10-2 师说：对比论证、学习的意义（讲义）语文统编版必修上册

本高中语文讲义聚焦《师说》中对比论证与学习的意义两大核心知识点，系统构建对比论证从概念界定、与类比论证区别、核心特点到答题思路的学习支架，同时梳理学习意义的文本特征、考查形式及现实启示，形成“方法解析—文本应用—价值迁移”的完整脉络。 该资料以“学习之道”为统领，融合《劝学》《贞观政要》等跨文本对比实例，辅以思维导图直观呈现学习主题意象，助力学生提升逻辑思维与辩证思维能力，深化文化自信。课中辅助教师高效讲解论证方法，课后通过随学随练与分层习题，帮助学生巩固知识、查漏补缺，实现语言运用与思维能力的协同发展。

第六单元 跟着课文学阅读系列 10-2 师说（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”。 单元导语 第六单元学习任务“本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。”“学习本单元，以“学习之道”为核心，通过梳理、探究和反思，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。” 学习重难点 ※重难点1 对比论证 ※重难点2 学习的意义 考点比喻论证 对比论证是论述类文本中最常用、最有力的论证方法之一，也是高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的重要内容。对比论证的辨识、分析与鉴赏，直接关系到对论证逻辑、思想深度和说服力的把握。 （一）对比论证的概念 对比论证：把两种事物、现象、观点或态度加以对照比较，通过揭示其间的差异、对立或优劣，来证明某一观点、强化某一立场的论证方法。对比论证的核心在于“对照出差异，差异显是非”——在比较中凸显事物的本质特征，使论证更鲜明、更有力。 （二）对比论证与类比论证的区别： 对比维度 对比论证 类比论证 核心逻辑 比较差异，凸显对立 比较相似，由此及彼 论证方向 二者并列对照 由已知推未知 功能侧重 突出优劣、是非、高下 实现知识的迁移与类推 典型形态 “A如何，B如何”的对照 “A好比B”的类推 判断依据 两者之间存在对立或差异关系 两者之间存在相似或类同关系 特点 说明 鲜明性 通过对比使观点更加突出、立场更加明确 深刻性 揭示事物本质，深化认识 说服力 在对照中彰显优劣，使论证无辩驳余地 层次感 多维度比较使论述更丰富立体 辩证性 通过对照展现事物的复杂性与矛盾性 （三）对比论证的核心特点： （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对比论证的使用、分析或评价是否正确。 2.论证方法辨识：指出文中运用了什么论证方法，分析其作用。 3.论证效果分析：分析对比论证的表达效果与论证价值。 4.对比关系梳理：梳理文中建立了哪些对比关系，概括对比的层次。 5.跨文本比较：比较不同文本中对比论证的运用特色。 （五）答题思路 第一步：定位——识别对比关系 首先识别文中建立了哪些对比关系： 对比的双方是什么？（A与B） 对比建立在什么维度上？（态度、行为、结果、时间、空间等） 对比是显性的还是隐性的？ 答题语言提示：文中将……（A）与……（B）进行对比，通过……（具体内容）的对照，凸显了……。 第二步：分析——解读对比逻辑 分析对比如何服务于论证： 对比揭示了怎样的差异或对立？ 这种差异如何支撑了核心观点？ 对比的双方是否具有可比性？ 答题语言提示：……与……形成鲜明对比，前者……，后者……，在对照中凸显了……（观点/本质）。 第三步：评价——概括论证效果 概括对比论证的表达效果与论证价值： 鲜明性：是否使观点更加突出？ 深刻性：是否揭示了事物的本质？ 说服力：是否增强了论证的力度？ 辩证性：是否展现了问题的复杂性？ 答题语言提示：通过对比论证，使……与……的差异更加鲜明，有力支撑了……的观点，增强了文章的说服力与思辨性。 （六）教材习题 请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 【答案示例】 具体表现： ①今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”； ②士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”； ③士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。 论证思路： ①作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点； ②接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比； ③层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·江西赣州·高一上阶段检测】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。 （节选自荀子《大略》） 材料二： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料三： 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？ 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” （节选自《贞观政要》） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。 B．材料二将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，其才智就会落后于他人”这一观点。 C．材料三将成王与秦胡亥的从师对象及结果进行对比，强调“贤师”对帝王成长的关键作用。 D．三则材料均运用了对比论证的论证方法，强调了“师”的重要价值，但侧重点有所不同。 【答案】B 【导语】这三则材料从不同角度阐述了尊师重道的重要性。材料一从国家兴衰的高度，指出尊师与否直接关系法度存废；材料二通过士大夫与百工的对比，批判当时耻于从师的风气，提出“道之所存，师之所存”的平等师道观；材料三以历史案例说明帝王师承对治国的影响，强调精选师傅对培养储君的关键作用。三则材料共同构建了“尊师—重教—治国”的逻辑链条，体现儒家对教育社会功能的深刻认知。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“论证了‘不从师学习，其才智就会落后于他人’这一观点”错误，将百工与士大夫对比，核心论证的是“师道之不传也久矣”。故选B。 参考译文： 材料一： 国家将要兴盛时，一定把老师看得尊贵、把师傅看得重要；把老师看得尊贵、把师傅看得重要，那么国家的法度就能得以保存。国家将要衰败时，一定鄙视老师、看轻师傅；鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么国家的法度就会被破坏。 材料二： 巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，一旦有人称老师称弟子等等，就会一群人聚集起来嘲笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说：“那个人和那个人年龄差不多，道德学问也相近。以地位低的人为师，就感到十分羞耻；以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与他们并列，现在君子们的见识反而比不上他们，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以做我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，听闻道理有早有晚，学问技艺各有专门的研究，如此罢了。 材料三： 贞观六年，唐太宗下诏说：“我近来研读经史，圣明的帝王哪有没有师傅的呢？之前进呈的法令中竟然没有看到三师的职位，我认为这是不合适的，为什么呢？尧向尹寿学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向威子伯学习，周文王向子期学习，周武王向虢叔学习。前代的圣明君王，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不会彰显于天下，名声也不会记载于典籍之中。何况我承接百代帝王的末期，才智比不上圣人，如果没有师傅，怎么能够治理亿万百姓呢？” 贞观八年，唐太宗对身边的大臣说：“上等智慧的人，自然不会被不良环境影响，但中等智慧的人没有固定的品性，会随着所受的教化而改变。更何况太子的师保，自古以来就难以挑选。周成王年幼时，周公、召公担任他的保傅，身边的人都是贤才，他每天都能听到高雅的教诲，足够用来增长仁德、增益德行，最终成为圣明的君主。秦朝的胡亥，让赵高担任他的师傅，赵高用刑罚法令来教导他，等到他继位后，诛杀功臣，杀害亲族，残酷暴虐没有停止，不久就灭亡了。因此可知人的善恶，确实是由身边亲近的人影响的。我现在为太子、各位王子精心挑选师傅，让他们能够瞻仰学习礼仪法度，有所补益。你们可以寻访正直忠信的人，每人举荐两三个人。” ▌对点练1-2 【2026·黑龙江佳木斯·高一上期末】阅读下面文言文，完成小题 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌恶之如鸱枭如此以学自损不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 下列对两则材料理解分析，不准确的一项是（   ） A．文本一开篇提出“学不可以已”的中心论点，接着用比喻论证和举例论证阐述学习的意义和作用。 B．文本二批评了那些读了几卷书就自高自大、轻视他人的人，认为这种学习态度反而会损害自己。 C．文本一强调学习要善于借助外物，文本二则指出学习的目的是弥补自身不足、利于社会，二者侧重点不同。 D．两则材料都运用了对比的手法，文本一用“终日思”与“须臾学”对比，文本二用古今学者的学习目的对比。 【答案】A 【导语】这篇文言阅读选段展现古代劝学精髓。文本一《荀子·劝学》以“学不可以已”为核心，借“青出于蓝”等比喻，强调持续学习与积累；文本二《颜氏家训》从学习目的入手，批判功利学习，倡导“为己”“利世”的治学态度。二者善用对比，语言凝练有哲理，体现儒家教育理念，共筑中国传统教育思想全貌。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“接着用比喻论证和举例论证阐述学习的意义和作用”错误。文本一开篇“学不可以已”确为中心论点，运用比喻、对比论证，无举例论证；选文不仅阐述学习的意义和作用，最后一段还阐述学习的“方法与态度”（积累、坚持、用心专一）。故选A。 参考译文： 文本一： 学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，假如用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是由于火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经墨线比量就直了，金属刀具拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误。 …… 堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就没不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地雕刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下的泉水，是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两只钳，可是没有蛇和鳝的洞穴就无处容身，是因为它心思浮躁的缘故。 文本二： 学者们之所以读书做学问，是为了有所收获有所提高。我看到有人读了几十卷书，就自高自大，冒犯长者，轻视同辈；人们憎恶他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。这种以学自损（的做法），还不如不学。 古人求学是为了充实自己，用来弥补自己的不足；现在的人学习是为了别人，只求能向他人炫耀。古人学习是为了别人，实践真理来为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养来谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏春花，修身利行，如同收获秋天的果实。 考点学习的意义 （一）学习是中国传统文化中一以贯之的核心主题，也是文言文阅读的高频考查内容。对古代“劝学”类文本思想内涵、论证逻辑与治学理念的把握，直接关系到对儒家文化精神与中国传统教育思想的理解与传承。 核心概念界定” 学习：在中国古典文献中，围绕“学”的目的、方法、态度、意义等展开的论述与思考。它既包括对学习价值的阐发（为何学），也包括对学习方法的指导（如何学），更涉及对师道尊严、治学精神、人才养成等深层问题的探讨。 （二）学习主题文本的基本特征： 维度 具体表现 思想层面 强调学习对个人修养、社会秩序、国家治理的根本意义 方法层面 倡导积累、专一、勤勉、善假于物、学问相长等具体路径 态度层面 主张虚心求教、尊师重道、持之以恒、戒骄戒躁 价值层面 将学习与修身、齐家、治国、平天下相贯通 （二）常见考查形式 1．观点概括：概括作者关于学习的主张或论述角度。 2．论证思路分析：分析文本如何层层递进论证学习的重要性。 3．比较阅读：比较不同文本在学习观点上的异同。 4．启示类：结合文本谈对当代学习生活的启示。 5．人物评价：评价历史人物在学习方面的精神品质。 （三）答题思路 维度一：思想观点——把握核心主张 分析文本阐述了关于学习的哪些核心观点： 学习是否被赋予重要的价值定位？（关乎个人修养还是国家治理？） 作者强调了学习的哪些方面？（方法、态度、目的、意义？） 观点之间是否存在递进或并列的逻辑关系？ 答题语言提示：文本围绕“学”展开论述，提出了……（核心观点），从……（角度）阐述了学习对……（个人/社会）的重要意义。 维度二：论证逻辑——梳理说理路径 分析文本如何论证其观点： 是否运用了比喻论证（以自然现象类比学习道理）？ 是否运用了对比论证（正反两面态度与结果的对照）？ 是否运用了举例论证（历史人物、典型事例的佐证）？ 是否采用了层层递进或并列展开的结构？ 答题语言提示：文章以……开篇提出观点，运用……（比喻/对比/举例）论证，从……到……逐层深入，逻辑严密。 维度三：现实启示——联系当下价值 分析文本对当代学习生活的启示意义： 古人的学习理念在今天是否仍有价值？ 哪些学习方法或态度可以借鉴？ 文本对当下教育或成长有何启发？ 答题语言提示：这一观点启示我们……，在当代学习中应……。 （四）学习主题常见意象与比喻 （五）教材习题 谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。 【答案】 ①《劝学》启示：青年应不断学习，积累知识，提升自我。 ②《师说》启示：青年应尊师重道，虚心求教，传承知识。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·云南昆明·高一上阶段检测】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 劝 学 荀 子 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二： 劝 学 秦 观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十之一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》见孙搴答邢词曰我精骑三千足敌君羸卒数万。心善其说，因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 荀子和秦观在文中都提到了学习的方法态度，请根据材料简要概括他们分别提到了哪些？ 【答案】 ①荀子提到的学习方法包括：坚持不懈（“锲而不舍”）、用心专一（“用心一也”）、善于利用外物（“善假于物”）。 ②秦观结合自身经历提到的学习方法包括：勤奋刻苦。 【导语】两则《劝学》虽时隔久远，却同奏劝学之音。荀子以自然物象为喻，从坚持、专一、善假于物三方面，阐发学习的普遍规律，立论宏阔且逻辑严密；秦观以自身浮沉为鉴，痛陈少时不勤、长时善忘之弊，提出以勤补拙之法，言辞恳切而贴近实际。一为哲思引领，一为经验复盘，前者明“学之道”，后者示“学之戒”，互补共生，尽显学习需勤、恒、专的永恒真谛。 【解析】概括两则材料的学习方法态度，需分别定位原文，筛选相关语句，简要归纳。 第一步，定位材料一，根据“锲而不舍，金石可镂”，提炼学习需坚持不懈，唯有持之；根据“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，提炼学习要用心专一；根据“君子生非异也，善假于物也”，提炼学习应善于借助外物。 第二步，定位材料二：根据“比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为”“虽有勤苦之劳，而常废于善忘”，可知他反思少时因“不勤”荒废学业的教训，提炼学习需勤奋刻苦，通过主动发愤、持续用功弥补短板。 分两点作答。 【参考译文】 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 青色是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直得符合墨线的标准，经过火烤使它弯曲成车轮，它的弧度便能契合圆规的要求。即便经历干燥暴晒，也不会再恢复挺直的状态，这是火烤使它变成这样的。所以木材经过墨线量度就能变得笔直，金属刀具经过磨刀石磨砺就会变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己进行反省省察，就能智慧明达并且行为没有过错了。 我曾经整天地思索，却比不上片刻学习所获得的收获；我曾经踮起脚尖眺望，却比不上登上高处所看到的广阔景象。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人却能听得很清楚。借助车马出行的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只渡河的人，并不是擅长游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性与其他人并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。 堆积泥土形成高山，风雨就会在那里兴起；汇聚水流形成深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，自然就会获得非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外；不汇聚细小的水流，就没有办法形成大江大海。千里马一跃，也不能超过十步的距离；劣马连续走十天，它的成功在于不停止前进。雕刻东西如果中途放弃，即便是腐朽的木头也不能刻断；如果坚持不懈地雕刻，即便是金属和石头也能被雕刻成器物。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，却没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。 材料二： 我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。 近几年来，非常勤奋，用来惩戒自己，后悔以前的所作所为；然而聪明已经耗尽，大概不如以前的十分之一二，每看一件事，心中反复推敲几遍，合上书还是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘。 哎！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 ▌对点练2-2 【2026·海南海口·高一上期中】阅读下面的文言文， 完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】 ①韩愈写数千字的奏章，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【导语】这组文言文阅读选材十分精巧，以《师说》选文搭配《旧唐书》韩愈本传，实现了文品与人品的互证：既呈现韩愈复兴师道的文学主张，又借正史行迹展现他真率敢言、不慕权势、奖掖后进的风骨，兼顾文言考查与人文引导，能让读者完整感知韩愈的儒者品格。 【解析】本题需紧扣题干关键词“不顾流俗”，限定依据材料二筛选事例，先明确词义：不顾世俗偏见、不惧世人嘲讽非议，坚守本心行事。 第一步，锁定答题范围，舍弃材料一，通读材料二划分事件层次，剔除与世俗非议无关的生平内容。 第二步，逐段筛选匹配事例：一是众人默许宫市弊病，韩愈直言上书痛陈弊端，不惧君主迁怒遭贬；二是朝野上下争相供奉佛骨，韩愈反上疏劝谏，违背朝野风气触怒宪宗；三是世人多攀附权贵、轻视寒门后辈，韩愈冷淡对待豪门，倾力举荐、接济后进，不随世俗趋炎附势。 第三步，梳理三件事例，用简洁语句概括，每条事例均对应世俗主流风气与韩愈反世俗的行为，保证贴合“不顾流俗”的核心品质。 基础通关 1．（2026·山西阳泉·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。 《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。 曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。 （摘编自冯其庸《读〈红楼梦〉》） 材料二： 鲁迅先生曾经说，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。 构成悲剧的要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。 比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。 （摘编自王博《〈红楼梦〉的悲剧让美好的东西获得根基》） 材料三： 悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以离间陷害之者；第二种，由于盲目的命运者；第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。 兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之温婉，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才，而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然。由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。 （摘编自王国维《〈红楼梦〉评论》） 请结合文本简要分析材料二的论证方法。 【答案】 ①引用论证：开篇引用鲁迅对悲剧的论断，引出“价值的毁灭才构成真正悲剧”的观点，为下文论证《红楼梦》的悲剧性提供理论依据，增强说服力。 ②对比论证：将古希腊悲剧与莎士比亚悲剧对比，进而指出《红楼梦》更接近莎士比亚悲剧，突出《红楼梦》悲剧源于人性与社会内在矛盾的特点。 ③举例论证：列举《红楼梦》中十二钗、一众小人物的死亡，以及欧洲经典悲剧的主人公实例，具体有力地支撑了观点，使论证更清晰具体。 【导语】三则材料均为《红楼梦》研究的经典论述，视角各异却各有见地，共同丰富了我们对这部经典的认知。冯其庸从社会历史批判角度切入，将作品内容与清代社会矛盾绑定，明确了《红楼梦》反封建的思想价值；王博从悲剧美学维度出发，通过中西悲剧对比厘清了《红楼梦》的悲剧特质；王国维从悲剧分类角度，点出《红楼梦》悲剧源于日常情理的深刻性，对后世红学研究极具启发性。 【解析】第一步，审题定位。明确题目要求分析“论证方法”，需从材料二中筛选论据与论证方式。 材料二围绕《红楼梦》悲剧性展开，先引鲁迅理论定基调，再对比中西悲剧差异，最后举例佐证。   第二步，分层梳理。按论述逻辑分层： 引用论证：开头直接引用鲁迅名言，作为全文立论基石，强化权威性。   对比论证：第二段横向对比古希腊悲剧（神意命运）与莎士比亚悲剧（人性矛盾），引出《红楼梦》更近于后者的观点。   举例论证：第三段密集列举金陵十二钗及多位配角的死亡，并与欧洲悲剧人物并置，以具体事例印证“彻底毁灭”的普遍性。   第三步，规范表述。答题时需点明论证类型、具体内容及作用，避免重复原文，可替换为“理论支撑”“差异对照”“实例印证”等术语，紧密贴合材料逻辑链条。 2。（2026·江西赣州·高三上期末）阅读下面的文字，完成文后题目。 从学术的角度说，艺术史研究方法有“向内”和“向外”之分：向内侧重“艺术”，即关注艺术作品本体，分析视觉文本、笔墨语言、风格形式等，这是传统书画鉴赏、文物修复、分期断代的主要方法；向外侧重“历史”，即挖掘艺术现象背后的生产机制，剖析作品的社会背景、文化语境、政治意涵等。二者区别在于对未来路径的走向预期不同：“向内”主张捍卫艺术的尊严与边界；“向外”主张跨界，开启艺术史研究的更多可能。 艺术史研究究竟应该回归本体，还是应该继续扩展？我认为，艺术史研究需要一种“向外”的有效跨界。跨界不仅是艺术史作为一门新兴人文学科的基本特点，也是这一学科在全球范围内发展走向的大势所趋。有效跨界能实现长期互惠互利，进而实现艺术史与多样学科、多元文化、多媒介资源的共创共生；而无效跨界只追求功利主义，是一种短视行为。 （摘编自董丽慧《艺术史研究需要有效跨界》） 第二段使用了设问和对比手法，请简析其论证效果。 【答案】 ①设问句在问答之间鲜明地表明了自己“向外”有效跨界的立场，点明文章观点，给人印象深刻。 ②对比句使文章论证逻辑缜密，富有思辨性，增强文章的感染力。 【导语】本文探讨艺术史研究的两种方法，辨析“向内”关注本体与“向外”跨界研究的差异，提出艺术史研究应走有效跨界之路，区分有效与无效跨界，指明学科发展的全球趋势。 【解析】作答此题，先审题干，明确需结合第二段内容，分别分析设问和对比两种手法的论证效果。 ①定位第二段开头设问句：以“应该回归本体，还是应该继续扩展”的问题引发读者思考，自问自答直接亮明需要向外有效跨界的核心观点，使立场鲜明突出。 ②定位段末对比句：将“有效跨界”与“无效跨界”的结果进行对照，既突出有效跨界的价值，又避免论证绝对化，增强了逻辑严谨性与思辨性。 3．（2026·湖北黄冈·高一上阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《荀子·劝学》） 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 （选自《礼记·学记第十八》） 材料三： 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。…………幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （选自《颜氏家训·勉学第八》） 三则材料分别从哪些角度阐述了学习的重要性？请结合文本简要概括。 【答案】 材料一：从学习对个人品性、能力的提升角度，强调学习可以使人超越自我，积累至远。 材料二：从教与学相互促进的角度，说明学习能使人认识不足、自我反思、不断进步。 材料三：从学习时机与终身学习的角度，强调早学的重要性，但也鼓励晚年学习，不可放弃。 【导语】这三则都是中国古代劝学名篇，一脉相承围绕为学展开论述，各有侧重，都善用譬喻，将抽象的为学道理具象化，说理通透晓畅，既承载了中国传统重视学习、劝人向学的思想内核，对今人治学修身也仍有鲜活的启发意义。 【解析】作答此题时，需先检索每个材料中有关“学习的重要性”的论述，然后分析角度，归纳概括。 检索材料： 定位材料关键句；如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“学然后知不足，教然后知困”“固须早教，勿失机也”等。 结合文意，分析阐述角度：如青出于蓝，论证角度是学习能提升自我；教学相长，是从学习能让人反思不足方面阐述；小幼早教，是从学习时机角度强调早教的重要。 然后归纳整合，分条作答。 【参考译文】 材料一： 靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝冻而成的，但比水更冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，假如用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是由于火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经墨线比量就直了，金属刀具拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达且行为没有过错了。 堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成美德，自然会获得非凡的智慧，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法到达千里之外；不汇聚细小的水流，就无法形成江河大海。骏马一跃，也超不过十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。雕刻一下就放弃，即使是朽木也刻不断；不停地雕刻，即使是金属和石头也能刻透。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇、鳝的洞穴就无处容身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 美玉不经过雕琢，就不能变成器物；人不去学习，就不能明白道理。因此古代的君王，建立国家统治百姓，都把教育当做首要的事务。《说命》说：“从始至终考虑着学习。”说的就是这个道理吧！ 即使有美味的饭菜，如果不去品尝，就不知道它的美味；即使有最高深的道理，如果不去学习，就不知道它的好处。因此学习以后才能知道自己的不足，教导别人以后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反省自己；知道自己的困惑，然后才能自己努力图强。所以说：教导和学习是相互促进的。 材料三： 古代求学的人是为了（充实自己）弥补自身的不足，现在求学的人是为了（向别人炫耀）只能夸夸其谈。古代求学的人是为了（推行道义）利益社会，现在求学的人是为了（修养自身）谋求仕进。学习就像种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲解讨论文章，就如同春天的花朵，修养身心、改善品行，就如同秋天的果实。 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想就容易分散，因此，确实需要及早进行教育，不要错过（学习的）好时机。我七岁的时候，背诵过《灵光殿赋》，直到今天，每隔十年温习一次，仍然没有遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不读，就荒疏忘记了。然而人总有困顿不得志的时候，如果在青壮年时期错过了（学习），仍然应当趁晚年来学，也不可自暴自弃。……从小就开始学习的人，如同清晨初升的太阳（光芒万丈）。到老年才开始学习的人，如同手持蜡烛在夜间行走（视野有限），仍比闭着眼睛什么都看不见的人要强啊。 素养提升 1．（2026·福建·高一下阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。 （李斯《谏逐客书》节选） 文本二： 汉高帝起布衣，取天下，所用皆亡命不羁之士。萧何、曹参起刀笔吏，韩信、彭越出屠贩中，皆拔于卒伍，委以腹心。及天下已定，高帝置酒洛阳南宫，问群臣：“吾所以有天下者何？”王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。”高帝曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也。”由是观之，帝王之兴，非特天命，抑亦人谋也。善用才者昌，忌用才者亡，岂不信哉？ （节选自《史记·高祖本纪》） 文本三： 管仲相齐，设庭燎以招四方之士。士之远道而至者，皆礼遇而厚待之。由是天下贤才辐辏于齐齐遂九合诸侯一匡天下成春秋首霸。夫轻人者弱，重人者强，古今不易之理也。 （节选自《说苑·尊贤》） 文本四： 燕昭王收破燕之后，卑身厚币以招贤者。往见郭隗，筑黄金台，师事之。于是乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。昭王吊死问孤，与百姓同甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐战，遂以乐毅为上将军，联合五国之兵，破齐，下七十余城。故曰：致士者昌，失士者亡。国之兴衰，系于人才之聚散也。 （节选自《战国策·燕策》） 四个文本都论证了“人才与国家兴衰”的关系，但在论证方法上各有侧重。请结合文本简要概括。 【答案】 ①文本一运用比喻论证和反面假设，以泰山、河海为喻，假设逐客将“资敌国”“业诸侯”，强调拒才的危害性。 ②文本二运用举例论证和引证法，以刘邦善用“三杰”的史实为例，通过君臣对话说明人才对成就帝业的重要性。 ③文本三运用举例论证和对比论证，以管仲设庭燎招贤的史实为例，通过“轻人者弱，重人者强”的对比，突出人才对国家强弱的决定作用。 ④文本四运用举例论证和道理论证，以燕昭王筑黄金台招贤的史实为例，结尾以“致士者昌，失士者亡”的论断总结观点。 【导语】四则材料围绕“人才决定国家兴衰”这一核心议题展开，素材跨越先秦至汉代，既有经典政论节选，也有历代明君贤相求才用才的史实例证，正反结合说理，观点鲜明清晰，层层递进阐明“尊贤重才则国兴”的道理，论证质朴有力，对后世仍有较强借鉴意义。 【解析】明确题目核心是围绕人才与国家兴衰的关系，概括四则文本各有侧重的论证方法，要求结合文本内容，说明每种论证方法的具体体现及作用。 （1）审清要求：明确题目要求概括四个文本在论证方法上的侧重，需区分不同文本使用的不同方法。   （2）逐篇定位：依次阅读各文本，圈画表明论证方法的标志词。如比喻词（如“泰山”“河海”）、事例（如刘邦用三杰、管仲招贤）、引用（君臣对话）、对比词（“轻”与“重”）、论断句（“致士者昌”）。   （3）分类概括：按文本顺序，分别写出其运用的主要论证方法（1-2种），并结合文本关键词简要说明如何论证“人才与国家兴衰”的关系。   （4）整理成条：用“文本+方法+结合内容简析”的格式分条作答，语言简洁。 【参考译文】 文本一： 我听说，土地广阔粮食就充足，国家广大人口就众多，军队强大士兵就勇敢。因此，泰山不拒绝泥土，所以能够成就它的高大；河海不挑剔细小的水流，所以能够成就它的深邃；帝王不排斥民众，所以能够彰明他的德行。因此，土地不分四方，民众不分异国，四季丰美，鬼神降福，这就是五帝三王无敌于天下的原因。现在却抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客去成就诸侯的功业，使天下之士退缩而不敢西行，停住脚步不敢进入秦国，这就是人们所说的借给敌人兵器、送给盗贼粮食啊。 文本二： 汉高祖刘邦出身平民，夺取天下，所任用的都是逃亡在外、不受拘束的人才。萧何、曹参出身于刀笔小吏，韩信、彭越出身于屠夫商贩之中，都从行伍中被选拔出来，委以心腹重任。等到天下已经安定，高祖在洛阳南宫设宴，问群臣说：“我之所以能拥有天下，原因是什么？”王陵回答说：“陛下派人攻打城池、夺取土地，就顺势把土地封赏给他们，与天下人共享利益。”高祖说：“你只知其一，不知其二。在军帐之中谋划策略，在千里之外决定胜负，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供应粮饷，使粮道不断绝，我不如萧何；率领百万大军，作战必胜，进攻必取，我不如韩信。这三个人都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我取得天下的原因。由此看来，帝王的兴起，不只是天命，也在于人的谋划啊。善于任用人才的人昌盛，忌惮任用人才的人灭亡，难道不是真的吗？” 文本三： 管仲辅佐齐国国君，设置庭院中的火炬来招纳四方之士。从远方来到齐国的士人，都受到礼遇和厚待。因此，天下的贤才像车轮的辐条聚集到车毂上一样汇聚到齐国，齐国于是多次会盟诸侯，匡正天下，成为春秋时期的首位霸主。轻视人才的国家就会衰弱，重视人才的国家就会强大，这是古今不变的道理。 文本四： 燕昭王收拾了残破的燕国之后，降低身份、用丰厚的礼物来招纳贤才。他去见郭隗，建造黄金台，把他当作老师来侍奉。于是乐毅从魏国前来，邹衍从齐国前来，剧辛从赵国前来，士人们争相奔赴燕国。燕昭王吊唁死者，慰问孤儿，与百姓同甘共苦。二十八年后，燕国殷实富足，士兵们乐于战斗，于是任命乐毅为上将军，联合五国的军队，攻破齐国，攻下了七十多座城池。所以说：招致贤士的国家昌盛，失去贤士的国家灭亡。国家的兴盛衰败，与人才的聚集和离散密切相关。 2．（2026·北京丰台·高三上期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【答案】观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【导语】材料由墨子见染丝变色发叹“染不可不慎”，引申出“国亦有染”——四圣王、五霸主因所染贤臣称王称霸，四凶王、六君因所染佞臣国灭身辱；再言“士亦有染”，孔子师从老聃等、墨子学于史角之后，其学显荣天下，后学众多。通过染丝、国、士的类比，凸显“所染得当”对君主治国、士人立学的关键意义。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 参考译文： 墨子看见染素丝的人，感叹道：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。”所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位君王因为所受的熏染恰当，所以能统治天下，被拥立为天子，功盖天地。凡是列举天下以仁义著称的显达之人，必定要称举这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王因为所受的熏染不恰当，所以国破身亡，被天下人羞辱。凡是列举天下不义且可耻的人，必定要称举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君主因为所受的熏染恰当，所以能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主因为所受的熏染不恰当，所以国家都残破灭亡，自身有的被杀有的受辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪残暴且可羞耻的人，必定要称举这六位君主。 大凡做君主的，不是为了当君主而获得荣耀，也不是为了当君主而享受安逸，而是为了施行大道。施行大道产生于受到恰当的熏染。所以古代善于做君主的人，在选拔人才上辛劳，而在处理政务上安闲，这是掌握了为君的关键。不善于做君主的人，劳神伤身，忧心忡忡，劳累耳目，然而国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是不懂得关键的缘故。不懂得关键，那么所受的熏染就不恰当，所受的熏染不恰当，大道又从何而至呢？上述六位君主就是这样。这六位君主，并非不看重自己的国家、不爱惜自身，而是所受的熏染不恰当啊。国家的存亡原因不仅仅是这些，对于帝王来说也是如此。 不仅国家有类似“染”的情况。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，平王派史角前往，鲁惠公把史角留下了。后来史角的后代在鲁国，墨子就向他们学习。这两位贤士，没有爵位使人们显赫，没有赏赐俸禄使人们得利。凡是列举天下显达荣耀的人，必定要称举这两位贤士。他们都去世很久了，追随他们的人却越来越多，弟子越来越多，遍布天下。王公大人跟着来显扬他们，有爱护子弟的人跟着他们学习，从没有间断的时候。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑釐向墨子学习，许犯向禽滑釐学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，这都是因为所受的熏染恰当啊。 3．（2026·陕西汉中·高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子•劝学》，有删改） 材料二： 黄生允修借书，随园主人【注】授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。 非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉必虑人逼取而惴惴焉摩玩之不已曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。予幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书，若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 材料三： 濂幼时即嗜学。尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。濂立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自《送东阳马生序》，有删改） 【注】随园主人：作者自称。作者于乾隆十三年购得江宁织造隋赫德之旧“隋织造园”，改治为随园。同年辞官后一直于此隐居。 阅读材料二和材料三，比较宋濂与黄生求学的动力来源。并结合现实，谈谈你对这两种求学动力的看法。 【答案】 （1）动力来源：宋濂：源于内心“嗜学”的愿望和对先贤的敬佩向往，是主动的学习。黄生：源于借书“今日存明日去”的外在压力，是外力驱动的学习。 （2）看法示例：内在动力使人在困境中坚持不懈，外在动力促使人在必要时突破自我。理想状态是内外结合，既保持学习热情，又能响应时代需求。 【导语】这三则材料从不同角度探讨了学习之道。荀子以“青出于蓝”等自然现象为喻，强调后天学习对人性塑造的决定作用，其说理雄辩，比喻精当；袁枚通过“书非借不能读”的独特视角，揭示外在压力对学习专注度的促进作用，笔锋犀利，发人深省；宋濂则以亲身经历展现求学的艰辛与执着，文字质朴却感人至深。三文虽风格迥异，但都彰显了中国传统文人对学习价值的深刻认知。 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）动力来源： 宋濂：“幼时即嗜学”，主动“趋百里外”求师，面对先达“叱咄”仍恭谨请教，可见对学习的热爱、对先贤的敬佩让他主动学习，属于自发主动的学习。 黄生：“非夫人之物而强假焉，必虑人逼取”“今日存，明日去”，因担心书被收回而“摩玩之不已”，可见借书需归还的外部压力让他专注读书，属于外力驱动的学习。 （2）看法：内在动力能让人不受外部条件影响，主动克服枯燥，维持长期学习热情；外在动力可以快速激发人的行动力，帮助启动学习，但一旦约束消失，易失去专注。所以应内外结合，以内在热爱为基础，借助外在压力强化效率，实现主动高效的学习。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。……所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 读书人黄允修来借书。我把书交给了他，并告诉他说：书不是借来的就不会认真去读。你没听说过那些藏书的人吗？《七略》《四库》是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的人有几个呢？其余那些祖辈父辈收藏、子子孙孙丢弃的书，就更不用说了。 不只读书是这样，天下的事物都是这样。不是自己的东西却强行借来，必定会担心别人逼着取回，因而心神不安地反复抚摸玩赏那东西，说：“今天存放在这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。”如果这东西已经为自己所拥有，必定会把它捆起来放在高处，收藏起来，说“姑且等到以后再看吧”之类的话。我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人家藏书很多，我去借书，他不肯借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情景，我求书的心情是那样迫切。所以只要有看过的书，就会认真地去记下来。做官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，堆得满满当当，白色的蛀虫、灰色的蛛丝，时常覆盖在书籍上。这样以后我才感叹借书的人用心专一，而年少时的光阴是值得珍惜的啊！ 如今黄生贫穷得像我当初一样，他借书来读也像我当初一样。只是我把书公开出借和姓张的人吝惜书籍不肯出借，这一点不一样。既然这样，那么我本来是不幸而遇到姓张的人，黄生本来是幸运而遇到我吧？懂得了幸运与不幸的道理，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。 材料三： 我年幼时就非常爱好读书。曾经跑到百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈道德高尚，声望卓著，门下的弟子挤满了他的屋子，他不曾稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他的身边，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是获得了不少学识。 迁移创新 1．（2026·上海崇明·高二下期末）阅读下文，完成下面小题。 ①秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散抚之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，櫌白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。籍使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。（批注1：运用假设论证，假设子婴具有中等才干、得中等贤臣辅佐即可保全秦地，反证秦亡缘于君主昏庸、辅臣缺失，点明人事是存亡关键。） ②秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。（批注2： ） ③秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！ ④先王知雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序“得其道，而千余岁不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 （批注3：采用对比论证，周朝治国合乎正道绵延千年，秦朝滥施酷刑、本末尽失而覆灭，突出存亡取决于治国方略，不在于山河险阻。） ⑤野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论（下）》） 【注释】①望屋而食：见有人家，就去吃饭，指没有军粮储备。②要市：指谋求自己的利益。③子婴：秦朝最后一位统治者，④遂：因循、沿袭。⑤重足：指并拢双脚站立不敢移动，体现肢体拘谨的恐惧状态。⑥五序：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 围绕本文论证手法，参照批注1、3，为第②段画线部分写一则批注。 【答案】运用对比与设问论证，将诸侯人才众多、合力伐秦，却因秦地险阻大败的史实与秦国地利优势对照，再以自问自答点明战败根源不在于人才、兵力不足，而是地形地势不利于联军；突出险要地势曾是秦国稳固的依靠，为后文论述地利不足以长久保国、治国根本在施政埋下伏笔。 【导语】这是贾谊《过秦论》下篇，聚焦秦亡根源，打破“地利定存亡”的认知，点明秦亡全由人事失当：从始皇到子婴三代失道，壅蔽忠言、滥施刑威，终致土崩。文章论证层层递进，善用假设、对比说理，结尾落点于以史为鉴，为汉王朝提供治国镜鉴，辞气畅达，说理恳切。 【解析】看模板：批注固定结构——点明论证手法+概括语段内容+分析论证效果。 辨手法：诸侯人才众多合力攻秦和秦军凭险取胜形成对比，末尾自问自答是设问论证。 概括内容：诸侯集合贤臣良将联手伐秦，却受地形阻碍大败，设问点明战败只因地形不利，并非将士能力不足。 分析作用：论证秦国长期称雄依靠险要地势，而非君主代代贤能；与后文秦施暴政失民心亡国形成对照，为后文观点铺垫。 【参考译文】 ①秦兼并了崤山以东的诸侯国，将之划分为三十多个郡，修整好各地的关隘，占据各地的险要地势，整备精良的武器装备，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戍卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等兵器，仅仅靠着农具，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，纵横驰骋天下，所向无敌。秦险阻之地防守不住了，关卡和桥梁来不及关闭，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连像篱笆那样的阻拦都没有遇到。于是崤山以东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯趁机凭借众多兵力，在外面跟诸侯做交易，来图谋他的君主。大臣们不忠实，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也不曾觉悟。假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，崤山以东地区即使混乱，秦的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。 ②秦地，有高山阻隔，有大河环绝，形成坚固防御，是个四面都有险要关塞的国家。从缪公以来，一直到秦始皇，二十多个国君，经常在诸侯中称雄。难道代代贤明吗？这是它的地理形势造成的。况且天下各国曾经同心合力进攻秦，那时候贤才智者齐聚，良将统领军队，贤臣筹划谋略，却被险要地形困住无法前进，秦国却敞开关门引诱敌军交战，百万大军溃败逃亡。难道是勇气、力量、智谋不够吗？是作战地形不利、地势不便啊。 ③秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变；二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患；子婴孤立无亲，自处危境，却又柔弱而没有人辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人啊，然而他们之所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是因为秦的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士，只能侧着耳朵听，双脚紧靠着站着，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主无道，忠臣不敢进谏，有才之士不敢出主意。天下已经大乱，坏消息不让皇上知道，这难道不可悲吗？ ④先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整饬法令，设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，也能靠春秋五霸为天子征讨，诸侯也顺从；它削弱的时候，也能内部加强守护，外部交好其他国家而使社稷得以保存。所以秦强盛的时候，法规条例繁苛，刑罚残酷，天下震动不安；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位顺序合乎根本大道，因而延续了一千多年不断绝。而秦在根本的和次要的方面皆失，所以统治不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！ ⑤俗话说：“过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴。”因此君子治理国家，借鉴上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的道理，明辨权位势力的适当运用，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。 2．（2026·河北沧州·高一上阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。故君子结于一也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 答陈师德书曰：“读书之法要当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？故程子曰：‘善学者求言必自近始。易于近者，非知言者也。’此言殊有味，惟困于远求而无得者知之。” 答宋容之书曰：“择其尤精而最急者，且看一书，一日随力且看一两段。候一段已晓，方换一段。一书皆毕，方换一书。先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通，然后可以较其是非，以求圣贤立言之本意。虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理浃洽于中，沦肌浃髓，然后乃可言学耳。” 答林退思书曰：“知读书有渐，甚善甚善。但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句推详。上句了，然后及下句，前段了，然后及后段，乃能真实赅遍，无所不通。使自家意思便与古圣贤意思泯然无间，不见古今彼此之隔，乃为真读书耳。” （节选自朱熹《朱子读书法》） 材料三： 吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言；至于修业以卫身，吾请言之：求业之精，别无他法，曰专而已矣！谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 （节选自曾国藩《劝学篇·致诸弟》） 材料二、三阐述了哪些实现“专一”治学的具体方法？请结合材料简要概括。 【答案】 ①明确目标：优先选择急需的典籍或明确专业方向专注深研，不贪多求广。 ②熟读精思：逐字逐句推敲，贯通各家注解，反复玩味直至透彻理解。 ③持之有恒：每天做好专攻之业，随时保持专注，坚持不懈。 【导语】三则材料围绕“专一”治学展开，各具特色：荀子以蚓蟹对比，强调专注方能致明；朱熹详述读书法，主张循序渐进、字字推敲；曾国藩分论“进德”“修业”，突出专业精进。三者从哲理、方法、实践三层面，构建了传统治学的完整体系，体现了儒家知行合一的治学观。 【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。 题目明确要求找出“实现‘专一’治学的具体方法”，作答须围绕“如何做到专一”展开，但不能简单回答“要专一”，而必须找出实现专一的路径、步骤和操作指南。 ①“择其尤精而最急者，且看一书”“志在穷经，则须专守一经”可得出明确目标。 ②“先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通……虽已得之，亦且更如此反复玩味”可得出熟读精思。 ③“致一而不懈”“但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟”可得出持之以恒。 参考译文： 材料一： 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人不能到达任何一条路的尽头，同时侍奉两位君主的人不会被任何一方接纳。眼睛不能同时看两样东西却还能看得清楚，耳朵不能同时听两种声音却还能听得明白。所以君子会专注于一个目标。 材料二： 朱熹回复陈师德的信中说：“读书的方法在于循序渐进并保持常态，专心致志而不懈怠，能从容沉浸在字句文义之中，同时努力奉行并亲身实践。这样内心才能平静，道理才能明晰，才能逐渐领会其中的意味。否则，那么即使广泛寻求、博览群书，每天背诵五车书，对于学问又有什么益处呢？所以程颐说：‘善于学习的人在探求言论或知识时一定从身边熟悉的事物开始。那些轻视身边简单事物的人，并不是真正懂得学习之道的人。’这句话很有深意，只有那些被从远处寻求道理（的观念）阻碍从而毫无收获的人才能明白。” 朱熹在回复宋容之的信中说：“要选择其中最精细周详且你目前急需的，暂且先读一本书，每天根据自己的能力看一两段。等一段已经理解透彻后，才换下一段。一本书读透后，才换另一本。首先要保持虚心和平静的心态，熟读并深入思考，确保每个字每个句子都读到心里去，并贯通各家注解，这样之后才可以比较各家观点的对错，以求得圣贤立言的本意。即使已经有所领会，也还要像这样反复细心体会，使其义理深入内心，渗透到肌肤骨髓，这时才能谈得上真正的学习。” 朱熹在回复林退思的信中说：“知道读书需要循序渐进，这非常好。但也需要先专心读一本书，从其中贴近自己且浅显易懂的内容开始，逐字考证，逐句推敲。读完上一句，然后再读下一句；读完前一段，然后再读后一段，这样才能真正全面理解，没有什么不通晓的。使自己的想法与古代圣贤的想法完全融合，消除古今、彼此之间的区别，这才是真正的读懂书。” 材料三： 我们读书，只是为了两件事：一是增进自己的道德修养，讲求诚实正直修身齐家治天下的道理，以追求无愧于此生；二是修习学业的事情，操练学习记忆诵读词章的方法，以追求自强自立。增进道德的事，一时难以说清；至于修业以自强自立，我希望能谈谈看法：追求学业精深，没有别的办法，就是专一罢了。谚语说：“技艺多了反而不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟务必要力求专一于学业。像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，一定不可不提起精神，任何时候任何事情，都可以触动灵感、领悟书法。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书；如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章；如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集。作各种体裁的诗也一样，作试帖诗也一样，千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长。 3.（2026·河南洛阳·高一上期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 鼐于文艺，天资学问，本皆不能逾人，所赖者，闻见亲切，师法差真。然其较一心自得，不假门径，邈然独造者，浅深固相去远矣。犹欲谨守家法，拒逆谬妄。冀世有英异之才，可因之承一线未绝之绪，倔然以兴。而流俗多持异论，自以为是，不可与辩。此间闻言相信者，间有一二，又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。不知四海之内，终将有遇不邪？ （节选自姚鼐《与刘海峰先生》） 材料三： 鼐闻今天下之善射者，其法曰：“平肩臂，正脰，腰以上直，腰以下反句磐折，支左诎右。其释矢也，身如槁木。”苟非是，不可以射。师弟子相授受，皆若此而已。及至索伦蒙古人之射，倾首、欹肩、偻背，发则口目皆动，见者莫不笑之。然而索伦蒙古之射远贯深而命中，世之射者常不逮也。然则射非有定法亦明矣。 夫道有是非，而技有美恶。诗文皆技也，技之精者必近道，故诗文美者命意必善。文字者，犹人之言语也，有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此；无气，则积字焉而已。意与气相御而为辞然后有声音节奏高下抗坠之度反复进退之态采色之华。故声色之美，因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉？ （节选自姚鼐《答翁学士书》） 班级拟举办学习经验交流会，邀请你参与交流分享。请结合以上材料，撰写一份发言提纲。 【答案】 ①学习要重视积累、持之以恒、戒骄戒躁； ②学习要重视师承，主动汲取前人智慧，打好基础； ③学习要领会精神实质，灵活变通，不机械固化； ④学习需保持定力，在纷繁议论中坚持独立思考与追求。 【导语】材料一强调积累与专一，以自然现象喻示持之以恒的重要性；材料二则辩证看待师承与创新，既肯定师法价值，更推崇独造精神；材料三以射箭为喻，突破技法窠臼，提出“意与气”才是文艺精髓。三则材料由浅入深，从学习方法论上升到艺术哲学，共同构建了知行合一的传统智慧体系。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一通过“积土成山”“不积跬步”等比喻，阐述学习的基本原则：重视积累、持之以恒、戒骄戒躁，强调基础功夫的重要性。 ②姚鼐虽承认“一心自得”者境界更高，但他明确将“师法”视为自己学问的根基，并强调“谨守家法”以传承学术正统。体现了学习过程中尊重传统、依托师承的重要性。 ③材料三以射箭为喻，通过对比中原标准技法与索伦蒙古人的实用技法，提出技无定法；进而指出文章之美源于“意与气”的融合，需随其变化而灵活运用，即学习要领会精神实质，避免教条主义。 ④材料一“用心专一”隐含定力，材料二直面“流俗多持异论”的干扰，材料三倡导突破定法。学习者在积累、师承、变通中，需保持内心定力，坚持独立思考，方能走出自己的路。 参考译文： 材料一： 堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙在这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧自然得到，圣人的心怀由此具备。所以不积累一步半步的行程，就无从达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）功效来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是它用心浮躁的缘故。 材料二： 我在文学艺术方面，天赋和学问本来都不能超过别人，所依靠的，是（对文学艺术的）听闻和见解真切，学习的方法比较纯正。然而和那些一心有自己的心得体会，不借助别人的方法路径，高远独立地有所成就的人相比，（在造诣的）深浅上本来就相差很远了。（即便如此）我仍然想要谨慎地遵守家传的学问方法，抵制错误荒谬的观点。希望世上有杰出优异的人才，能够凭借这些传承那还没有断绝的学问脉络，强劲地兴起（文风）。可是世俗之人大多持有不同的观点，认为自己是对的，（我）无法和他们争辩。在这里听到（我的观点）而相信的人，偶尔有一两个，又遗憾他们的天分不够卓越，不足以向上继承古人（的成就），振兴衰败的（文风）。不知道在天下这么大的范围内，最终能不能遇到（那样的人才）呢？ 材料三： 我听说当今天下擅长射箭的人，他们的技法是这样说的：“要使肩膀与手臂平齐，脖颈摆正，腰部以上保持挺直，腰部以下则像弯曲的磬一样弯折，撑住左臂，弯曲右臂。放箭的时候，身体要像枯木一般纹丝不动。”如果不这样做，就没法射箭。师徒之间代代传授的，也不过就是这些罢了。可等到索伦蒙古族人射箭时，他们歪着头、斜着肩、弓着背，射箭时嘴巴和眼睛都会跟着动，看到的人没有不嘲笑他们的。然而索伦蒙古族人射出去的箭，射程又远、穿透力又强，而且还能精准命中目标，世上那些按“标准技法”射箭的人，往往比不上他们。这样一来，射箭并没有固定不变的法则，也就是很明显的了。 道理有是非对错之分，而技艺有精妙粗劣之别。诗歌与文章都属于技艺的范畴，技艺精湛的人，必定接近大道。所以，诗歌文章写得好的，它的立意必定好。文字，就好比人的言语，要是有气韵充盈其中，那么品读他的文章时，即便过了百代之后，也仿佛能看到作者本人站在这里和我们对话一样；要是没有气韵，那文章不过是堆砌文字罢了。立意与气韵相互驾驭融合，才形成文辞。之后，文章才能具备声调节奏高低起伏的法度，章法回环跌宕的姿态，以及文采辞藻的华美。所以说，文章声韵辞采的美，是随着立意与气韵而不断变化的，这哪里会有固定不变的法则呢？ 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 跟着课文学阅读系列 10-2 师说（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”。 单元导语 第六单元学习任务“本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。”“学习本单元，以“学习之道”为核心，通过梳理、探究和反思，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。” 学习重难点 ※重难点1 对比论证 ※重难点2 学习的意义 考点比喻论证 对比论证是论述类文本中最常用、最有力的论证方法之一，也是高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的重要内容。对比论证的辨识、分析与鉴赏，直接关系到对论证逻辑、思想深度和说服力的把握。 （一）对比论证的概念 对比论证：把两种事物、现象、观点或态度加以对照比较，通过揭示其间的差异、对立或优劣，来证明某一观点、强化某一立场的论证方法。对比论证的核心在于“对照出差异，差异显是非”——在比较中凸显事物的本质特征，使论证更鲜明、更有力。 （二）对比论证与类比论证的区别： 对比维度 对比论证 类比论证 核心逻辑 比较差异，凸显对立 比较相似，由此及彼 论证方向 二者并列对照 由已知推未知 功能侧重 突出优劣、是非、高下 实现知识的迁移与类推 典型形态 “A如何，B如何”的对照 “A好比B”的类推 判断依据 两者之间存在对立或差异关系 两者之间存在相似或类同关系 特点 说明 鲜明性 通过对比使观点更加突出、立场更加明确 深刻性 揭示事物本质，深化认识 说服力 在对照中彰显优劣，使论证无辩驳余地 层次感 多维度比较使论述更丰富立体 辩证性 通过对照展现事物的复杂性与矛盾性 （三）对比论证的核心特点： （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对比论证的使用、分析或评价是否正确。 2.论证方法辨识：指出文中运用了什么论证方法，分析其作用。 3.论证效果分析：分析对比论证的表达效果与论证价值。 4.对比关系梳理：梳理文中建立了哪些对比关系，概括对比的层次。 5.跨文本比较：比较不同文本中对比论证的运用特色。 （五）答题思路 第一步：定位——识别对比关系 首先识别文中建立了哪些对比关系： 对比的双方是什么？（A与B） 对比建立在什么维度上？（态度、行为、结果、时间、空间等） 对比是显性的还是隐性的？ 答题语言提示：文中将……（A）与……（B）进行对比，通过……（具体内容）的对照，凸显了……。 第二步：分析——解读对比逻辑 分析对比如何服务于论证： 对比揭示了怎样的差异或对立？ 这种差异如何支撑了核心观点？ 对比的双方是否具有可比性？ 答题语言提示：……与……形成鲜明对比，前者……，后者……，在对照中凸显了……（观点/本质）。 第三步：评价——概括论证效果 概括对比论证的表达效果与论证价值： 鲜明性：是否使观点更加突出？ 深刻性：是否揭示了事物的本质？ 说服力：是否增强了论证的力度？ 辩证性：是否展现了问题的复杂性？ 答题语言提示：通过对比论证，使……与……的差异更加鲜明，有力支撑了……的观点，增强了文章的说服力与思辨性。 （六）教材习题 请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·江西赣州·高一上阶段检测】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。 （节选自荀子《大略》） 材料二： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料三： 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？ 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” （节选自《贞观政要》） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。 B．材料二将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，其才智就会落后于他人”这一观点。 C．材料三将成王与秦胡亥的从师对象及结果进行对比，强调“贤师”对帝王成长的关键作用。 D．三则材料均运用了对比论证的论证方法，强调了“师”的重要价值，但侧重点有所不同。 ▌对点练1-2 【2026·黑龙江佳木斯·高一上期末】阅读下面文言文，完成小题 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌恶之如鸱枭如此以学自损不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 下列对两则材料理解分析，不准确的一项是（   ） A．文本一开篇提出“学不可以已”的中心论点，接着用比喻论证和举例论证阐述学习的意义和作用。 B．文本二批评了那些读了几卷书就自高自大、轻视他人的人，认为这种学习态度反而会损害自己。 C．文本一强调学习要善于借助外物，文本二则指出学习的目的是弥补自身不足、利于社会，二者侧重点不同。 D．两则材料都运用了对比的手法，文本一用“终日思”与“须臾学”对比，文本二用古今学者的学习目的对比。 考点学习的意义 （一）学习是中国传统文化中一以贯之的核心主题，也是文言文阅读的高频考查内容。对古代“劝学”类文本思想内涵、论证逻辑与治学理念的把握，直接关系到对儒家文化精神与中国传统教育思想的理解与传承。 核心概念界定” 学习：在中国古典文献中，围绕“学”的目的、方法、态度、意义等展开的论述与思考。它既包括对学习价值的阐发（为何学），也包括对学习方法的指导（如何学），更涉及对师道尊严、治学精神、人才养成等深层问题的探讨。 （二）学习主题文本的基本特征： 维度 具体表现 思想层面 强调学习对个人修养、社会秩序、国家治理的根本意义 方法层面 倡导积累、专一、勤勉、善假于物、学问相长等具体路径 态度层面 主张虚心求教、尊师重道、持之以恒、戒骄戒躁 价值层面 将学习与修身、齐家、治国、平天下相贯通 （二）常见考查形式 1．观点概括：概括作者关于学习的主张或论述角度。 2．论证思路分析：分析文本如何层层递进论证学习的重要性。 3．比较阅读：比较不同文本在学习观点上的异同。 4．启示类：结合文本谈对当代学习生活的启示。 5．人物评价：评价历史人物在学习方面的精神品质。 （三）答题思路 维度一：思想观点——把握核心主张 分析文本阐述了关于学习的哪些核心观点： 学习是否被赋予重要的价值定位？（关乎个人修养还是国家治理？） 作者强调了学习的哪些方面？（方法、态度、目的、意义？） 观点之间是否存在递进或并列的逻辑关系？ 答题语言提示：文本围绕“学”展开论述，提出了……（核心观点），从……（角度）阐述了学习对……（个人/社会）的重要意义。 维度二：论证逻辑——梳理说理路径 分析文本如何论证其观点： 是否运用了比喻论证（以自然现象类比学习道理）？ 是否运用了对比论证（正反两面态度与结果的对照）？ 是否运用了举例论证（历史人物、典型事例的佐证）？ 是否采用了层层递进或并列展开的结构？ 答题语言提示：文章以……开篇提出观点，运用……（比喻/对比/举例）论证，从……到……逐层深入，逻辑严密。 维度三：现实启示——联系当下价值 分析文本对当代学习生活的启示意义： 古人的学习理念在今天是否仍有价值？ 哪些学习方法或态度可以借鉴？ 文本对当下教育或成长有何启发？ 答题语言提示：这一观点启示我们……，在当代学习中应……。 （四）学习主题常见意象与比喻 （五）教材习题 谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·云南昆明·高一上阶段检测】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 劝 学 荀 子 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二： 劝 学 秦 观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十之一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》见孙搴答邢词曰我精骑三千足敌君羸卒数万。心善其说，因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 荀子和秦观在文中都提到了学习的方法态度，请根据材料简要概括他们分别提到了哪些？ ▌对点练2-2 【2026·海南海口·高一上期中】阅读下面的文言文， 完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 基础通关 1．（2026·山西阳泉·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。 《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。 曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。 （摘编自冯其庸《读〈红楼梦〉》） 材料二： 鲁迅先生曾经说，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。 构成悲剧的要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。 比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。 （摘编自王博《〈红楼梦〉的悲剧让美好的东西获得根基》） 材料三： 悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以离间陷害之者；第二种，由于盲目的命运者；第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。 兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之温婉，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才，而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然。由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。 （摘编自王国维《〈红楼梦〉评论》） 请结合文本简要分析材料二的论证方法。 2。（2026·江西赣州·高三上期末）阅读下面的文字，完成文后题目。 从学术的角度说，艺术史研究方法有“向内”和“向外”之分：向内侧重“艺术”，即关注艺术作品本体，分析视觉文本、笔墨语言、风格形式等，这是传统书画鉴赏、文物修复、分期断代的主要方法；向外侧重“历史”，即挖掘艺术现象背后的生产机制，剖析作品的社会背景、文化语境、政治意涵等。二者区别在于对未来路径的走向预期不同：“向内”主张捍卫艺术的尊严与边界；“向外”主张跨界，开启艺术史研究的更多可能。 艺术史研究究竟应该回归本体，还是应该继续扩展？我认为，艺术史研究需要一种“向外”的有效跨界。跨界不仅是艺术史作为一门新兴人文学科的基本特点，也是这一学科在全球范围内发展走向的大势所趋。有效跨界能实现长期互惠互利，进而实现艺术史与多样学科、多元文化、多媒介资源的共创共生；而无效跨界只追求功利主义，是一种短视行为。 （摘编自董丽慧《艺术史研究需要有效跨界》） 第二段使用了设问和对比手法，请简析其论证效果。 3．（2026·湖北黄冈·高一上阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《荀子·劝学》） 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 （选自《礼记·学记第十八》） 材料三： 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。…………幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （选自《颜氏家训·勉学第八》） 三则材料分别从哪些角度阐述了学习的重要性？请结合文本简要概括。 素养提升 1．（2026·福建·高一下阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。 （李斯《谏逐客书》节选） 文本二： 汉高帝起布衣，取天下，所用皆亡命不羁之士。萧何、曹参起刀笔吏，韩信、彭越出屠贩中，皆拔于卒伍，委以腹心。及天下已定，高帝置酒洛阳南宫，问群臣：“吾所以有天下者何？”王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。”高帝曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也。”由是观之，帝王之兴，非特天命，抑亦人谋也。善用才者昌，忌用才者亡，岂不信哉？ （节选自《史记·高祖本纪》） 文本三： 管仲相齐，设庭燎以招四方之士。士之远道而至者，皆礼遇而厚待之。由是天下贤才辐辏于齐齐遂九合诸侯一匡天下成春秋首霸。夫轻人者弱，重人者强，古今不易之理也。 （节选自《说苑·尊贤》） 文本四： 燕昭王收破燕之后，卑身厚币以招贤者。往见郭隗，筑黄金台，师事之。于是乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。昭王吊死问孤，与百姓同甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐战，遂以乐毅为上将军，联合五国之兵，破齐，下七十余城。故曰：致士者昌，失士者亡。国之兴衰，系于人才之聚散也。 （节选自《战国策·燕策》） 四个文本都论证了“人才与国家兴衰”的关系，但在论证方法上各有侧重。请结合文本简要概括。 2．（2026·北京丰台·高三上期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 3．（2026·陕西汉中·高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子•劝学》，有删改） 材料二： 黄生允修借书，随园主人【注】授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。 非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉必虑人逼取而惴惴焉摩玩之不已曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。予幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书，若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 （节选自袁枚《黄生借书说》） 材料三： 濂幼时即嗜学。尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。濂立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自《送东阳马生序》，有删改） 【注】随园主人：作者自称。作者于乾隆十三年购得江宁织造隋赫德之旧“隋织造园”，改治为随园。同年辞官后一直于此隐居。 阅读材料二和材料三，比较宋濂与黄生求学的动力来源。并结合现实，谈谈你对这两种求学动力的看法。 迁移创新 1．（2026·上海崇明·高二下期末）阅读下文，完成下面小题。 ①秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散抚之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，櫌白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。籍使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。（批注1：运用假设论证，假设子婴具有中等才干、得中等贤臣辅佐即可保全秦地，反证秦亡缘于君主昏庸、辅臣缺失，点明人事是存亡关键。） ②秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。（批注2： ） ③秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！ ④先王知雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序“得其道，而千余岁不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 （批注3：采用对比论证，周朝治国合乎正道绵延千年，秦朝滥施酷刑、本末尽失而覆灭，突出存亡取决于治国方略，不在于山河险阻。） ⑤野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论（下）》） 【注释】①望屋而食：见有人家，就去吃饭，指没有军粮储备。②要市：指谋求自己的利益。③子婴：秦朝最后一位统治者，④遂：因循、沿袭。⑤重足：指并拢双脚站立不敢移动，体现肢体拘谨的恐惧状态。⑥五序：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 围绕本文论证手法，参照批注1、3，为第②段画线部分写一则批注。 2．（2026·河北沧州·高一上阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。故君子结于一也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 答陈师德书曰：“读书之法要当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？故程子曰：‘善学者求言必自近始。易于近者，非知言者也。’此言殊有味，惟困于远求而无得者知之。” 答宋容之书曰：“择其尤精而最急者，且看一书，一日随力且看一两段。候一段已晓，方换一段。一书皆毕，方换一书。先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通，然后可以较其是非，以求圣贤立言之本意。虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理浃洽于中，沦肌浃髓，然后乃可言学耳。” 答林退思书曰：“知读书有渐，甚善甚善。但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句推详。上句了，然后及下句，前段了，然后及后段，乃能真实赅遍，无所不通。使自家意思便与古圣贤意思泯然无间，不见古今彼此之隔，乃为真读书耳。” （节选自朱熹《朱子读书法》） 材料三： 吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言；至于修业以卫身，吾请言之：求业之精，别无他法，曰专而已矣！谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 （节选自曾国藩《劝学篇·致诸弟》） 材料二、三阐述了哪些实现“专一”治学的具体方法？请结合材料简要概括。 3.（2026·河南洛阳·高一上期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 鼐于文艺，天资学问，本皆不能逾人，所赖者，闻见亲切，师法差真。然其较一心自得，不假门径，邈然独造者，浅深固相去远矣。犹欲谨守家法，拒逆谬妄。冀世有英异之才，可因之承一线未绝之绪，倔然以兴。而流俗多持异论，自以为是，不可与辩。此间闻言相信者，间有一二，又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。不知四海之内，终将有遇不邪？ （节选自姚鼐《与刘海峰先生》） 材料三： 鼐闻今天下之善射者，其法曰：“平肩臂，正脰，腰以上直，腰以下反句磐折，支左诎右。其释矢也，身如槁木。”苟非是，不可以射。师弟子相授受，皆若此而已。及至索伦蒙古人之射，倾首、欹肩、偻背，发则口目皆动，见者莫不笑之。然而索伦蒙古之射远贯深而命中，世之射者常不逮也。然则射非有定法亦明矣。 夫道有是非，而技有美恶。诗文皆技也，技之精者必近道，故诗文美者命意必善。文字者，犹人之言语也，有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此；无气，则积字焉而已。意与气相御而为辞然后有声音节奏高下抗坠之度反复进退之态采色之华。故声色之美，因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉？ （节选自姚鼐《答翁学士书》） 班级拟举办学习经验交流会，邀请你参与交流分享。请结合以上材料，撰写一份发言提纲。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $