10.2《 师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以《师说》为核心，涵盖韩愈生平、“说”文体知识、文言实虚词及特殊句式，通过“程门立雪”典故导入，从尊师重教传统过渡到文本论证结构分析，搭建从文化典故到文言学习的支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过对比论证表格（如古之圣人与今之众人态度对比）、文言字词分类注释（如“师”的多义用法），引导学生辩证思考“从师之道”的现实意义。采用问题驱动教学，学生能提升语言运用与逻辑思维，教师可依托结构化资料高效开展教学。

北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。 过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。 “程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。 程门立雪 师说 韩愈 作者介绍 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 素养目标 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈生平成就。 壹 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 贰 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 叁 辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 肆 文学常识 唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 唐宋八大家 韩愈 三大关键词 韩愈为什么给他的学生写这篇文章？（李蟠有什么地方 值得他写这篇文章？） “不拘于时”的难能可贵。（要有“师道”精神，反对“耻师”）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何都可以做官。这就是“耻学”的客观原因。还有主观原因就是文中说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。总之，他们是“耻师”，李蟠和他们比的可贵就可见了。作者也是借李蟠来表明自己的观点：要从师而学。 最后一段：不拘于时；好古文。 题目解读 师 说 ①文章的题目叫《师说》，用现代汉语你会如何翻译？ ②说：一种论说文体 ③师：文章的论述对象 文中的师，具体有什么内涵？ ——作者为什么要谈论“师”呢？ 韩愈为什么给他的学生写这篇文章？（李蟠有什么地方 值得他写这篇文章？） “好古文”的可贵。（师“是传道受业解惑”之人，反对“耻学”“小学”）这里所说的“古文”和韩愈倡导的古文运动有关系。他是唐宋八大家之一，明人把他列为首位。因为他倡导了唐代古文运动。古文运动的内容：维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。作者说的“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时候碰到的疑难问题。“师”就是掌握“道”的人，能“传道受业解惑”的人，不分年龄、贵贱。韩愈赞李蟠是因为李蟠的好古文和当时人的“耻学”“小学”形成鲜明的对比。见了。作者也是借李蟠来表明自己的观点：要从师而学。 最后一段：不拘于时；好古文。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 年十七：定语后置句 好：喜好。 六艺经传：六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传。六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺。 诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。 通：全面。 不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气 学于余：状语后置句（于余学）。于：向 嘉：嘉许。 古道：指古人从师之道。贻：赠送。 韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有 道理？如何认识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？从终身学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？ 韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。韩愈把“知识之师”和“问道之师”作了区分，不一定有歧视的成分。 思考2：作者为什么要谈论“师”呢？ （1）古道是什么？ 为什么韩愈赞同？ （3）“师”是什么？“师”和“古道”、“时俗”又有怎样的关系？ （2）当时的风尚是什么？ 为什么韩愈反对？ 教学任务二 对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈 认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 思考：第2段论述的分论点是什么？本段论述针对的是什么现象？运用了怎样的论证方法？ 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论证方法：对比论证 针对现象：当时“耻学于师”的不良风气 对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈 认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”；“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。开头全面概括教师的任务时不可不三者皆说，但“受业”不是论述的主要对象，所以对此不作阐述。 思考：请分析第二段的对比论证以及对比论证的作用? 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 不耻相师 耻师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 纵向对比 横向对比 自身对比 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？ 哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。 提出分论点：圣人无常师 论证手法 孔子事例 证明观点 举例论证 引用论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” “古之学者必有师” “道之所存，师之所存也” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？ 本文的中心论点是“学必有师”。 文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。 第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？ 作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。 该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 文章主旨 文章阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。   对象 从师的态度 结果 观点 纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性  古之圣人 从师而问 圣益圣 自比 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗  横比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智反不及巫医乐师百工之人 士大夫之族　 群聚而笑之 《师说》 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 中心论点 师的作用 择师的标准 古今对比 自己与孩子对比 巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 反面论证 对比论证 正面、事例论证 （纵比） 正反论证 道理论证 疏通文意 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。 乎：介词，在 闻：懂得，知道。 也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。 固：原本，本来。 乎：介词，比 师：名词的意动用法，“以...为老师”。 1.生乎吾前（乎吾前生）；先乎吾（乎吾先）；生乎吾后均为状语后置句 省略句 2.吾从（之）而师之 师 名词 ①作“老师”讲。古之学者必有师　　 ②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人　　 ③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄　　 动词 ①作“学习”讲：吾师道也、不耻相师　 ②作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣 ③作“以……为师”名词的意动用法：孔子师郯子、吾从而师之 疏通文意 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（判断句） 译文：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 吾师道也：我学习的是道。师：名词用作动词，学习。 夫：句首发语词。 庸：表反问语气。 之：本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。 是故：因此，所以。 无：无论。 所存：存在的地方。 ①惑 师者，所以传道受业解惑也： 于其身也，则耻师焉，惑矣： ②道 师者，所以传道受业解惑也： 师道之不传也久矣： 道相似也： ③传 所以传道受业解惑也： 师道之不传也久矣： 六艺经传皆通习之： 名词，疑难问题 形容词，糊涂 名词，道理 名词，风尚 名词，道德学问 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 思考1：第1段提出了全文的中心论点是什么？论述了哪些内容？ 古之学者 必有师 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少。 道之所存，师之所存也。 提出中心论点 ④其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾： 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 古之圣人，其出人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎： 其可怪也欤： ⑤乎 其皆出于此乎： 生乎吾前： 固先乎吾： 人称代词，他 指示代词，那(些) 人称代词，他们 人称代词，他们的 语气副词，表猜测，大概 语气副词，表感叹 语气助词，表推测，吧 介词，表时间，在 介词，表比较，比 疏通文意 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 焉：代词，相当于”之“，代指老师。 众人：古义：一般人；今义：众多的人，大家。 下：低于 而：转折连词，但是，却。 耻：形容词意动用法，以...为耻。 耻学于师:状语后置句。（于师学） ①古之学者必有师 古义： 今义： ②师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义： ③吾从而师之 古义： 今义： 求学的人 在学术上有一定成就的人 用来……的、……的凭借 表示因果关系的连词 从，跟随；而，并且。 连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 疏通文意 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 而：顺承连词。 于其身：对于他自己。身：自己。 则：连词，却。 耻：意动用法，以...为耻。 惑:糊涂。 童子：未成年的男子 之：代指童子 而：表并列。 习：使...学习 其：代指书本。 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 其：指示代词，那些。 ④无贵无贱 古义： 今义： ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义： 今义： ⑥年十七，好古文 古义： 今义： 无论，不分 没有 不一定 表示事理上或情理上不需要 先秦两汉及其以前的散文 五四以前的文言文的统称 疏通文意 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 句读之不知，惑之不解：应为“不知句读，不解惑”，宾语前置句，“之”提宾标志。 或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“或之不解”。不：同“否”。 小学而大遗：“小”“大”均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：转折连词。遗：放弃。 小学：古义：在小的方面学习；今义:对儿童少年实施初等教育的学校。 ⑦今之众人 古义： 今义： ⑧小学而大遗 古义： 今义： 一般人 大家，许多人 在小的方面学习 对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基 础教育 疏通文意 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。 巫医：古代巫和医不分，故并举。 乐师：以演奏音乐为职业的人。 百工：泛指各种工匠。 之人：这类人，之：这。 不耻相师：不以互相学习为耻。 耻，以……为耻。相师：互相学习。 族：类。 曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 群：成群。而：表修饰。 ①则群聚而笑之： ②吾师道也： ③其下圣人也亦远矣： ④吾从而师之： ⑤孔子师郯子： ⑥小学而大遗： ⑦是故圣益圣，愚益愚： ⑧而耻学于师： ⑨授之书而习其句读者： 名词作状语，成群 名词用作动词，学习 名词用作动词，低于 名词的意动用法，以……为师 名词的意动用法，以……为师 形容词用作名词，小的方面；大的方面 形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人 形容词的意动用法，以……为耻 动词的使动用法，使……学习 $