第2课 诸侯纷争与变法运动 课时跟踪检测--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 本同步练习聚焦“诸侯纷争与变法运动”，以16道单选题夯实基础、1道材料题深化综合应用，构建“基础识记—综合分析”分层路径，适配新授课知识内化与核心素养培养需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|宗法制与分封制、诸侯争霸、华夏认同、思想流派等核心史实|单选题形式，聚焦单一知识点，如第1题考查制度瓦解与思想关系，第8题户籍制度体现史料实证| |综合层|儒法思想比较、诸子思想差异、百家争鸣背景等综合应用|材料题形式，多问递进，如17题结合史料对比儒法主张，培养历史解释与唯物史观|

课时跟踪检测 第2课 诸侯纷争与变法运动 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题（每小题3分，共48分） 1．西周实行宗法制与分封制，将血缘纽带与政治等级紧密结合，周天子既是天下共主又是大宗。春秋时期，诸侯争霸、礼崩乐坏，楚庄王问鼎中原，郑国子产铸刑书。面对秩序失范，孔子奔走列国，提出“正名”主张，试图恢复周礼秩序。这深刻体现了（   ） A．神权王权始终相互结合 B．制度瓦解引发思想解放 C．官僚政治取代贵族政治 D．儒家已成为官方哲学 【答案】B 【详解】A.材料没有体现神权相关内容，且 “始终”表述绝对，错误。B.西周分封制、宗法制逐步瓦解，礼崩乐坏，原有秩序崩塌，催生不同思想家提出各自救世方案，百家争鸣局面出现，体现制度瓦解引发思想解放，正确。C.官僚政治取代贵族政治的标志是秦朝全面推广郡县制，与春秋时期时间不符，错误。D.儒家成为官方哲学是西汉汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”之后的事，春秋时期儒家并未成为官方思想，错误。故选B项。 2．春秋时期晋国君主为避免小宗篡弑大宗的情况再次上演，不再重用公子、公孙，转而大量任用异姓卿族。这一举措的后果是（   ） A．晋国势力不断向外扩张 B．晋国大宗权威强化 C．官僚政治取代贵族政治 D．权力下移政局动荡 【答案】D 【详解】A.晋国向外扩张是多种因素共同作用的结果，与“不再重用公族、任用异姓卿族”没有直接因果关联，错误。B.这一举措的初衷是避免公族小宗篡夺大宗权力，但异姓卿族势力崛起后，逐渐架空了晋国公室（大宗）的统治权，反而削弱了大宗权威，错误。C.官僚政治取代贵族政治是战国变法后、秦朝全面推行郡县制才逐步实现的历史结果，错误。D.晋国重用异姓卿族后，异姓卿族逐步掌握了晋国的军政大权，国家权力逐渐从晋国公室下移到卿大夫阶层；后续卿族之间相互攻伐兼并，最终演化出三家分晋的结果，导致晋国政局长期动荡，正确。故选D项。 3．春秋战国时期，相对于天下共祖黄帝，形成了以楚国为核心，从中原到江汉流域，从关中到鲁西南的以祝融为共祖的局部“共同体”。局部共同祖先的出现（     ） A．强化了中原地区华夏认同 B．促进了诸夏与夷狄的交融 C．阻碍了边缘与中心的联结 D．迟缓了楚国争霸战争进程 【答案】B 【详解】A.材料中该共同体是以楚国为核心形成的，并非强化中原传统的黄帝体系华夏认同，错误。B.春秋战国时期楚国原本被中原诸夏视为夷狄，该共同体跨越中原诸夏区域与江汉边缘蛮夷区域，共同认同祝融共祖，打破了诸夏与夷狄的族群界限，促进了二者的交融，正确。C.共同祖先认同会加强边缘区域与中原中心的文化联结，而非阻碍，错误。D.共同祖先认同能壮大楚国凝聚的势力范围，不会迟缓楚国争霸进程，且题干未提及争霸进程，错误。故选B项。 4．《左传》记载，秦国居西戎而“去戎狄之音而有诸夏之声”；楚国有南地却“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这表明春秋时期（   ） A．诸侯纷争不断 B．礼乐制度逐渐瓦解 C．社会转型加速 D．各民族进一步交融 【答案】D 【详解】A.材料重点体现秦国、楚国吸收中原诸夏文化，并未反映诸侯之间相互征战纷争，错误。B.礼乐制度瓦解侧重等级秩序遭到破坏，题干主旨是夷夏之间文化吸纳认同，与此无关，错误。C.社会转型侧重于经济、政治制度由奴隶制向封建制变革，材料没有体现相关转型内容，错误。D.地处西戎的秦国学习诸夏礼乐，身处南方蛮族区域的楚国主动认同诸夏，反映中原文化向周边传播，华夏与周边各族进一步交流交融，正确。故选D项 5．《左传》中楚人引《诗》之例并不少见，其中楚庄王引《诗》数量多，来源丰富。另据《国语》所载，楚国贵族教育所用之文献包括《春秋》《诗》以及《世》《令》《语》《训典》等。据此推知，楚国（   ） A．尊重西周传统的政治秩序 B．确立儒学为主流意识形态 C．对华夏文化的接受与认可 D．依靠教育和文化争夺霸权 【答案】C 【详解】A.楚国在春秋时期曾挑战周王室的权威，并不尊重西周传统的政治秩序，错误。B.儒学成为主流意识形态是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，春秋战国时期的楚国并未确立儒学的主流地位，错误。C.《诗》《春秋》等都是华夏文化的经典文献，楚人引《诗》、楚国贵族教育使用这些文献，说明楚国对华夏文化的接受与认可，正确。D.材料只体现了楚国对华夏文化的学习，没有体现“依靠教育和文化争夺霸权”的内容，错误。故选C项。 6．春秋战国时期，孔子主张“正名”，要求“君君、臣臣、父父、子子”；墨子提出“尚贤”，呼吁“官无常贵，民无终贱”；商鞅主张行法治，承认土地私有，奖励耕战。这些主张的共同意图是（   ） A．重塑社会规范秩序 B．恢复宗法分封体制 C．建立中央集权模式 D．实现诸侯争霸目标 【答案】A 【详解】A.春秋战国礼崩乐坏，原有社会秩序瓦解。孔子、墨子、商鞅分别提出各自治国方案，目的都是建立一套新的社会准则，重塑社会规范秩序，正确。 B.恢复宗法分封体制只是孔子的主张，墨子、商鞅并不主张恢复旧分封制，错误。 C.建立中央集权模式是法家商鞅的目标，孔子、墨子没有提出中央集权的主张，错误。 D.实现诸侯争霸目标仅符合商鞅变法服务君主富国强兵的诉求，孔子、墨子的思想不以诸侯争霸为目的，错误。 故选A项。 7．战国时期，楚国郡县制与封君制长期并存。封君封地广袤，在封地内有较大权力。吴起曾言“封君太众”“上逼主而下虐民”，遂提出“封君之子孙三世而收爵禄”的变法主张。吴起的这一主张旨在（   ） A．调整地方行政机构 B．强化楚国君主集权 C．实现开疆拓土目标 D．巩固官僚政治基础 【答案】B 【详解】A.吴起的主张是针对封君子孙爵禄的规定，并非调整地方行政机构，错误。B.封君在封地内权力大，“上逼主而下虐民”，威胁到君主的权威与统治。主张“封君之子孙三世而收爵禄”，是为了削弱封君的世袭权力，减少封君对中央的威胁，强化楚国君主集权，正确。C.这一主张属于国内的政治改革，和开疆拓土的军事目标没有直接关联，错误。D.官僚政治强调官员由君主任命、有任期等，吴起的主张重点是针对封君势力，不是巩固官僚政治基础，错误。故选B项。 8．《商君书》中记载，商鞅变法建立了户籍制度。出土于湖南省龙山县里耶镇的里耶秦简中有户籍簿，详细登记了秦朝洞庭郡迁陵县人口的信息。这表明（   ） A．秦重视对人口的管理 B．迁陵县户籍管理始于商鞅变法 C．变法限制了贵族特权 D．中国古代户籍制度首创于秦朝 【答案】A 【详解】A.材料显示商鞅变法已建立户籍制度，秦朝郡县一级都留有详细登记人口信息的户籍簿，说明秦朝重视对基层人口的管控，正确。B.材料仅说明商鞅建立户籍制度、秦朝迁陵县现存户籍实物，无法证明迁陵县户籍管理始于商鞅变法，错误。C.题干内容未涉及贵族权力的变化，无法得出变法限制了贵族特权，错误。D.材料明确记载商鞅变法（战国时期）就已建立户籍制度，说明户籍制度并非首创于秦朝，错误。故选A项。 9．据史书记载，春秋中叶以前推行“工商食官”；春秋中叶以后，列国中出现“百工居肆，以成其事”的情形，齐都临淄更是“湫隘嚣尘”“朝夕得所求”。这表明当时（   ） A．城市发展以经济功能为主 B．商人地位不断提高 C．重农抑商的政策开始实施 D．社会经济持续发展 【答案】D 【详解】A.春秋时期城市主要作为政治军事中心存在，并未以经济功能为主，错误。B.材料仅体现工商业发展的现象，未提及商人社会地位的变化，错误。C.重农抑商政策始于战国时期商鞅变法，春秋时期尚未推行，时间不符，错误。D.材料中从春秋前期官府垄断工商业的“工商食官”，到春秋中后期私营工商业兴起、临淄城商业繁荣，反映了春秋时期社会经济的发展进步，正确。故选D项。 10．战国七雄中，三个国家的特种部队最有名：齐国的“技击”、魏国的“武卒”、秦国的“锐士”。荀子认为，秦国的“锐士”最厉害。秦国“锐士”厉害主要得益于（   ） A．什伍连坐的实行 B．推行县制的结果 C．军功爵制的实行 D．秦人彪悍的民风 【答案】C 【详解】A.什伍连坐侧重民间基层相互监督管控，核心作用是稳定地方社会秩序，没有针对军队作战设立激励机制，难以直接提升士兵作战战斗力，错误。B.推行县制属于地方行政制度改革，目的是加强中央对地方的管理，改革范畴集中在地方治理，和军队士兵作战能力提升无直接关联，错误。C.军功爵制将军功与爵位、土地赏赐直接挂钩，士兵上阵杀敌立功便可获得相应的社会地位与物质财富，能够充分调动士兵奋勇作战的热情，是秦国锐士战力强劲的核心制度因素，正确。D.秦人彪悍的民风属于先天人文条件，单纯依靠民风缺少配套制度激励，无法长期稳定打造出战斗力顶尖的特种部队，错误。故选C项。 11．据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为（   ） A．兵家谋略的广泛应用 B．郡县制度的普遍推行 C．农业技术的革命性进步 D．列国山川险隘的利用 【答案】C 【详解】A.兵家谋略的应用是战争方式的变化，不是军队规模扩大的主要原因，错误。 B.郡县制度的普遍推行有助于国家组织管理，但不是支撑大规模军队的物质基础，错误。 C.战国时期铁农具和牛耕的推广带来农业技术的革命性进步，粮食产量大幅提高，能够养活更多人口，也能支撑起大规模军队，这是军队规模扩大的主要原因，正确。 D.列国山川险隘的利用是防御手段，与军队规模扩大无关，错误。 故选C项。 12．道家《道德经》提出：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”儒家阐释“无为而治”常引用：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”。这说明二者（   ） A．深受“家天下”观念的影响 B．具有共同的政治诉求 C．改革社会现实的愿望强烈 D．代表的阶级利益不同 【答案】B 【详解】A.道家思想并不推崇 “家天下” 观念，错误。B.道家《道德经》的“无为”主张统治者减少过多干预，让百姓自然发展；儒家引用舜的例子阐释“无为而治”，强调君主任用贤能、垂拱而治。二者都主张统治者不过度妄为，以实现天下安定，具有共同的政治诉求，正确。C.道家无为思想偏向减少干预、顺应自然，并非以强烈改革现实为核心诉求，错误。D.题干讨论的是二者政治主张的共通之处，没有涉及阶级利益的差异，错误。故选B项。 13．文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素辩证法的是（   ） A．“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” B．“祸兮福之所依，福兮祸之所伏” C．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” D．“天时不如地利，地利不如人和” 【答案】B 【详解】A.“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是屈原的名句，表达的是追求真理的坚定信念，并非老子提出，错误。B.“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”出自《老子》，意思是福与祸相互依存、相互转化，体现了矛盾双方在一定条件下可以相互转化的朴素辩证法思想，正确。C.“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子主张“小国寡民”社会的体现，重点在于描述理想中的社会状态，未体现朴素辩证法，错误。D.“天时不如地利，地利不如人和”是孟子的观点，强调“人和”的重要性，并非老子提出，错误。故选B项。 14．战国时期，各学派的论著中都频繁地出现“天下”一词，而“天下”往往又和“海内”一并被提起。如《孟子》提到“海内”，《墨子》提到“一天下之和，总四海之内”。这反映了当时（   ） A．人们对国家统一的追求 B．戎狄蛮夷完全融入华夏族 C．传统的政治秩序被破坏 D．思想文化繁荣局面的形成 【答案】A 【详解】A.据材料“战国时期，各学派的论著中都频繁地出现‘天下’一词”“一天下之和，总四海之内”可知，战国时期战乱频繁，人们追求国家的统一以期望停止战争，正确。B.春秋战国时期，戎狄蛮夷与华夏交流频繁，但是尚未完全融入，错误。C.春秋战国时期礼崩乐坏，传统的分封宗法制被破坏，但材料体现的是人们对统一的追求，未涉及传统政治秩序被破坏，错误。D.春秋战国时期百家争鸣，但是材料未涉及百家争鸣各派思想繁荣，仅体现各派对统一的共同向往，错误。故选A项。 15．先秦时期，某学派主张：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、数之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！……是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’”该学派是（   ） A．法家 B．儒家 C．墨家 D．道家 【答案】C 【详解】A.材料中未提及“法治”“严刑峻法”“君主集权”等法家核心主张，重点是招揽贤士、以“义”为为政准则，与法家思想不符，错误。B.儒家的“义”是依附于等级伦理的规范，且选贤任能往往基于宗法等级秩序，与材料中“富之、贵之”不分出身招揽贤士的理念不符，错误。C.材料中“富之、贵之、数之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也”“贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者”，符合墨家“尚贤”的主张——选拔贤能之人，不论出身，给予其富贵荣誉；同时“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，体现墨家以“利于天下的公义”作为为政、赏罚的核心准则，正确。D.道家主张“无为而治”，顺应自然，反对主动招揽贤士、积极为政的行为，与材料内容相悖，错误。故选C项。 16．“仁”是诸子探究的重要命题。孔子认为“克己复礼为仁”“仁者爱人”；老子认为“仁”是“失道而后德，失德而后仁”的产物；墨子则认为“仁人之所以为事者，必兴天下之利”。这反映出，当时他们（   ） A．生活态度存在差异 B．关注社会秩序的重构 C．共同维护礼乐制度 D．看重道德的教化功能 【答案】B 【详解】A.题干体现的是思想主张的差异，而非“生活态度”的差异，错误。B.春秋战国时期的思想家孔子、老子、墨子等均对“仁”提出了自己的见解，都是基于对春秋战国以来社会变化的思考，体现诸子对重建理想秩序的愿望，正确。C.老子、墨子并不主张维护西周礼乐制度，错误。 D.老子的观点不强调道德教化，墨子的主张更偏向功利性的“兴天下之利”，并非侧重道德教化，错误。故选B项。 二、材料题 17．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一  春秋战国时期，儒家提倡“德治”，认为统治者应以道德教化百姓，通过仁政和礼制来维护社会秩序。孔子提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，强调道德在治国中的核心作用。孟子进一步发展了儒家的德治思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张以民为本，推行仁政。与儒家不同，法家主张“法治”，认为法律和制度是治国的基础。韩非提出“法不阿贵，绳不挠曲”，强调法律的公正性和权威性。法家认为人性本恶，必须通过严刑峻法来约束人们的行为。商鞅在秦国推行变法，强调“以刑去刑”，通过严厉的法律和奖惩制度来实现国家的强盛。法家的“法治”思想在秦国的统一过程中发挥了重要作用，但也因过于严苛而引发了社会矛盾。 ——摘编自冯友兰《中国哲学简史》等 材料二  孔子标榜“爱人”，含有爱惜民力之意，但又强调“亲亲为大”，实则是要人们以孝悌为本，亲其亲者，首先在家族内部做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。可是墨子却敏锐地意识到，这种以爱父母为核心、由近及远的爱，并未脱离“吾先从事乎爱利吾亲”的窠臼。如此下去，必然会“生天下之大害”，导致“处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱”的乱局。 材料三  在各国徕民和招贤政策的吸引下，既可以在这里受田，也可以在那里受田，甚至能获得大量的土地赏赐。所以，战国人事实上成了既无血缘枷锁也无地产羁绊的自由人。正是在这一背景下，族姓班位渐渐无人提起，有关人性的讨论日趋激烈，各种体现个人政治理念的新学说纷纷产生。 ——以上材料摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》 (1)根据材料一，概括春秋战国时期儒家和法家主张的不同之处。（2分） (2)根据材料二，指出孔子“爱人”思想的特点，并结合所学知识，指出墨子批判孔子“爱人”思想提出的对应主张。（4分） (3)根据材料二、三并结合所学知识，简析百家争鸣。（6分） 【答案】(1)不同之处：儒家：主张德治，以仁和礼来维护社会秩序；法家：主张法治，以法律和制度来治理国家。 (2)孔子“爱人”思想的特点：以孝悌为本，由近及远，强调家族内部的仁爱，存在等级差异。 墨子对应主张：提出“兼爱”，主张不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有人，反对等级差别和战争掠夺。 (3)①百家争鸣是春秋战国时期社会大变革的产物，当时分封制瓦解，井田制崩溃，士阶层崛起，私学发展，不同阶层的代表人物提出了不同的思想主张； ②百家争鸣促进了思想文化的繁荣，各种学说相互争辩、相互借鉴，丰富了中国传统文化的内涵； ③百家争鸣也反映了当时社会各阶层对社会变革的不同诉求，推动了社会的进步； ④为后世思想文化的发展奠定了基础，对中国政治制度、伦理道德、社会观念等产生了深远影响。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 课时跟踪检测 第2课 诸侯纷争与变法运动 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题（每小题3分，共48分） 1．西周实行宗法制与分封制，将血缘纽带与政治等级紧密结合，周天子既是天下共主又是大宗。春秋时期，诸侯争霸、礼崩乐坏，楚庄王问鼎中原，郑国子产铸刑书。面对秩序失范，孔子奔走列国，提出“正名”主张，试图恢复周礼秩序。这深刻体现了（   ） A．神权王权始终相互结合 B．制度瓦解引发思想解放 C．官僚政治取代贵族政治 D．儒家已成为官方哲学 2．春秋时期晋国君主为避免小宗篡弑大宗的情况再次上演，不再重用公子、公孙，转而大量任用异姓卿族。这一举措的后果是（   ） A．晋国势力不断向外扩张 B．晋国大宗权威强化 C．官僚政治取代贵族政治 D．权力下移政局动荡 3．春秋战国时期，相对于天下共祖黄帝，形成了以楚国为核心，从中原到江汉流域，从关中到鲁西南的以祝融为共祖的局部“共同体”。局部共同祖先的出现（     ） A．强化了中原地区华夏认同 B．促进了诸夏与夷狄的交融 C．阻碍了边缘与中心的联结 D．迟缓了楚国争霸战争进程 4．《左传》记载，秦国居西戎而“去戎狄之音而有诸夏之声”；楚国有南地却“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这表明春秋时期（   ） A．诸侯纷争不断 B．礼乐制度逐渐瓦解 C．社会转型加速 D．各民族进一步交融 5．《左传》中楚人引《诗》之例并不少见，其中楚庄王引《诗》数量多，来源丰富。另据《国语》所载，楚国贵族教育所用之文献包括《春秋》《诗》以及《世》《令》《语》《训典》等。据此推知，楚国（   ） A．尊重西周传统的政治秩序 B．确立儒学为主流意识形态 C．对华夏文化的接受与认可 D．依靠教育和文化争夺霸权 6．春秋战国时期，孔子主张“正名”，要求“君君、臣臣、父父、子子”；墨子提出“尚贤”，呼吁“官无常贵，民无终贱”；商鞅主张行法治，承认土地私有，奖励耕战。这些主张的共同意图是（   ） A．重塑社会规范秩序 B．恢复宗法分封体制 C．建立中央集权模式 D．实现诸侯争霸目标 7．战国时期，楚国郡县制与封君制长期并存。封君封地广袤，在封地内有较大权力。吴起曾言“封君太众”“上逼主而下虐民”，遂提出“封君之子孙三世而收爵禄”的变法主张。吴起的这一主张旨在（   ） A．调整地方行政机构 B．强化楚国君主集权 C．实现开疆拓土目标 D．巩固官僚政治基础 8．《商君书》中记载，商鞅变法建立了户籍制度。出土于湖南省龙山县里耶镇的里耶秦简中有户籍簿，详细登记了秦朝洞庭郡迁陵县人口的信息。这表明（   ） A．秦重视对人口的管理 B．迁陵县户籍管理始于商鞅变法 C．变法限制了贵族特权 D．中国古代户籍制度首创于秦朝 9．据史书记载，春秋中叶以前推行“工商食官”；春秋中叶以后，列国中出现“百工居肆，以成其事”的情形，齐都临淄更是“湫隘嚣尘”“朝夕得所求”。这表明当时（   ） A．城市发展以经济功能为主 B．商人地位不断提高 C．重农抑商的政策开始实施 D．社会经济持续发展 10．战国七雄中，三个国家的特种部队最有名：齐国的“技击”、魏国的“武卒”、秦国的“锐士”。荀子认为，秦国的“锐士”最厉害。秦国“锐士”厉害主要得益于（   ） A．什伍连坐的实行 B．推行县制的结果 C．军功爵制的实行 D．秦人彪悍的民风 11．据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为（   ） A．兵家谋略的广泛应用 B．郡县制度的普遍推行 C．农业技术的革命性进步 D．列国山川险隘的利用 12．道家《道德经》提出：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”儒家阐释“无为而治”常引用：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”。这说明二者（   ） A．深受“家天下”观念的影响 B．具有共同的政治诉求 C．改革社会现实的愿望强烈 D．代表的阶级利益不同 13．文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素辩证法的是（   ） A．“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” B．“祸兮福之所依，福兮祸之所伏” C．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” D．“天时不如地利，地利不如人和” 14．战国时期，各学派的论著中都频繁地出现“天下”一词，而“天下”往往又和“海内”一并被提起。如《孟子》提到“海内”，《墨子》提到“一天下之和，总四海之内”。这反映了当时（   ） A．人们对国家统一的追求 B．戎狄蛮夷完全融入华夏族 C．传统的政治秩序被破坏 D．思想文化繁荣局面的形成 15．先秦时期，某学派主张：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、数之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！……是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’”该学派是（   ） A．法家 B．儒家 C．墨家 D．道家 16．“仁”是诸子探究的重要命题。孔子认为“克己复礼为仁”“仁者爱人”；老子认为“仁”是“失道而后德，失德而后仁”的产物；墨子则认为“仁人之所以为事者，必兴天下之利”。这反映出，当时他们（   ） A．生活态度存在差异 B．关注社会秩序的重构 C．共同维护礼乐制度 D．看重道德的教化功能 二、材料题 17．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一  春秋战国时期，儒家提倡“德治”，认为统治者应以道德教化百姓，通过仁政和礼制来维护社会秩序。孔子提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，强调道德在治国中的核心作用。孟子进一步发展了儒家的德治思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张以民为本，推行仁政。与儒家不同，法家主张“法治”，认为法律和制度是治国的基础。韩非提出“法不阿贵，绳不挠曲”，强调法律的公正性和权威性。法家认为人性本恶，必须通过严刑峻法来约束人们的行为。商鞅在秦国推行变法，强调“以刑去刑”，通过严厉的法律和奖惩制度来实现国家的强盛。法家的“法治”思想在秦国的统一过程中发挥了重要作用，但也因过于严苛而引发了社会矛盾。 ——摘编自冯友兰《中国哲学简史》等 材料二  孔子标榜“爱人”，含有爱惜民力之意，但又强调“亲亲为大”，实则是要人们以孝悌为本，亲其亲者，首先在家族内部做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。可是墨子却敏锐地意识到，这种以爱父母为核心、由近及远的爱，并未脱离“吾先从事乎爱利吾亲”的窠臼。如此下去，必然会“生天下之大害”，导致“处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱”的乱局。 材料三  在各国徕民和招贤政策的吸引下，既可以在这里受田，也可以在那里受田，甚至能获得大量的土地赏赐。所以，战国人事实上成了既无血缘枷锁也无地产羁绊的自由人。正是在这一背景下，族姓班位渐渐无人提起，有关人性的讨论日趋激烈，各种体现个人政治理念的新学说纷纷产生。 ——以上材料摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》 (1)根据材料一，概括春秋战国时期儒家和法家主张的不同之处。（2分） (2)根据材料二，指出孔子“爱人”思想的特点，并结合所学知识，指出墨子批判孔子“爱人”思想提出的对应主张。（4分） (3)根据材料二、三并结合所学知识，简析百家争鸣。（6分） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $