4《窦娥冤》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《窦娥冤》展开，涵盖元杂剧构成、关汉卿生平创作及作品悲剧内涵，通过听读【端正好】【滚绣球】导入，引导学生从情感感知到人物形象分析再到社会根源探究，构建递进式学习支架。 其亮点是以“诵读-探究-创作”为主线，结合“窦娥悲剧关系图”绘制、三桩誓愿顺序分析等活动，培养语言运用与思维能力，通过浪漫主义手法赏析提升审美创造，助力学生深化对悲剧价值的理解，为教师提供系统教学支持。

朗读《窦娥冤》 1 读 ► 任务单 《窦娥冤》 ——关汉卿 江苏省滨海中学发展课堂 问题导学 自主思考 合作探究 交流展示 反思评价 中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。 在世界剧坛上中国古典戏剧也占有独特的位置，它与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。 中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部四种基本形式。 一、中国古典戏剧概述 元杂剧也叫杂剧，元杂剧最早产生于金朝末年。盛行于元代，古人早就将唐诗、宋词、元曲并称。元杂剧形式上将歌唱、说白、舞蹈等有机结合，并且产生了韵文和散文相结合、结构完整的文学剧本。 二、元杂剧知识 元杂剧 剧本结构 演员角色 四折（开端、发展、高潮、结局）+楔子（或为序幕，或为过场戏） 剧本内容 曲词：抒发情感 宾白：叙述事件 科介：演员动作 末：男主角为正末,配角为副末、冲末 旦：女主角为正旦,配角为贴旦、花旦 净：多扮刚勇或喜剧角色,有净、副净、二净之别。 杂：如孤（官员）、孛（bó）老（老头）、 卜儿（老妇）、细酸（书生）等 【元杂剧的构成】 在音乐上，杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成。宫调，即调式，共分五个宫(五个全音阶)：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫，分别个当于现在的C、D、E、G、A五个乐调(谱号)； 曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调，剧本中每套曲子的第一支曲子前面都标明宫调。表示这本杂剧都用这个宫调。 如课文中的【正宫】【端正好】，【正宫】是宫调名，【端正好】是曲牌名。 同一宫调，不同曲牌 【宫调与曲牌】 自主思考 合作探究 交流展示 问题导学 反思评价 关汉卿 ——《窦娥冤》 马致远　——《汉宫秋》 白 朴 ——《墙头马上》《梧桐雨》 郑光祖 ——《倩女离魂》 《西厢记》－－王实甫 《牡丹亭》－－汤显祖 《桃花扇》－－孔尚任 《长生殿》－－洪 昇 《窦娥冤》－－关汉卿 《汉宫秋》－－马致远 《梧桐雨》－－白朴 《赵氏孤儿》－－纪君祥 《拜月亭》－－关汉卿 《西厢记》－－王实甫 《墙头马上》－－白朴 《倩女离魂》－－郑光祖 元曲四大家 中国四大名剧 元曲四大悲剧 四大爱情剧 【基本信息】关汉卿（约1234年以前－约1300年左右），原名不详，字汉卿，号已斋（又作一斋、已斋叟），汉族。籍贯有解州（今山西省运城）、大都（今北京市）、祁州（今河北省安国市）等说法。 关汉卿 【历史地位】元杂剧奠基人，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”，居四大家之首 被称为中国戏剧创始人，被誉为“中国的莎士比亚” 1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人 关汉卿的戏剧语言，被称为“本色派之首” 【生平与个性】关汉卿一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。他是当时杂剧界的领袖人物，与许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”；明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。他既擅长编剧，又能登台演出，有多方面的艺术才能。 关汉卿 【创作成就】他一生的戏剧创作十分丰富，剧目有六十多个，剧本大多散佚。他的杂剧，有悲剧、有喜剧，题材广阔，深刻地揭露了元代腐朽黑暗的社会现实。代表作有：《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《鲁斋郎》《单刀会》。 在长期的创作实践中，形成了主题深刻、结构严谨、形象活泼鲜明、语言泼辣质朴的杂剧特色。他是我国戏剧史上作品最多、成就最大的一位作家。 关汉卿 《窦娥冤》简介 【作品地位】  1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外  被列为世界十大悲剧之一，也是中国唯一入选的古典悲剧  王国维曾评价：“列之于世界大悲剧之中亦无愧色” 【创作背景】 元代社会黑暗，民族矛盾与阶级矛盾交织。贪官污吏横行，流氓地痞肆虐，百姓生活在水深火热之中。关汉卿目睹社会不公，以笔为武器，创作了这部揭露黑暗、伸张正义的悲剧。 《窦娥冤》简介 【故事梗概】 窦娥3岁丧母，7岁离父，被典与债主蔡婆做童养媳；17岁完婚，不到两年守寡。蔡婆出城讨债时被张驴儿父子所救，张驴儿欲强娶窦娥为妻。窦娥不从，张驴儿在羊肚汤中下毒想毒死蔡婆，不料张父误食身亡。张驴儿嫁祸窦娥，窦娥选择“官休”。楚州太守桃杌昏庸贪财，严刑逼供，窦娥为救婆婆屈招认罪，被送上断案台。 1.通过诵读【端正好】【滚绣球】【快活三】【鲍老儿】等曲词，体会元杂剧“本色派”语言特色，掌握通过曲词分析人物情感的方法。 2.运用对比阅读的方法，分析窦娥在不同情境下的情感变化，理解人物性格的复杂性。 3.通过角色代入和内心独白创作，感受窦娥善良、孝顺、刚强的美好品质，初步理解“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”的内涵。 4.了解元杂剧“本色派”语言特点，认识关汉卿在中国戏剧史上的地位。 学习目标 导 ► 当我们受到委屈、被人误解、感到不公平时，常常会脱口而出一句什么话？” “比窦娥还冤！” 导 ► 01 听读感知 任务一：初识窦娥 —— 诵读中感受人物 听读【端正好】【滚绣球】，闭眼想象画面，用1-2个词概括感受。“你听到了什么情绪？是愤怒还是绝望？” 02 自主品读 自由朗读【滚绣球】，圈画触动自己的词句。“哪些词让你觉得窦娥特别‘冤’？” 03 朗读展示 要读出窦娥的情感，从重音、节奏、情感三方面说说自己的朗读要点。 思 ► 【正宫·端正好】：“没来由犯王法，不提防遭刑宪”——写尽平民百姓在黑暗社会中缺乏安全感的现实 “游魂先赴森罗殿”——采用讳饰修辞，指被杀头而死 【滚绣球】手法分析：典故（盗跖颜渊）、对比（为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延）、呼告（地也…天也…） 知识渗透 思 ► 任务一：初识窦娥 ——【滚绣球】赏析 “地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！” 【滚绣球】是全剧的情感高潮，集中体现了窦娥的冤屈与反抗。这不仅是个人的哀怨，更是对黑暗秩序的血泪控诉。 指斥天地：不再相信公正，控诉整个秩序 情感强烈：重复诘问，充满愤怒、绝望与不屈 性格凸显：展现刚烈、清醒、敢于反抗的一面 思 ► 1.7.2013 在【滚绣球】这一曲中，窦娥的情感达到了顶点。她不再祈求，而是直接指斥天地。“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”这不仅仅是个人的哀怨，更是对整个黑暗社会秩序的血泪控诉。这几句唱词，淋漓尽致地展现了窦娥性格中刚烈、清醒和敢于反抗的光辉一面。 ‹#› 任务二：走进窦娥——细节中品味形象 01.对比【滚绣球】与【快活三】，思考：窦娥赴刑场路上的情绪是如何转变的？ 02.聚焦“走后街”片段，思考：请求走后街的深层动机是什么？ 03 提炼关键词为窦娥“画像”，说说你看到了一个怎样的窦娥？ 设计意图：引导学生发现窦娥性格的复杂性——在对天地的指斥与对婆婆的牵挂中，呈现悲剧人物的立体张力。 愤怒→牵挂 “前街里去心怀恨，后街里去死无怨” ——为免婆婆伤心，情愿绕远路 探 ► 1.7.2013 如果说【滚绣球】展现了窦娥的刚烈，那么她的性格是否只有这一面？接下来的进阶任务，将带领我们走进窦娥的内心，探究她性格的多面性。请大家分组对比阅读【滚绣球】和【快活三】【鲍老儿】，思考窦娥的情绪发生了怎样的变化。特别注意她请求走后街这个细节，这背后隐藏着她怎样的品质？通过这些分析，让我们共同为窦娥构建一幅立体的画像。 ‹#› 窦娥的“善良”——自己走向死亡，想到的仍是年迈孤寂的婆婆 作者用意——越是刻画善良，越显其冤屈，反抗越令人同情 戏剧冲突——善良被毁灭，更深刻地揭露社会黑暗 思 ► 任务三：对话窦娥 —— 共鸣中体悟价值 01.选择窦娥的某个情感瞬间（“指斥天地”或“诀别婆婆或“含冤赴死”）与窦娥进行一场心灵对话，角色带入，写下此刻的窦娥最想对谁什么？ 02.朗读独白，分享创作时的情感体验与思考,“你写的这段独白，想表达窦娥什么样的品质？” 善良 孝顺 清醒 反抗 展 ► 1.7.2013 理解了窦娥的性格，我们能否更进一步，与她进行一次心灵的对话？这是我们的挑战任务。请大家选择一个最打动你的瞬间，化身为窦娥，写下她的内心独白。通过这种角色代入，我们不仅能更深刻地共情她的痛苦，更能体悟到她身上那些珍贵的品质——善良、孝顺、清醒和反抗。这些，正是鲁迅所说的，即将被毁灭的“有价值的东西”。 ‹#› 本节课我们通过诵读、对比、创作，认识了窦娥——一个善良孝顺却含冤受刑的女子。 · 善良——“走后街”怕婆婆伤心 · 孝顺——临刑前牵挂婆婆 · 刚强——指斥天地不公 · 清醒——看透“官吏每无心正法” 评 ► 鲁迅说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”窦娥身上的这些美好品质，正是那“有价值的东西”。那么，这些美好是如何被“毁灭”的？谁该为这场悲剧负责？ 评 ► 1.通过梳理人物冲突和分析社会背景，探究窦娥悲剧的深层根源，培养因果分析和批判性思维能力。 2.理解“三桩誓愿”浪漫主义手法的艺术效果，体会其在强化悲剧氛围、表现反抗精神方面的作用。 3.理解《窦娥冤》作为世界大悲剧的价值，体会关汉卿心怀悲悯、坚守良知的情怀。 4.结合鲁迅“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”的观点，思考悲剧净化灵魂、反思社会的美学意义，培养悲悯情怀与社会责任感。 学习目标 导 ► 谁杀死了窦娥？ 善良——“走后街”怕婆婆伤心 孝顺——临刑前牵挂婆婆 刚强——指斥天地不公 清醒——看透“官吏每无心正法” 导 ► 1.7.2013 ‹#› 任务一：追凶 —— 寻找悲剧的社会根源 活动一：小组合作，找出与窦娥悲剧的相关人物，绘制“窦娥悲剧关系图”。 父亲窦天章—— 为了功名，典卖女儿 婆婆蔡婆—— 引狼入室，懦弱动摇 恶霸张驴儿—— 栽赃陷害，威逼胁迫 贪官桃杌—— 昏庸无能，草菅人命 庸医赛卢医—— 借钱不还，无赖 思 ► 1.7.2013 ‹#› 知识渗透 戏剧三要素： 1、戏剧冲突；2、戏剧语言；3、舞台说明 戏剧冲突：戏剧冲突是指表现人与人之间矛盾关系和人的内心矛盾的特殊艺术形式。同时也是戏剧中矛盾产生、发展、解决的过程，由戏剧动作体现出来。从戏剧冲突中可以带出人物的性格与剧本的立意。戏剧冲突在作品中的表现方式，是多种多样的。 ①可能表现为某一人物与其他人物之间的冲突，有人把这种方式称之为外部冲突。 ②也可能表现为人物自身的内心冲突，有人把它称为内部冲突。戏剧冲突的这两种方式，有时各自单独展开，有时则交错在一起，相互作用，互为因果。 ③还可能表现为人同自然环境或社会环境之间的冲突。 思 ► 1.7.2013 ‹#› 任务一：追凶 —— 寻找悲剧的社会根源 活动二：文本中窦娥身上的戏剧冲突有哪些？戏剧冲突的作用是什么？ 戏剧冲突： ①从社会层面看，糊涂官吏对窦娥的迫害和窦娥不屈的抗争的阶级冲突。 ②从道德层面看，窦娥身上体现的坚守贞操、安分守己等传统美德与当时社会中横行无忌、成为现实常态的恶行恶德之间的精神冲突。 ③从意志层面看，窦娥希望坚守传统道德但又不得不面对一个根本上不道德的现实社会，已经不再相信天地、鬼神、官府所代表和维护的封建秩序但又不得不依靠天地、鬼神、官府来帮自己洗刷冤屈的内心冲突。包括窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪；窦娥劝婆婆不要喊冤，自己却充满怨气。 思 ► 1.7.2013 ‹#› 外在冲突：窦娥与张驴儿父子的冲突； 窦娥与婆婆的冲突； 窦娥与官府的冲突；窦娥与社会之间的冲突。 文本中窦娥身上的戏剧冲突有哪些？戏剧冲突的作用是什么？ 内在冲突：第一、第二两支曲子中，窦娥指责天地，对“天”充满了怨气，可后四支曲子中窦娥表达的愿望又寄希望于“天”。 这既矛盾又不矛盾：前者是窦娥遭遇不平后的本能发泄，“天”并非明确所指；后者的“天”是明确所指，是窦娥心中代表正义主持正义的力量，窦娥借助于这个“天”表达了自己的冤屈和希望冤屈得到昭雪的强烈愿望。 作者正是通过这样看似矛盾而又不矛盾的内在冲突，表达了窦娥在绝望中的无奈和挣扎，使悲剧有了更加震撼人心的力量。心中有怨气，她只能骂“天”；心中有冤屈，她只能求助于“天”。 评 ► 任务一：追凶 —— 寻找悲剧的社会根源 活动二：文本中窦娥身上的戏剧冲突有哪些？戏剧冲突的作用是什么？ 戏剧冲突的作用： 第①反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法； 第②反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实； 第③表现窦娥的不甘与反抗，也表现了窦娥的孝顺和善良。 思 ► 1.7.2013 ‹#› 任务一：追凶 —— 寻找悲剧的社会根源 活动三：谁该为窦娥的死负主要责任？为什么 父亲窦天章—— 为了功名，典卖女儿，窦娥悲剧的间接责任者 。 婆婆蔡婆—— 软弱者，引狼入室，懦弱动摇，窦娥悲剧的间接责任者 恶霸张驴儿—— 加害者，栽赃陷害，威逼胁迫，窦娥悲剧的直接原因。 贪官桃杌—— 审判者，昏庸无能，草菅人命。窦娥悲剧的主要原因。 庸医赛卢医—— 他既是造恶者，又是助恶者。 思 ► 1.7.2013 ‹#› 任务二：探源 —— 悲剧的社会根源 活动一：小组讨论：“如果窦娥......，她会不会死？” ①如果不承认罪行 ②如果遇到清官 ③如果同意嫁给张驴儿 ④如果贿赂官吏…… “官吏每无心正法，使百姓有口难言” 探 ► 1.7.2013 找到了直接凶手，我们的追问不能停止。让我们进行一个思想实验：如果窦娥选择不认罪，如果她遇到了一个清官，她的命运会改变吗？通过这样的假设，我们会悲哀地发现，在那个黑暗的社会里，她似乎无论如何选择，都难逃一死。正如窦娥自己唱的：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”这揭示了悲剧的真正根源——这不是个人的悲剧，而是整个社会的悲剧，是制度之恶、官民之恶、人性之恶共同作用的结果。 ‹#› ——假如她不承认罪行，供出婆婆就不会死，但是她的善良不允许； ——假如她遇到一个清官，就不会死，但从“这都是官吏每无心正法”看出，吏治黑暗，清官难寻； ——假如她当初同意嫁给张驴儿，她就不会死，但作为贞节女子，她恪守的封建孝道不允许； ——假如她深谙官府规矩，贿赂官吏，就不会死，但她深信官府能主持正义，单纯的良民不会这样做…… 评 ► 任务二：探源 —— 悲剧的社会根源 活动二：小组讨论：窦娥悲剧的根本原因是什么？ “官吏每无心正法，使百姓有口难言” 个人悲剧 → 社会悲剧 制度之恶 （吏治黑暗） 官民之恶 （地痞横行） 人性之恶 （懦弱贪婪） 探 ► 1.7.2013 找到了直接凶手，我们的追问不能停止。让我们进行一个思想实验：如果窦娥选择不认罪，如果她遇到了一个清官，她的命运会改变吗？通过这样的假设，我们会悲哀地发现，在那个黑暗的社会里，她似乎无论如何选择，都难逃一死。正如窦娥自己唱的：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”这揭示了悲剧的真正根源——这不是个人的悲剧，而是整个社会的悲剧，是制度之恶、官民之恶、人性之恶共同作用的结果。 ‹#› 个人层面：高利贷剥削、流氓地痞横行 社会层面：贪官污吏草菅人命 根本原因：豺狼当道，流氓横行。从官府到民间，从上层到下层，到处都是邪恶势力，共同碾压了底层的无辜者窦娥。这是腐朽的封建时代之悲，也是不合理的社会制度之悲。 评 ► 内容 血溅白练   六月飞雪  亢旱三年 时间    地点      监斩官态度      期望 瞬间 法场 答应 她希望刑场上 的人们能立刻 了解她的冤屈 一段时间  荒野 不信  她希望自己的冤屈会在上天得到反应 三年，时间越来越长 楚州，范围越来越广 呵斥，态度越来越强烈 她不仅希望个人的冤屈得到申张，而且希望上天能够惩治邪恶。 任务三：超越——三桩誓愿的深意 活动一：阅读三桩誓愿的内容，完成下表这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？ 探 ► 不能颠倒。这三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。 三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。 抗争不屈的窦娥 这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？ 展 ► 第一桩：血溅白练 特点：瞬间兑现，范围最小，当场示冤，极具视觉冲击力。 第二桩：六月飞雪 特点：时间延长，范围扩大，上天动容，掩盖尸骸，纯洁哀悼。 第三桩：亢旱三年 特点：时间最长，范围最广，力度最大，警示官吏，惩罚社会。 瞬间兑现到时间越来越长，影响的范围越来越广，惩罚的力度也越来越大。 探 ► 任务三：超越——三桩誓愿的深意 01 血溅白练 02 六月飞雪 03 亢旱三年 活动二：这三桩誓愿现实中可能实现吗？作者为什么这样写？ 浪漫主义手法 用超现实表达强烈愿望 01.表现反抗精神 02.寄托美好愿望 03.强化悲剧效果 探 ► 1.7.2013 面对无法撼动的黑暗现实，窦娥发出了最后的抗争——三桩誓愿。血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。这些在现实中不可能发生的事情，作者为什么要这样写？这就是浪漫主义手法的力量。它超越了现实的束缚，用超自然的现象，来表达窦娥对正义的渴望和至死不屈的反抗精神。这不仅强化了悲剧效果，更寄托了作者和人民对公平正义的美好愿望。 ‹#› 活动三：解读窦娥抗争之意义 1）.通过浪漫主义手法，借助想象和夸张，来表达美好的愿望，是传统文学的习惯。也从另外一个层面表明社会的腐败黑暗。 2）.它着力表现主人公至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感动天地的力量。 3）.三桩誓愿违背常理，但合乎人情，加强了全剧的思想性，充分体现了作者希望能伸张人间正义、洗雪冤屈的良好意志与愿望。 评 ► 任务三：超越——三桩誓愿的深意 01 血溅白练 02 六月飞雪 03 亢旱三年 活动三：浪漫主义手法的例子《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿死后合葬化鸟; 梁山伯与祝英台死后化蝶双飞；《红楼梦》中林黛玉与贾宝玉的木石前盟。中国文学为什么常用这种手法？ 探 ► 1.7.2013 面对无法撼动的黑暗现实，窦娥发出了最后的抗争——三桩誓愿。血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。这些在现实中不可能发生的事情，作者为什么要这样写？这就是浪漫主义手法的力量。它超越了现实的束缚，用超自然的现象，来表达窦娥对正义的渴望和至死不屈的反抗精神。这不仅强化了悲剧效果，更寄托了作者和人民对公平正义的美好愿望。 ‹#› 鲁迅：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。” 黑格尔：“悲剧作为艺术美的一种特殊形式，是人类崇高的生命力之体现，是人类心灵的归宿。” 朱光潜：“悲剧化悲痛为快乐，把悲观主义本身也变成一种昂扬的生命力感。” 悲剧除了让我们痛苦，还能带给我们什么？结合《窦娥怨》谈谈你的感悟 升华：悲剧的美学意义 1净化灵魂，涤荡心灵尘埃 2反思社会，洞察时代弊病 3坚守良知，捍卫正义底线 评 ► 悲剧不仅是舞台上的悲欢，更是对人性与社会的深度叩问。 关汉卿的良知与悲悯——为时代发声，为弱者呐喊。 悲剧的永恒价值——净化灵魂、反思社会、坚守良知 。 “窦娥虽死，但她的精神不死。悲剧，正是通过毁灭‘有价值的东西’，唤醒我们对‘价值’的珍视，对‘不公’的警惕。” 评 ► 《窦娥冤》课后研习任务 01. 深度感悟：完成一篇不少于600字的读后感《我读窦娥冤》，题目自拟，重在抒发个人真实体悟。 2. 创意写作：以“假如窦娥穿越到今天”为题，创作一个3-5分钟的短剧片段，探讨古今法治与人性的异同。 评 ► 悲剧落幕 · 思考不止 —— 从《窦娥冤》看正义与人性的追寻 愿这份对良知的叩问，化作雪地上前行的足迹 1.7.2013 悲剧的故事落幕了，但它留下的思考却永远在路上。正如这雪地上的脚印，我们对正义、良知和人性的追寻，从未停止。感谢大家的聆听，希望《窦娥冤》的学习能给各位带来长久的启迪。 ‹#› $