洁，一方面是因为传递介质稀缺，过去书写很费劲，所以要求文章简洁，另外一点，诗歌要传递给别人，也有一个要尽可能以简洁的形式、在极短的时间，或者说用极少的字传递充分多的意境的问题。科学的简单性是因为那个事情本身就应该是简单的，而且这种简单表达的东西，叫“欺骗性的简单”。比方说质能方程，或者狄拉克的相对论量子力学方程，它的形式越简单，反映的事实反而越复杂。而且从科学角度来说，我们从这样简单的公式要能够往下推导出更多的事实与应用。所以这种科学的简单和诗词的简单，本质上不是一个东西。 南方周末：你以“大漠孤烟直”为例，从重力场下的门罗效应分析其科学性，并提出“好诗的第一要素是合理”。但诗歌创作常依赖夸张、隐喻等手法，这是否意味着某些经典诗句可能因“不科学”而失去价值？你如何平衡诗意的审美自由与科学的客观性？ 曹则贤：诗词本身并不是科学研究，对诗词不能强求要求客观性。至于说到价值，更有一个主观性的问题。比方说李白的“白发三千丈”，或者“黄河之水天上来”，你可以说它不科学，但是我们在读诗词的时候，并不太会用科学性的角度去对诗词做评判。 当然反过来又不一样，如果用诗词谈论科学的东西，谈论现实的、实在的东西，我们就要用科学去判断。比方说我这本书里收集的包何那首《赋得秤》，讲秤的结构和工作原理的。对那首诗我是极为推崇的，因为他不仅关注到了秤作为科学测量工具自身的结构，对背后比较深刻的学问的方方面面也注意到了，而且谈论得非常正确，这是非常了不起的。 （摘编自《当物理学家翻开<全唐诗＞，看见了怎样的风景？》） 有人认为，曹则贤强调从物理视角解读唐诗，会有损诗歌的审美解读。请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】①不会，物理视角读唐诗不会有损于诗歌的审美解读，并且提供了新的审美角度。②曹则贤认为对诗歌不能强求其客观性，如果用诗词谈论科学的东西，谈论现实的、实在的东西，我们就要用科学去判断；③科学原理的加入丰富了赏析视角，如以物理原理解读“大漠孤烟直，长河落日圆”时，并未否定其壮美的意境，而是深度揭示“合理”是诗意的基础，让诗歌阅读从感性走向理性。 【解析】本题考查学生探究文本中的问题、提出自己见解的能力。 ①物理视角读唐诗不会有损于诗歌的审美解读，反而能提供新的赏析维度。 ②材料二明确，曹则贤认为“诗词本身并不是科学研究，对诗词不能强求要求客观性”，诗歌的审美价值具有主观性，如李白“白发三千丈”“黄河之水天上来”等夸张手法的运用，虽不符合科学常识，却依然具有极高的审美价值，我们不会以科学性为标准否定其诗意。 ③物理视角的解读并未否定诗歌原有的壮美意境，而是从科学层面深度揭示了“合理是诗意的基础”。如材料一对“大漠孤烟直，长河落日圆”的解析，既印证了诗句描绘的画面是自然（物理）的真实反映，也让诗歌阅读从单纯的感性审美，走向“感性体验+理性认知”的双重维度，丰富了赏析的深度与广度。 8.（24-25高一下·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身之学的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，以担当道义为己任，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。 这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，又要求读书人“格物致知”“正心诚意”“修身、齐家、治国平天下”这其实主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然目的大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） （1）材料一在论证结构上有何特点？请结合材料简要分析。 （2）材料二中提到的儒家教育思想，对当代教育有何启示？请结合材料，谈谈你的看法。 【答案】（1）．本文采用了总分总的结构。 首先指出孔子认为“诗教”在道德修养中占有重要地位的核心观点； 接着论证《诗经》与道德修养的紧密联系，然后阐述“诗教”观对后世文学的影响； 最后总结孔子“诗教”观的历史意义。 （2）①德育优先：继承“德教为先”的教育理念，将道德培养置于教育核心，引导学生树立正确价值观； ②家国情怀：时刻站在国家角度，强化责任教育，通过经典诵读、历史学习培养学生的社会使命感； ③以人为本：讲究仁爱精神，主张建立和谐守序的社会制度，倡导善待他人，时刻关注学生自尊； ④因材施教：借鉴个性化教育方法，针对学生特点设计教学内容，如分层教学、兴趣引导； ⑤知行合一：联系生活，注重实践教育，避免空洞说教，如通过礼仪活动、志愿服务内化道德认知。 【解析】（1）．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一开篇点明 “孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善…… 对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上”，明确指出孔子认为 “诗教” 在道德修养中占有重要地位的核心观点，此为总述。 接着论述 “从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……”，论证了《诗经》与道德修养的紧密联系； 然后阐述 “孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源……”，说明 “诗教” 观对后世文学的影响，这是分述。 最后总结 “孔子论‘诗’与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础”，总结孔子“诗教”观的历史意义。 （2）．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①德育优先：材料二提到 “儒家‘六艺’之教注重德、智、体、美全面发展，但强调‘德教为先’，首先教学生如何做人”，所以当代教育应继承 “德教为先” 的教育理念，将道德培养置于教育核心，引导学生树立正确价值观。 ②家国情怀：材料二指出 “儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，以担当道义为己任”，当代教育应强化责任教育，通过经典诵读、历史学习等方式培养学生的社会使命感，让学生时刻站在国家角度思考。 ③以人为本：材料二表明 “‘仁’是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。‘礼’是按照‘仁’的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则…… 包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求”，当代教育应讲究仁爱精神，倡导善待他人，关注学生自尊，建立和谐守序的教育环境。 ④因材施教：材料二提到 “历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教…… 都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律”，当代教育可借鉴个性化教育方法，针对学生特点设计教学内容，如采用分层教学、兴趣引导等方式。 ⑤知行合一：材料二强调 “要求学行一致、知行统一”，当代教育应联系生活，注重实践教育，避免空洞说教，如通过礼仪活动、志愿服务等让学生将道德认知内化为实际行动。 9.（2024·辽宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果我们有哲学的批判精神，有培根、笛卡尔和康德的怀疑精神，我们大概不会把任何人、任何思想当作绝对可靠的真理。如果我们有哲学的批判精神，我们的思想水平就可能会比现在高得多。哲学的批判方法的第一个层面是不满足于事物的表面和第一感觉，而对事物进行仔细分析与辨析，看看它是否包含根本的问题，尤其是检查它隐含的预设有无问题。当代分析哲学是分析句子的意义和用法，在很多我们习以为常的语言表达中看出语言的误用。这种分析的一个经典例子是维特根斯坦对私人语言的驳斥。私人语言是建立在这样的想法基础上：我内心私人的东西（想法、感受、感情等）只有我知道，别人无从知晓，因此，我完全可以用只有我懂的语词和语法，来指称我内心私人的东西。这看上去似乎是挺有道理的主张，维特根斯坦却予以坚决的否定。 私人语言主张的一个基本前提是存在着只有说话者才知道的私人对象，例如“牙疼”。“只有我知道我是否真的在疼，别人只能推测。”但维特根斯坦分析说，按照我们日常的语法，说某人有什么东西，也就意味着我们同样可以说别人也可能有同样的东西。如果别人不可能有同样的东西，那么说我有某样东西是没有意义的。维特根斯坦用的策略是以日常语言的公共性来否定私人对象的存在。感觉可以是私人的，但表达感觉的方式绝不可能是私人的，说私人对象不存在，不是说我们不能有私人的感觉，而是说不存在别人无法了解或接近的私人对象。 我们并非不能从外部来观察和发现别人在“疼”，比方说我们可以通过他们因疼而扭曲的脸，或者手捂腮帮的动作来进行判断等。当然，有时也会被装疼的人骗过。但一般来说，我们还是可以判断的。也就是说，我们还是有判断“疼”的客观标准的。如果这样的话，那么别人也是可以有与我们一样的疼痛，因为标准总是意味着普遍性，意味着一个以上的事物之间存在着的同一性。然而，人们却难以给所谓的私人对象这样一个同一性的标准。 如果真有其他任何人都无法掌握规则的各具特点的私人语言，那么，这些私人语言之间也就一定无法沟通和交流，因为它们之间不存在一个共同使用的语言，这样，甚至这些私人语言用它们自己的词汇说的私人感觉，如“疼”是否是指同样的东西都是存在疑问的。 但是，维特根斯坦否定私人语言的可能性，并不仅仅是为了证明一个实际并无可能的东西的不可能，更主要的是为了批判近代西方哲学的笛卡尔主义，即主客体二分的传统。在这个传统看来，主体和客体，精神和物质，或内部世界和外部世界，都处于截然分离的状态。前者似乎自成一个封闭的世界，与外界无关。然而，维特根斯坦反对私人语言的论证却向我们表明，内心活动只有与其发生的行为和环境联系在一起时，才能够被理解。不仅如此，实际上它们还受到体现在日常语言中的公共性的制约，离开这种公共性，它就失去任何表达，变得没有任何意义。 （摘自张汝伦《哲学的意义：走向世界哲学》） 材料二： 笛卡尔的“我思故我在”到底是一种什么论证呢？胡塞尔给出了答案。胡塞尔对笛卡尔的“我思故我在”进行了深入探讨，并将其与现象学理论联系起来，特别是他的著作《笛卡尔的沉思》。在这本书里，胡塞尔尝试重新诠释笛卡尔的怀疑法，并从现象学的视角出发，探讨了自我意识和直观认识的问题。胡塞尔认为，“我思故我在”不仅仅是一个逻辑上的推论，而且是一种直观的、不可怀疑的自我经验。在现象学研究中，这种自我经验成了“直观给予”的核心，即意识中直接呈现的事实。胡塞尔指出，笛卡尔的怀疑法实际上揭示了一个基本原理：在所有的知识构建之前，存在着一个直接给予的、纯粹的自我意识领域。这个领域是一切哲学和科学研究的基础。胡塞尔将笛卡尔的怀疑法视为现象学转向的起点。他认为，通过怀疑，我们能够返回到意识的直接体验之中，这些体验构成了所有客观知识的基础。在这个意义上，笛卡尔的“我思故我在”成为现象学研究的一个核心命题，即通过反思回归自我体验，揭示出现给予自我意识的那些不可怀疑的事实。胡塞尔强调，现象学并不是简单地接受笛卡尔的怀疑法，而是在其基础上进一步发展。胡塞尔提出的“现象学归纳”是一种更为彻底的怀疑方法，它要求我们悬置所有关于外部世界的假设和预设，从而回到纯粹意识的直接体验中。这一方法使得现象学能够揭示意识结构本身，以及意识如何构建世界的经验。胡塞尔进一步探讨了“我思故我在”中“我”的本质。在现象学视角下，这个“我”不是一个抽象的、孤立的存在，而是一个活生生的、体验着世界的主体。这个主体在其直接体验中揭示了自我和世界的基本关系。因此，笛卡尔的“我思故我在”在现象学中被理解为意识活动的基本证据，揭示了意识是如何在每一刻的体验中成为自己和世界的基础。 （摘自罗喜《笛卡尔与康德论“我思”》） 维特根斯坦和胡塞尔对笛卡尔哲学主张的理解有何相通之处？请简要分析。 【答案】①两者均承认“我思”的独特性。维特认为感觉可以是私人的；胡塞尔认为在知识构建之前，存在着一个直接给予的、纯粹的自我意识领域。 ②两者均强调“我思”与外界的联系性。维特认为内心活动只有与其发生的行为与环境联系在一起，才能够被理解；胡塞尔认为“我”不是一个抽象的、孤立的存在，在其直接体验中可揭示自我和世界的基本关系。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①对“我思”独特性的认可。由材料一“维特根斯坦用的策略是以日常语言的公共性来否定私人对象的存在。感觉可以是私人的”可知，维特根斯坦承认感觉可以是私人的，这种私人的感觉在一定程度上体现了“我思”的独特性，即每个人内心的思维活动、感受体验有着区别于他人的一面。由材料二“胡塞尔指出……在所有的知识构建之前，存在着一个直接给予的、纯粹的自我意识领域”可知，胡塞尔提出在所有的知识构建之前，存在着一个直接给予的、纯粹的自我意识领域，这表明他认为“我思”有着先于知识构建的、相对独立且纯粹的存在状态。 ②对“我思”与外界联系性的强调。由材料一“维特根斯坦反对私人语言的论证却向我们表明……实际上它们还受到体现在日常语言中的公共性的制约，离开这种公共性，它就失去任何表达，变得没有任何意义”可知，维特根斯坦认为“我思”并非孤立存在于个体内心世界，而是要和外在的行为表现以及所处环境相互关联，脱离了这种外在联系，内心的感觉、想法等就失去了表达的意义，无法真正被理解。由材料二“在现象学视角下，这个‘我’不是一个抽象的、孤立的存在，而是一个活生生的、体验着世界的主体。这个主体在其直接体验中揭示了自我和世界的基本关系”可知，胡塞尔清晰地表明了“我思”所代表的主体与外部世界有着内在的、不可分割的联系，体现出 “我思”与外界之间相互作用、相互影响的联系性特点。 10.（24-25高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①伴随着中国的和平发展，中国故事、中国方案正越来越多地引起全世界的关注，中华文化正越来越多地为全球治理贡献中国智慧。在国内，“国学热”“儒学热”热度不减，传统文化地位日显，声望日重。 ②谈及继承和弘扬传统文化的态度问题，一个基本前提是必须厘清“传统文化”和“优秀传统文化”的各自内涵。传统文化是一个极为宽泛的概念。其内容中既有精华的部分，也有糟粕的部分；既有时代性、阶级性的一面，也有超越时代的、具有文明共性的一面。我们所说的继承和弘扬，自然是传统文化中独特且优秀的部分，是优秀传统文化中的思想精华和道德精髓，而不是丧失合理性、与时代精神背道而驰的糟粕，继承和弘扬的对象只能是“优秀传统文化”和“传统美德”。传承中华文化，绝不是简单复古，而是要古为今用，洋为中用，辩证取舍，推陈出新。 ③要处理好尊重传统与反省传统的关系。传统含义十分复杂，在传统文化中，精华与糟粕总是纠缠在一起的。即便是传统文化中精华的部分，也是在特定的社会历史土壤中生长出来的，必然是瑕瑜错陈，很难说有绝对纯粹的精华。在坚定不移地继承和弘扬优秀传统文化的过程中，需警惕文化复古主义的沉渣泛起。越是强调树立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是强调尊重传统，就越是需要理性地面对传统；越是强调继承弘扬优秀传统文化，就越是需要秉持历史唯物主义的原则立场。 ④要处理好继承弘扬与转化创新的关系。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。尊重传统，继承和弘扬优秀传统文化的目的，在于对其进行创造性转化和创新性发展。要按照时代特点和要求，赋予优秀传统文化新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。要按照时代的新进步新进展，对优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。继承和弘扬优秀传统文化，还必须在不同文明的对话、交流、互鉴中兼容并蓄、海纳百川，在不断汲取各种文明养分中丰富和发展中华文化。 ——（摘编自关健英《如何正确继承和弘扬中华优秀传统文化》） 材料二： ①民族文化自信需要建立在文明传承基础上，文化经典则是传承文化的核心与源头，毋庸置疑，《红楼梦》是我国古典文学代表作，其中文化内涵丰富厚重，对我国社会具有深远影响。因此，应当深入思考《红接梦》当代价值，通过针对性引导加强名著传播，以扩大古典名著影响力。 ②《红楼梦》思想意蕴之深邃，远超其他文学经典，成为世界性学问。反复品读《红楼梦》主要在于其是封建社会百科全书，作品包罗万象，如同艺术宝库，其中酒令灯谜、诗词歌赋、栽种花果、建筑园林、医卜星象、琴棋书画等内容随处可见，涉及了众多传统文化，是广大民众认识传统的最佳途径。作者曹雪芹以深沉精细的笔力剖析当时社会的风俗习惯、思想观念、文化教育及道德法律等，将时代风貌展现在书中。在《红楼梦语》中刘再复对《红楼梦》给予极高评价，认为其是中国近代文艺复兴的开端与伟大旗帜。在曹雪芹的作品中，深刻反思了人类共同生存困境，其中所提出的有关国计民生的话题成为人们的探讨重点。特别是在当今社会下，人们受到欲望驱使，经常忘记追问生命的意义与本源，沉浸在物欲之中，而理想人格构建能够推动社会进步，在构建人格中，最重要的一点是克服人们过度物欲化所造成的人生价值观偏离，而《红楼梦》能够提醒人们成为精神守望者，其精神价值能够推动人类生成自身价值，以回答生命存在与超越这一问题。 ③人们在了解《红楼梦》时主要是源于影视节目，是因为人们正处于消费视觉文化中心。人们生活中充满了各种影像，借助影像传达信息、表达感情及休闲娱乐已经成为人们的习惯，单纯纸质传播已经无法满足人们审美需求。因此，可通过视听影像方式将《红楼梦》文化魅力诠释出来，让受众能够在娱乐状态下得到视觉快感。在校园中可通过影像放映活动，分批放映《红楼梦》影视作品，制作《红楼梦》电子书籍，让习惯于电脑、手机的受众实现便捷阅读，利用数码相机进行电子图像拍摄，以展现手抄本原貌，或是利用电台广播，以有声小说、评书或广播剧形式普及《红楼梦》；而在校园之外，则可借助微博、微信等自媒体方式，根据不同个体文化层次、身份职业、兴趣爱好等，加强《红楼梦》与人们之间的互动，让人们关注《红楼梦学刊》公众号后，即可掌握红学研究现状，获得书讯信息；向学刊投稿，转变以往单线传播形式，实现多元媒介传播。 ——（摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》） 请结合两则材料谈谈在当今时代应该如何继承和传播《红楼梦》文化。 【答案】①在继承《红楼梦》文化时，要辩证性地继承，取其精华去其糟粕，更要学会推陈出新。 ②重点抓住《红楼梦》中独特而丰富的精神价值，帮助当代人反思生存困境与价值观偏差等问题。 ③突破以往单纯纸质传播，通过影视化、自媒体等多种方式，促进其多元传播。 【解析】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 材料一中说“传承中华文化，绝不是简单复古，而是要古为今用，洋为中用，辩证取舍，推陈出新”，而《红楼梦》作为一本“封建社会百科全书”，“作品包罗万象，如同艺术宝库，其中酒令灯谜、诗词歌赋、栽种花果、建筑园林、医卜星象、琴棋书画等内容随处可见，涉及了众多传统文化”，其中必然也会有糟粕或优秀的部分，因此我们首先要辩证取舍。此外，再结合材料一“要按照时代特点和要求，赋予优秀传统文化新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力”可知，我们也不能只讲继承，而应努力推陈出新，挖掘出其中适合新时代发展的新内涵。由此可知：在继承《红楼梦》文化时，要辩证性地继承，取其精华去其糟粕，更要学会推陈出新。 材料二中说“在曹雪芹的作品中，深刻反思了人类共同生存困境，其中所提出的有关国计民生的话题成为人们的探讨重点”“在构建人格中，最重要的一点是克服人们过度物欲化所造成的人生价值观偏离，而《红楼梦》能够提醒人们成为精神守望者，其精神价值能够推动人类生成自身价值，以回答生命存在与超越这一问题”，探讨了《红楼梦》的精神价值。因此在继承与传播时，要重点抓住《红楼梦》中独特而丰富的精神价值，帮助当代人反思生存困境与价值观偏差等问题。 材料二最后一段中“单纯纸质传播已经无法满足人们审美需求。因此，可通过视听影像方式将《红楼梦》文化魅力诠释出来，让受众能够在娱乐状态下得到视觉快感”“转变以往单线传播形式，实现多元媒介传播”等论述了在当代如何通过影视化、自媒体方式等促进《红楼梦》的多元传播。由此可概括出关于《红楼梦》传播的思考：突破以往单纯纸质传播，通过影视化、自媒体等多种方式，促进其多元传播。 11.（24-25高一下·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是由相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 （摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减） 材料二： 对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。 《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性。于是两种欲求便在心灵深处发生冲突：一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。 材料三 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠢之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处世却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威摄下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过。而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》 西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”请根据材料一的观点简析这句话的“合理性”和“局限性”。 【答案】①合理性在于它说明人的性格不是单一的，“魔鬼”和“仙子”正是性格中两极相反的元素，它们构成了性格的二重组合。 ②局限性在于它只简单揭示性格中存在两重内容，其实两极性元素并不是简单叠加在一起，而是通过不断斗争融合成一个有机的整体。 ③局限性还在于人的性格中不是仅存在一组两极性的内容，而是往往存在多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。 【解析】．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①原文有“任何一个人，不管性格多么复杂，都是由相反两极所构成的”“性格二重组合……不可能完全单一”， “人有一半是魔鬼，一半是仙子”中“魔鬼”和“仙子”正是性格中两极相反的元素，它们构成了性格的二重组合。其合理性在于它说明人的性格不是单一的。 ②文中有“这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用”“人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在”，“人有一半是魔鬼，一半是仙子”只简单揭示性格中存在两重内容，但其实两极性元素并不是简单叠加在一起，而是通过不断斗争融合成一个有机的整体。这就是这句话的局限性。 ③原文有“这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现”，据此可知“人有一半是魔鬼，一半是仙子”局限性还在于人的性格中不是仅存在一组两极性的内容，而是往往存在多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $