《师说》同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 高中语文新授课同步练，以《师说》为核心，通过基础巩固、迁移提升、思辨拓展三层设计，构建“文言知识—比较阅读—现实应用”的巩固路径，兼顾文化传承与思维发展。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|课内文言实词虚词、句式、文学常识、理解性默写|以选择、默写题为主，直接考查课内核心知识，夯实语言运用基础| |提升层|课外文言文比较阅读、语言文字运用|通过断句、翻译、病句辨析等题型，实现课内知识向课外迁移，培养逻辑思维| |拓展层|专题探究|结合AI时代背景探讨“现代从师之道”，要求联系文本观点，提升文化自信与辩证思维|

《师说》同步练习 满分 90分 建议用时 90分钟 姓名 ________________ 班级 ____________ 一、课内文言文阅读与基础（34分） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？……巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 节选自韩愈《师说》 1. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A. 其闻道也固先乎吾　固：本来 B. 吾从而师之　　　　师：以……为师 C. 今之众人　　　　　众人：许多人 D. 君子不齿　　　　　齿：并列、同列 2. 下列各组句子中“之”的意义和用法相同的一组是（3分） A. 古之学者必有师／巫医乐师百工之人 B. 人非生而知之者／句读之不知 C. 吾从而师之／师道之不传也久矣 D. 欲人之无惑也难矣／蚓无爪牙之利 3. 下列各句中加点词的活用类型，与“吾从而师之”的“师”相同的一项是（3分） A. 小学而大遗 B. 耻学于师 C. 圣益圣 D. 则群聚而笑之 4. 下列各句的句式特点与“道之所存，师之所存也”相同的一项是（3分） A. 句读之不知，惑之不解 B. 不拘于时 C. 师者，所以传道受业解惑也 D. 学于余 5. 下列对课文有关内容和论证方法的概括，不正确的一项是（3分） A. 首段先提出“古之学者必有师”，再从人的认知局限说明从师的必要性。 B. 作者认为择师只需看年龄和地位，不必考虑“闻道”先后。 C. 第二段以“古之圣人”与“今之众人”对比，揭示“耻学于师”造成的后果。 D. “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比具有鲜明的讽刺效果。 6. 下列关于《师说》相关文学文化常识的表述，不正确的一项是（3分） A. 韩愈是唐代古文运动的重要倡导者之一。 B. “六艺经传”中的“六艺”在这里指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。 C. “句读”指古人阅读文章时断句的知识与方法。 D. 文中的“巫医乐师百工”均属于古代士大夫阶层。 7. 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4分） （2）位卑则足羞，官盛则近谀。（4分） 8. 第二段为什么要连续写“爱其子，择师而教之”“巫医乐师百工之人，不耻相师”等现象？请结合全文简要分析。（4分） 9. 韩愈提出了怎样的择师标准与师生关系观？请根据课文用自己的话概括。（4分） 二、课外文言文比较阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成10—14题。 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！ 节选自柳宗元《答韦中立论师道书》 【注】①抗颜：态度严正。②指目牵引：指指点点，互相拉扯示意。③庸、蜀：古代地名。④苍黄：慌张失措的样子。 10. 下列对文中相关语句的断句，正确的一项是（3分） A. 世果群怪／聚骂指目／牵引而增与为言辞／愈以是得狂名 B. 世果群怪聚骂／指目牵引／而增与为言辞／愈以是得狂名 C. 世果群怪聚骂／指目牵引而增／与为言辞／愈以是得狂名 D. 世果群怪／聚骂指目牵引／而增与为言辞愈／以是得狂名 11. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A. 人益不事师　事：从事、奉行 B. 犯笑侮　　　犯：冒着、顶着 C. 余以为过言　过：过分、夸大 D. 不以病乎　　病：担忧、以为难 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A. 柳宗元指出魏晋以后社会上“不事师”的风气越来越严重。 B. 韩愈不顾流俗讥笑而招收后学、写作《师说》，因此遭到群体攻击。 C. 柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”说明世人往往排斥自己少见的事物。 D. 柳宗元认为韩愈提倡师道完全错误，因此明确拒绝与韦中立谈论学问。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。（4分） （2）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！（4分） 14. 材料与《师说》都写到世人对“为师”的态度。两文在表达目的和写法上有何异同？请简要概括。（3分） 三、理解性默写（6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）韩愈《师说》中以“____________，____________”凝练地指出“道”在哪里，老师就在哪里。 （2）《师说》中“____________，____________”两句，揭示士大夫以地位高低作为是否从师标准的荒谬心理。 （3）韩愈用“____________，____________”说明师生关系不是固定不变的，关键在于闻道有先后。 四、语言文字运用（20分） “师”在今天已经不只存在于课堂。一本好书、一位同行、一次失败，甚至一个比自己年轻的人，都可能成为某种意义上的“老师”。真正的学习者不会把“向谁学”变成身份焦虑，而会把注意力放在“能学到什么”上。 当然，“不耻相师”并不等于放弃独立判断。面对海量知识与便捷工具，我们既要善于借力，又要保持辨析能力：能发现自己的“惑”，愿意提出问题；能听取他人的“道”，也敢于检验答案。这样的从师，不是依附，而是一种主动生长。 16. 下列填入文段横线处的成语，最恰当的一项是：面对知识更新，学习者若能________，就更容易突破原有认知边界。（3分） A. 从善如流 B. 随波逐流 C. 固步自封 D. 闭门造车 17. 下列句子中没有语病的一项是（3分） A. 通过《师说》的学习，使我们更加理解主动求教的重要性。 B. 能否保持独立判断，是现代学习者正确使用工具的关键。 C. 真正有效的从师，应当建立在主动提问、辨析和实践的基础上。 D. 学习不仅在于获得答案，而是能否形成发现问题的能力。 18. 把下列句子依次填入语段横线处，衔接最恰当的一项是（3分） ①因此，真正的师生关系并非单向灌输。 ②学习者在求教中也可能提出新问题，推动共同思考。 ③老师可以传授经验、提供方法。 ④这与韩愈“弟子不必不如师”的认识相通。 A. ③②①④　B. ①③④②　C. ③①②④　D. ②③①④ 19. 请用一句话概括上面材料第二段的主要观点，不超过35个字。（5分） 20. 仿照“师者，所以传道受业解惑也”的判断句式，围绕“同学”“书籍”“实践”任选一个对象写一句话，体现其对学习的意义。要求内容贴切，句式大体一致。（6分） 五、专题探究（10分） 21. 在人工智能、网络课程和知识社区广泛进入学习生活的今天，有人说“人人皆可为师”，也有人强调“信息越多，越需要真正的老师”。请结合《师说》的观点，谈谈你对“现代从师之道”的理解。要求观点明确，有文本依据，120—180字。（10分） 参考答案与解析 一、课内文言文阅读与基础 1. C。“众人”在古文中指“一般人、普通人”，不是现代汉语“许多人”的意思。 2. A。A项均为结构助词“的”。B项前者代词“它/道理”，后者为宾语前置标志；C项前者代词，后者用于主谓之间取消句子独立性；D项前者用于主谓之间，后者为定语后置标志。 3. B。“师”与“耻”均为意动用法，分别是“以……为师”“以……为耻”。 4. C。均为判断句。A为宾语前置句，B为被动句，D为状语后置句。 5. B。韩愈明确反对以年龄、地位作为择师标准，强调“道之所存，师之所存”。 6. D。“巫医乐师百工”属于各类技艺职业者，并非士大夫阶层。 7.（1）因此，无论地位高低，无论年长年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。采分点：“是故”“无……无……”“道之所存/师之所存”判断关系。 　（2）（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）就觉得近乎谄媚。采分点：“位卑”“足羞”“官盛”“近谀”。 8. ①以现实中的反常现象层层推进批判：对孩子择师，对自己却耻师；技艺人不耻相师，士大夫反而耻师。②通过正反、上下层身份对比，突出士大夫“耻学于师”的荒谬。③增强讽刺力量，证明“师道不复”的社会原因。（答出两点即可，每点2分） 9. ①择师以“道”为核心，不看贵贱、长幼。②谁闻道在先、术业有专长，谁就可以成为老师。③师生关系具有相对性，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。④从师的目的在于传道、受业、解惑，而非追逐身份地位。（任答两点，每点2分） 二、课外文言文比较阅读 10. B。断句为：世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 11. A。“事师”指“从师、尊奉老师”，这里“事”不是“从事”。 12. D。柳宗元并非否定师道；他借“蜀犬吠日”“越犬吠雪”说明流俗对少见之事的惊怪与攻击，同时表达自己处境中的顾虑。 13.（1）当今社会没有听说有人做老师，一旦有这样的人，众人就喧哗讥笑他，把他当作狂人。采分点：“闻”“有辄”“哗笑”“以为”。 　（2）如今韩愈已经把自己当作蜀地少见的太阳，而您又想让我成为越地少见的雪，不会让我感到为难吗？采分点：“既”“自以为”“欲使”“病”。 14. 相同：都针对当时“不事师、笑师”的社会风气，肯定从师之道；都运用鲜明对比/讽刺表现流俗之弊。不同：《师说》以立论为主，系统阐明为什么从师、以谁为师及师生关系；柳文以书信自陈为主，借韩愈遭遇和犬吠日雪的比喻说明世俗排斥异端、自己不敢轻易居师名的处境。（3分，答出相同1分、不同2分） 参考译文 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。当今社会没有听说有人要做老师，一旦有这样的人，大家就喧哗讥笑他，把他当作狂人。只有韩愈奋然不顾世俗风气，冒着讥笑侮辱，招收后辈学生，写了《师说》，并严正地做起老师来。世人果然聚在一起惊怪责骂，指指点点、彼此牵引示意，又添油加醋地编造话语。韩愈因此得到了“狂人”的名声。 屈原的赋中说：“城里的狗成群地叫，是因为对少见的东西感到奇怪。”我过去听说庸、蜀以南，经常下雨而少见太阳，太阳一出来狗就叫，我以为这是夸张。后来我到南方，冬天大雪越过山岭覆盖南越数州，各州的狗都惊慌地狂叫乱跑，持续多日，直到雪消失才停止，我这才相信以前听到的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，不会让我感到为难吗？ 三、理解性默写 15.（1）道之所存　师之所存也 　 （2）位卑则足羞　官盛则近谀 　 （3）弟子不必不如师　师不必贤于弟子 评分说明：每空1分，有错字、漏字、多字，该空不得分。 四、语言文字运用 16. A。“从善如流”指乐于接受正确意见，符合主动向他人学习的语境。 17. C。A项缺主语，删除“通过”或“使”；B项两面对一面；D项关联词搭配不当，可改为“不仅在于……还在于……”。 18. A。先写老师作用③，再写学习者的反向推动②，由此得出双向关系①，最后与韩愈观点建立联系④。 19. 示例：现代从师既要善于借助他人和工具，也要保持独立辨析与主动提问。评分：概括“借力/求教”2分，“独立判断/辨析”2分，表达简明且符合字数1分。 20. 示例一：书者，所以开眼界、启思考、解疑难也。示例二：实践者，所以验所学、长才干、明得失也。评分：句式大体相仿2分，内容切合对象2分，表达准确有意义2分。 五、专题探究 21. 参考要点：①现代“师”可以多元化，老师、同伴、专业平台、人工智能工具都可能提供知识和方法，对应“道之所存，师之所存”。②从师仍要以解决真实问题、获得可靠知识为目的，不能迷信身份或工具。③“弟子不必不如师”启示学习关系可以双向互动。④网络时代尤其需要辨别信息来源、核验事实、保持独立判断。评分建议：文本依据3分，现实分析4分，观点与表达3分。 1 学科网（北京）股份有限公司 $