第8课 三国至隋唐的文化 课时跟踪检测--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 本练习以三国至隋唐文化为主题，通过基础认知、情境分析、史料论证三层设计，实现从单一知识点到综合应用的巩固路径，适配新授课分层教学需求，体现唯物史观与史料实证素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|单一文化现象（思想、艺术、科技）|单选题考查基础认知，如第2题唐代文化开放| |提升层|跨领域文化关系（儒佛道融合、中外交流）|情境分析题考查深层联系，如第6题佛教艺术融合士族文化| |综合层|史料分析与主题论述|材料题要求史料价值分析与主题论证，如第17题唐与东亚关系|

课时跟踪检测第8课　三国至隋唐的文化 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题（每小题3分，共48分） 1．以竹林七贤为代表的魏晋名士倡导“越名教而任自然”的风骨，玄学糅合道家无为理念与儒家纲常，士人超脱世俗礼法、追求精神自在。从唯物史观角度看，这一思想风貌的根源是（   ） A．商品经济高度繁荣，社会风气趋向开放包容 B．传统礼乐制度崩坏，儒家伦理完全失去约束 C．政局动荡经济残破，士人心态发生明显转变D．佛道思想取代儒学，主导社会主流价值取向 【答案】C 【详解】A.魏晋长期战乱、政权更迭频繁，北方经济遭到严重破坏，不存在商品经济高度繁荣的局面，错误。B.玄学本身就糅合了儒家纲常，儒学依旧在社会基层、官方层面发挥作用，只是独尊地位动摇，并未彻底失去约束力，错误。C.魏晋战乱不休、朝代更迭迅速，士人不再热衷名教礼法、仕途功名，转而依托老庄玄学追求精神解脱，形成“越名教而任自然”的风气，是经济政治环境催生的思想变化，正确。D.魏晋只是儒道合流（玄学）、佛教逐渐传播，儒学仍是官方和社会主流，并没有被佛道取代，错误。故选C项。 2．唐代敦煌写卷中的《孔子备问书》认为孔子通晓佛道知识，把他描绘为博学三教的人物。敦煌普通民众也并不刻意区分知识是儒家还是佛家的。由此可见，唐代（   ） A．儒学独尊地位巩固 B．佛道经由敦煌传入中原 C．思想文化多元开放 D．儒学复兴运动影响深远 【答案】C 【详解】A.材料体现的是孔子被赋予佛道知识，反映了三教融合的趋势，而非儒学独尊地位的巩固，错误。B.佛教在唐代之前已传入中原，道教是中国本土宗教，不存在由外传入的情况，敦煌是文化交流的要冲，但材料并未说明佛教经由敦煌传入中原，错误。C.孔子被描绘为通晓佛道的人物，普通民众也不刻意区分知识的宗教归属，反映了唐代儒、佛、道三教相互渗透、思想文化多元开放的特征，正确。D.唐代确有儒学复兴运动，但材料内容体现的是三教融合，而非儒学复兴，错误。故选C项。 3．唐中期，韩愈在《原道》中指出：“古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也？”这一认识（   ） A．表达了对佛道势力膨胀的担忧 B．体现了对土地兼并加剧的反思 C．反映了对商业过度发展的批判 D．揭示了社会阶层流动的阻滞性 【答案】A 【详解】A.唐代佛道兴盛，大量民众出家，脱离生产，消耗粮食物资，韩愈此文排佛抑道，直指僧道徒众过多拖累民生，表达了对这种现象的担忧，正确。B.材料全文没有提及土地、地主兼并土地相关内容，错误。C.文中只是客观列举农、工、贾三类生产者，并未指责商业过度发展，问题根源是僧道闲人，错误。D.材料没有涉及社会阶层升降流动的相关内容，错误。故选A项。 4．北宋高僧契嵩曾在《孝论》中写道：“五戒，始一曰不杀，次二曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不饮酒。夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。”据此可知，当时（   ） A．儒学地位受到了冲击 B．儒学与佛学开始合流 C．佛学发展趋向儒学化 D．儒学与佛学追求一致 【答案】C 【详解】A.题干体现的是佛学对儒学伦理概念的借鉴融合，而非儒学地位受到冲击，错误。B.儒学与佛学的合流并非始于北宋，早在唐代就已出现融合趋势，错误。C.佛教本是外来宗教，北宋高僧将佛教“五戒”与儒家核心伦理“五常”一一对应，用儒家道德体系诠释佛教戒律，本质是佛教为适应中国社会、扩大传播，主动吸收儒学内核，体现出佛学发展趋向儒学化、本土化，正确。D.儒学侧重社会伦理秩序，佛学侧重个人修行解脱，二者追求并不一致，错误。故选C项。 5．魏晋时期，西行求法和外传佛法的僧人络绎不绝。他们“或意在搜寻经典，或旨在向天竺高僧亲炙受学，或欲睹圣迹，立下舍身之誓，或远至异国”。这些活动的主要意义是（   ） A．促进了中外文化的交流 B．推动了科学技术的发展 C．扩大了经贸往来的范围 D．动摇了儒学的正统地位 【答案】A 【详解】A.魏晋僧人西行求法、外传佛法的活动，是双向的文化交流，既推动了佛教文化引入中国，也推动了中华文化向外传播，其核心意义就是促进了中外文化的交流，正确。B.这类活动以佛法文化交流为核心，并未直接推动科学技术发展，错误。C.该活动以宗教文化传播交流为目的，并非以经贸往来为核心，扩大经贸不是其主要意义，错误。D.魏晋时期儒学正统地位仅受到冲击，并未动摇，错误。故选A项。 6．下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 【答案】D 【详解】A.图示仅体现佛教造像融合了代表权贵身份的蝉冠元素，未体现佛教本身注重等级观念的信息，错误。 B.材料仅说明蝉冠成为权贵象征，无法体现“汉晋时期蝉崇拜的盛行”，错误。 C.题干未涉及魏晋官僚制度的发展成熟情况，与材料无关，错误。 D.蝉冠是魏晋时期士族权贵的象征，东魏时期的菩萨像佩戴蝉冠，说明佛教艺术吸收了代表士族文化的元素，体现了二者的融合，正确。 故选D项。 7．木射，又称十五柱球，是唐代产生的一种室内球类游戏。该游戏使用红黑两色木笋，红色刻仁、义、礼、智、信等十德，黑色刻慢、傲、佞、贪、滥五劣，以击中红笋多者为胜。由此可见，木射（   ） A．体现了开放包容的时代气象 B．蕴含着儒家伦理教化思想 C．推动了市民文化的广泛传播 D．成为贵族主要的娱乐方式 【答案】B 【详解】A.材料未体现开放包容的对外交流相关内容，错误。 B.游戏用红黑木柱分别刻写儒家“十德”与负面品行，以射中红笋为胜，体现了对儒家伦理道德的推崇与教化导向，正确。 C.市民文化广泛传播主要出现在宋代，唐代尚未形成大规模市民阶层，且材料未体现市民文化传播，错误。 D.材料仅说明木柱是唐代室内球类游戏，未提及它是贵族主要娱乐方式，错误。 故选B项。 8．晋代（265—420年），女性一改“上长下短”的服装旧制，转而流行“上敛下丰”的服饰，愈发勾勒出女性的柔美线条。虽然这种服制因受女性青睐而广为流传，但当时的学者干宝却将这种服制视为“上有余下不足之妖也”的“妖服”。干宝的态度说明了（   ） A．社会思想观念的保守 B．传统礼教对社会审美的束缚 C．女性社会地位的提高 D．民族交融对传统服饰的冲击 【答案】B 【详解】A.干宝一个人的态度不能代表整个社会，且干宝的批判是针对服饰审美对礼教的突破，从侧面说明当时社会思想观念的解放，错误。B.“上敛下丰”的服饰通过凸显女性柔美线条，突破了传统礼教对女性服饰的审美约束和伦理规范。干宝斥其为“妖服”，实质上是以礼教为依据否定这种审美变化，直接反映出传统礼教对社会审美的束缚，正确。C.服饰审美的变化仅体现了对女性束缚的局部松动，晋代仍处于男权社会，在以门阀士族为主导的社会结构中，女性的整体社会地位并未发生质变，错误。D.材料核心是干宝对服饰的态度，而非服饰发生变化的原因，错误。故选B项。 9．韩愈在《原道》中主张礼教是“天下之公言”，佛老道德是“一人之私言”，强调“正心诚意”应“有为”，而不是脱离现实社会和国家事务。该主张旨在（   ） A．完善儒学的理论体系 B．倡导恢复西周的传统礼教 C．巩固儒学的统治地位 D．批判佛道思想的消极避世 【答案】C 【详解】A.系统完善儒学理论是宋明理学的主要任务，错误。B.韩愈强调的是儒家礼教的公共性和入世精神，而非机械恢复西周礼制，错误。C.韩愈将礼教称为“天下之公言”，贬低佛老为“一人之私言”，并强调“有为”和关注现实政治，其根本目的在于应对佛道冲击，巩固儒学在意识形态领域的统治地位，正确。D.批判佛道的消极避世只是韩愈实现核心目的的手段，并非该主张的根本目的，错误。故选C项。 10．南朝齐武帝时期，竟陵王萧子良召集名僧、文士于鸡笼山讲论佛儒异同，形成“竟陵八友”文学集团。与此同时，北朝北魏孝文帝则在洛阳开设“皇宗学”，专门培养皇室子弟研习儒家经典，并亲临释奠礼（祭祀孔子的典礼）。南北双方这些文化举措的共同作用是（   ） A．推动佛教成为南北方共同信仰 B．促进儒学在南北朝得到传播 C．确立士族在文化上的垄断地位 D．缩小南北方之间的政治对立 【答案】B 【详解】A.材料中北朝未涉及佛教传播，无法说明佛教成为“共同信仰”，错误。B.南朝竟陵王召集名僧、文士讲论佛儒异同，客观上促进儒学讨论；北朝孝文帝开设“皇宗学”培养皇室子弟研习儒家经典，并亲临释奠礼。双方举措都有利于儒学在南北方传播，正确。C.文化举措主体是皇室而非士族，不能说明“确立士族垄断”，错误。D.文化举措可能有助于缓和南北对立，但“缩小政治对立”夸大了作用，错误。故选B项。 11．《齐民要术》序言写道“现在（我）从经传中采集，又涉及到民间歌谣；向阅历多的人询问，在实践中验证；记录从农耕技术开始，到腌菜的制作结束。维持生计的职业，没有不完整记录的，命名为《齐民要术》”。这体现了中国古代科技（   ） A．侧重理论体系构建创新 B．重视总结生产实践经验 C．依赖官方典籍文献记载 D．专注诗词歌谣文化传承 【答案】B 【详解】A.中国古代科技侧重实用，并不注重理论体系的构建创新，不符合古代科技特征，错误。 B.《齐民要术》采集民间资料、向有经验的人请教，并且在实践当中加以验证，记录各类生产生计技术，体现古代科技重视总结生产实践经验，正确。 C.该书的资料来源包含民间歌谣、向民众询问，并非只依赖官方典籍文献记载，错误。 D.该书是农学著作，引用歌谣只是资料来源之一，并非专注诗词歌谣文化传承，错误。 故选B项。 12．中国古代数学除被应用于天文历法外，也与土地丈量、地图测绘、赋税计算、水利工程建设等事务有关，而农学、医学等与国计民生密切相关的学科，也得到了迅速发展。据此可知中国古代科技（   ） A．涉及领域广泛 B．处于世界领先水平 C．注重科学实验 D．具有实用性的特点 【答案】D 【详解】A.材料虽提及数学、农学、医学等领域，但核心侧重各类科技服务于生产生活与国家治理，并非单纯体现领域广泛，错误。B.中国古代部分科技成果长期处于世界领先水平，但未将中外科技成就进行对比，无法得出该结论，错误。C.注重科学实验是近代西方科技的特征，中国古代科技侧重经验总结与实际应用，并未形成系统的科学实验传统，错误。D.古代数学应用于天文、土地丈量、赋税、水利等事务，农学、医学围绕国计民生发展，体现古代科技以解决实际问题为导向，具有实用性的特点，正确。故选D项。 13．隋唐创下统一多民族国家新辉煌：隋废六官、立三省六部，唐完善中枢决策与监察体系，《唐六典》为首部行政法典，标志官僚政治成熟；又行羁縻府州、“天可汗”体系，以开放胸怀统合南北。政制因革与开放互鉴相互成就，这说明“繁荣开放”局面形成的重要原因是（   ） A．依靠军事征伐拓展疆域 B．王朝长期固守封闭国策 C．中枢行政制度趋于完善 D．制度革新兼容对外交流 【答案】D 【详解】A.材料未强调军事征伐拓展疆域，错误。 B.隋唐实行对外开放政策，并非固守封闭国策，错误。 C.中枢行政制度趋于完善只概括了材料中制度革新部分，无法涵盖开放交流层面，表述片面，错误。 D.“政制因革”对应制度革新，“开放互鉴”对应包容对外交流，正确。故选D项。 14．奈良时代至平安时代前期（8～9世纪），日本不仅系统引进唐朝律令制度，还仿照中医建立汉医学，借鉴唐长安城形制建造平城京与平安京，“唐纸”“唐绘”“唐乐”等名称也在日语中大量出现。这反映了当时（   ） A．唐朝文化具有强大的包容性 B．日本积极推动自身文明发展 C．东亚形成了统一的文化体系 D．中日之间经济文化交流频繁 【答案】B 【详解】A.材料内容侧重体现日本吸收外来文化，并未涉及唐朝文化包容外来文明的相关史实，错误。B.日本大规模移植唐朝律令、医学、城市规划、文艺等成果，主动吸收先进文明成果改造本国社会，体现了日本积极推动自身文明的发展，正确。C.东亚各国保留自身文明特色，并未形成统一的文化体系，错误。D.材料内容只突出了文化层面，未涉及经济交流的相关内容，错误。故选B项。 15．唐代诗人元稹在长诗《法曲》中写有“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”等句。这表明当时（   ） A．异域文化对中原影响较大 B．汉族的传统文化渐趋衰落 C．政府主导各族间文化交流 D．民族关系从冲突走向交融 【答案】A 【详解】A.诗句中“胡妆”“胡音”“胡乐”“胡骑”在中原地区广泛流行，体现出异域文化对中原社会生活的影响较大，与题干描述相符，正确。B.唐代社会兼容并蓄，汉族传统文化并未衰落，只是在发展过程中吸收了外来文化元素，错误。C.题干仅描述了胡文化在中原的流行现象，没有提到“政府主导”文化交流的相关信息，错误。D.诗句只体现了文化交融的结果，没有体现民族关系“从冲突走向交融”的过程，错误。故选A项。 16．在敦煌壁画中菩萨的形象一开始是男性，深目高鼻，留着小胡子；之后变成了女性，体态婀娜，仍然是深目高鼻；再到后来变成了身材丰腴、脸庞圆润的中原女子形象。敦煌菩萨形象的变化反映了（   ） A．外来宗教本土化 B．中外文化交流频繁 C．儒家思想宗教化 D．中土名僧西行取经 【答案】A 【详解】A.菩萨形象由域外样貌逐步演变为中原女子样貌，体现源自印度的佛教艺术不断融合中原审美，外来宗教走向本土化，正确。 B.题干侧重佛教形象中原化，无法体现中外文化交流频繁的整体态势，错误。 C.材料未涉及儒学被宗教改造的相关内容，错误。 D.西行取经仅为中外交流事件，不能解释菩萨形象本土化演变，错误。 故选A项。 二、材料题 17．为探究唐朝与东亚各国的关系，某同学搜集了以下资料。根据材料并结合所学知识，回答下列问题。(18分） 材料一  唐朝建立后，日本国内表示：“大唐国者，备式之珍国也，须常达。” ——摘编自汪向达、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二  日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 ——李白《哭晁卿衡》 材料三  747年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告知之：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——根据《旧唐书》整理 (1)分析上述三项材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） (2)该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请你为他写一则内容提要。（要求：主题明确，史论结合，表述成文。）（12分） 【答案】(1)①材料一为日本官方对唐朝的评价，直接反映了日本对唐朝的仰慕和学习态度，为探究唐日政治关系与日本对唐认知提供了重要的文献依据。 ②材料二为李白悼念遣唐使晁衡的诗作，生动展现了唐日之间的人员往来与文人友谊，具有文学史料价值，可佐证唐朝文化对日本的吸引力。 ③材料三为唐朝政府敕书，属于一手官方史书，体现了唐朝对新罗“君子之国”的文化认同及政治册封关系，是研究唐罗官方交往与中华文化辐射的官方文献。 三则材料分别从政治评价、文学记录、官方文书三个维度相互印证，共同揭示了唐朝与东亚各国在政治、文化、人员往来等方面的密切交往，具有较高的史料互补性。 (2)主题：唐朝国力强盛，文化高度发达，通过多种途径向东传播，深刻影响了东亚各国的文明进程。   唐朝文化东传的途径主要包括：一是遣唐使的来华学习。日本、新罗等国多次派遣遣唐使、留学生、学问僧来唐，全面学习唐朝的政治制度、律令、儒学、佛教、历法、建筑、艺术等，并将其带回本国。二是唐朝的主动册封与赐予。唐朝对新罗、渤海等政权进行册封，赐予典籍、历法、服饰、乐器等，推动了中华文化在东亚的传播。三是民间往来与交流。唐朝与东亚各国之间的商旅、僧侣往来频繁，促进了物质文化与精神文化的双向交流。  唐朝文化东传的成效显著。日本仿照唐制进行“大化改新”，建立中央集权体制，并模仿长安城建造平城京、平安京；新罗则全面引入唐朝的儒学教育、科举制度、律令体系，被称为“君子之国”。此外，佛教的传播、汉字的普及、诗文唱和的风尚，都使东亚地区形成了以唐文化为核心的“东亚文化圈”。   综上，唐朝文化的东传不仅是中华文明对外传播的辉煌篇章，也促进了东亚各国的社会进步与文化繁荣，奠定了东亚文化圈的基础。 【详解】（1）本小题要求分析三项材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值，可从官方态度反映、文学侧面印证、官方关系佐证、史料互补揭示等角度去分析。 （2）本题为开放性试题，要求以“唐风浩荡：唐朝文化的东传”为主题，写一则内容提要。可以按照以下步骤分析作答：   第一步：解读材料信息。根据材料一日本称唐朝为“备式之珍国”、材料二李白悼念晁衡（阿倍仲麻吕）的诗、材料三唐玄宗称新罗为“君子之国”等信息，并结合所学可知，唐朝文化对日本、新罗等国产生了深远影响，因此可拟内容要点：唐朝文化通过遣唐使、册封赐予、民间往来等途径东传，深刻影响了东亚各国的政治制度、文化教育与社会习俗，形成了以唐文化为核心的东亚文化圈。   第二步：对选取的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以从唐朝文化东传的主要途径、对日本与新罗等国的具体影响、东亚文化圈的形成与意义等角度进行分析，突出唐朝文化对外传播的广度与深度。   第三步：在充分论证的基础上进行一定的提升总结。深刻认识到唐朝文化的东传不仅是中华文明的高光时刻，也推动了东亚区域文明的共同进步，彰显了开放包容的文化自信。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 课时跟踪检测第8课　三国至隋唐的文化 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题（每小题3分，共48分） 1．以竹林七贤为代表的魏晋名士倡导“越名教而任自然”的风骨，玄学糅合道家无为理念与儒家纲常，士人超脱世俗礼法、追求精神自在。从唯物史观角度看，这一思想风貌的根源是（   ） A．商品经济高度繁荣，社会风气趋向开放包容 B．传统礼乐制度崩坏，儒家伦理完全失去约束 C．政局动荡经济残破，士人心态发生明显转变D．佛道思想取代儒学，主导社会主流价值取向 2．唐代敦煌写卷中的《孔子备问书》认为孔子通晓佛道知识，把他描绘为博学三教的人物。敦煌普通民众也并不刻意区分知识是儒家还是佛家的。由此可见，唐代（   ） A．儒学独尊地位巩固 B．佛道经由敦煌传入中原 C．思想文化多元开放 D．儒学复兴运动影响深远 3．唐中期，韩愈在《原道》中指出：“古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也？”这一认识（   ） A．表达了对佛道势力膨胀的担忧 B．体现了对土地兼并加剧的反思 C．反映了对商业过度发展的批判 D．揭示了社会阶层流动的阻滞性 4．北宋高僧契嵩曾在《孝论》中写道：“五戒，始一曰不杀，次二曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不饮酒。夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。”据此可知，当时（   ） A．儒学地位受到了冲击 B．儒学与佛学开始合流 C．佛学发展趋向儒学化 D．儒学与佛学追求一致 5．魏晋时期，西行求法和外传佛法的僧人络绎不绝。他们“或意在搜寻经典，或旨在向天竺高僧亲炙受学，或欲睹圣迹，立下舍身之誓，或远至异国”。这些活动的主要意义是（   ） A．促进了中外文化的交流 B．推动了科学技术的发展 C．扩大了经贸往来的范围 D．动摇了儒学的正统地位 6．下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 7．木射，又称十五柱球，是唐代产生的一种室内球类游戏。该游戏使用红黑两色木笋，红色刻仁、义、礼、智、信等十德，黑色刻慢、傲、佞、贪、滥五劣，以击中红笋多者为胜。由此可见，木射（   ） A．体现了开放包容的时代气象 B．蕴含着儒家伦理教化思想 C．推动了市民文化的广泛传播 D．成为贵族主要的娱乐方式 8．晋代（265—420年），女性一改“上长下短”的服装旧制，转而流行“上敛下丰”的服饰，愈发勾勒出女性的柔美线条。虽然这种服制因受女性青睐而广为流传，但当时的学者干宝却将这种服制视为“上有余下不足之妖也”的“妖服”。干宝的态度说明了（   ） A．社会思想观念的保守 B．传统礼教对社会审美的束缚 C．女性社会地位的提高 D．民族交融对传统服饰的冲击 9．韩愈在《原道》中主张礼教是“天下之公言”，佛老道德是“一人之私言”，强调“正心诚意”应“有为”，而不是脱离现实社会和国家事务。该主张旨在（   ） A．完善儒学的理论体系 B．倡导恢复西周的传统礼教 C．巩固儒学的统治地位 D．批判佛道思想的消极避世 10．南朝齐武帝时期，竟陵王萧子良召集名僧、文士于鸡笼山讲论佛儒异同，形成“竟陵八友”文学集团。与此同时，北朝北魏孝文帝则在洛阳开设“皇宗学”，专门培养皇室子弟研习儒家经典，并亲临释奠礼（祭祀孔子的典礼）。南北双方这些文化举措的共同作用是（   ） A．推动佛教成为南北方共同信仰 B．促进儒学在南北朝得到传播 C．确立士族在文化上的垄断地位 D．缩小南北方之间的政治对立 11．《齐民要术》序言写道“现在（我）从经传中采集，又涉及到民间歌谣；向阅历多的人询问，在实践中验证；记录从农耕技术开始，到腌菜的制作结束。维持生计的职业，没有不完整记录的，命名为《齐民要术》”。这体现了中国古代科技（   ） A．侧重理论体系构建创新 B．重视总结生产实践经验 C．依赖官方典籍文献记载 D．专注诗词歌谣文化传承 12．中国古代数学除被应用于天文历法外，也与土地丈量、地图测绘、赋税计算、水利工程建设等事务有关，而农学、医学等与国计民生密切相关的学科，也得到了迅速发展。据此可知中国古代科技（   ） A．涉及领域广泛 B．处于世界领先水平 C．注重科学实验 D．具有实用性的特点 13．隋唐创下统一多民族国家新辉煌：隋废六官、立三省六部，唐完善中枢决策与监察体系，《唐六典》为首部行政法典，标志官僚政治成熟；又行羁縻府州、“天可汗”体系，以开放胸怀统合南北。政制因革与开放互鉴相互成就，这说明“繁荣开放”局面形成的重要原因是（   ） A．依靠军事征伐拓展疆域 B．王朝长期固守封闭国策 C．中枢行政制度趋于完善 D．制度革新兼容对外交流 14．奈良时代至平安时代前期（8～9世纪），日本不仅系统引进唐朝律令制度，还仿照中医建立汉医学，借鉴唐长安城形制建造平城京与平安京，“唐纸”“唐绘”“唐乐”等名称也在日语中大量出现。这反映了当时（   ） A．唐朝文化具有强大的包容性 B．日本积极推动自身文明发展 C．东亚形成了统一的文化体系 D．中日之间经济文化交流频繁 15．唐代诗人元稹在长诗《法曲》中写有“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”等句。这表明当时（   ） A．异域文化对中原影响较大 B．汉族的传统文化渐趋衰落 C．政府主导各族间文化交流 D．民族关系从冲突走向交融 16．在敦煌壁画中菩萨的形象一开始是男性，深目高鼻，留着小胡子；之后变成了女性，体态婀娜，仍然是深目高鼻；再到后来变成了身材丰腴、脸庞圆润的中原女子形象。敦煌菩萨形象的变化反映了（   ） A．外来宗教本土化 B．中外文化交流频繁 C．儒家思想宗教化 D．中土名僧西行取经 二、材料题（18分） 17．为探究唐朝与东亚各国的关系，某同学搜集了以下资料。根据材料并结合所学知识，回答下列问题。 材料一  唐朝建立后，日本国内表示：“大唐国者，备式之珍国也，须常达。” ——摘编自汪向达、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二  日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 ——李白《哭晁卿衡》 材料三  747年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告知之：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——根据《旧唐书》整理 (1)分析上述三项材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） (2)该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请你为他写一则内容提要。（要求：主题明确，史论结合，表述成文。）（12分） 【答案】(1)①材料一为日本官方对唐朝的评价，直接反映了日本对唐朝的仰慕和学习态度，为探究唐日政治关系与日本对唐认知提供了重要的文献依据。 ②材料二为李白悼念遣唐使晁衡的诗作，生动展现了唐日之间的人员往来与文人友谊，具有文学史料价值，可佐证唐朝文化对日本的吸引力。 ③材料三为唐朝政府敕书，属于一手官方史书，体现了唐朝对新罗“君子之国”的文化认同及政治册封关系，是研究唐罗官方交往与中华文化辐射的官方文献。 三则材料分别从政治评价、文学记录、官方文书三个维度相互印证，共同揭示了唐朝与东亚各国在政治、文化、人员往来等方面的密切交往，具有较高的史料互补性。 (2)主题：唐朝国力强盛，文化高度发达，通过多种途径向东传播，深刻影响了东亚各国的文明进程。   唐朝文化东传的途径主要包括：一是遣唐使的来华学习。日本、新罗等国多次派遣遣唐使、留学生、学问僧来唐，全面学习唐朝的政治制度、律令、儒学、佛教、历法、建筑、艺术等，并将其带回本国。二是唐朝的主动册封与赐予。唐朝对新罗、渤海等政权进行册封，赐予典籍、历法、服饰、乐器等，推动了中华文化在东亚的传播。三是民间往来与交流。唐朝与东亚各国之间的商旅、僧侣往来频繁，促进了物质文化与精神文化的双向交流。  唐朝文化东传的成效显著。日本仿照唐制进行“大化改新”，建立中央集权体制，并模仿长安城建造平城京、平安京；新罗则全面引入唐朝的儒学教育、科举制度、律令体系，被称为“君子之国”。此外，佛教的传播、汉字的普及、诗文唱和的风尚，都使东亚地区形成了以唐文化为核心的“东亚文化圈”。   综上，唐朝文化的东传不仅是中华文明对外传播的辉煌篇章，也促进了东亚各国的社会进步与文化繁荣，奠定了东亚文化圈的基础。 【详解】（1）本小题要求分析三项材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值，可从官方态度反映、文学侧面印证、官方关系佐证、史料互补揭示等角度去分析。 （2）本题为开放性试题，要求以“唐风浩荡：唐朝文化的东传”为主题，写一则内容提要。可以按照以下步骤分析作答：   第一步：解读材料信息。根据材料一日本称唐朝为“备式之珍国”、材料二李白悼念晁衡（阿倍仲麻吕）的诗、材料三唐玄宗称新罗为“君子之国”等信息，并结合所学可知，唐朝文化对日本、新罗等国产生了深远影响，因此可拟内容要点：唐朝文化通过遣唐使、册封赐予、民间往来等途径东传，深刻影响了东亚各国的政治制度、文化教育与社会习俗，形成了以唐文化为核心的东亚文化圈。   第二步：对选取的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以从唐朝文化东传的主要途径、对日本与新罗等国的具体影响、东亚文化圈的形成与意义等角度进行分析，突出唐朝文化对外传播的广度与深度。   第三步：在充分论证的基础上进行一定的提升总结。深刻认识到唐朝文化的东传不仅是中华文明的高光时刻，也推动了东亚区域文明的共同进步，彰显了开放包容的文化自信。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $