10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦韩愈《师说》，系统涵盖文本研读、论证方法、文言知识及文化内涵。课堂以“孙悟空师父”问题导入引发兴趣，梳理从第三四段文义疏通到论证方法（对比、举例、引用）分析，再到文言现象（实词、虚词、特殊句式）归纳的脉络，搭建从理解到深化思想的学习支架。 其亮点在于融合语言运用与思维能力，通过对比论证表格（古之圣人与今之众人等三组对比）、孔子事例引用等实例，培养学生逻辑思维与辩证思维。结合“道之所存，师之所存”的探究强化文化自信，助力学生积累文言能力、提升思辨素养，也为教师提供系统教学资源与方法参考。

谁才是孙悟空真正意义上的师父呢？ 师说 第三段研读 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 常：固定。 师：以……为师，意动用法。 之徒：这类，徒：同类的人。 不必：今义，不必要；古义，不一定。 贤：超过。 于：引出动作的对象 闻道：懂得道理。 术业：学术技艺。 专攻：专门研究或学习。攻：学习、研究。 是：这。 而已：罢了。而：与“已”连用，表陈述语气 学习目标 语言建构与运用： 积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等） 思维发展与提升： 学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。 审美鉴赏与创造： 赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解： 树立谦虚好学和尊师重教的思想。 第三段研读 提出分论点：圣人无常师 论证手法 孔子事例 证明观点 举例论证 引用论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” “古之学者必有师” “道之所存，师之所存也” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 圣人无常师。孔子师① 郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之② 徒，其贤不及③孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故④弟子不必⑤不如师，师不必贤于⑥ 弟子，闻道⑦有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。 第四段研读 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 年十七：定语后置句 好：喜好。 六艺经传：六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传。六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。 通：全面。 不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气 学于余：状语后置句（于余学）。余：向 嘉：嘉许。 古道：指古人从师之道。贻：赠送。 疏通文意 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 常：固定。 师：以...为师，意动用法。 之徒：这类，徒：同类的人。 不必：今义，不必要；古义，不一定。 贤：超过。 于：引出动作的对象 闻道：懂得道理。 术业：学术技艺。 专攻：专门研究或学习。攻：学习、研究。 是：这。 而已：罢了。而：与“已”连用，表陈述语气 第四段研读 韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。 “作师说以贻之” “好古文，六艺经传皆通习之” “不拘于时，学于余”。 特殊句式 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉： 师不必贤于弟子： 师者，所以传道受业解惑也： 不拘于时，学于余： 宾语前置句 介词结构后置句 判断句 被动句 第四段研读 为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 1）首先，李蟠“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。 第四段研读 为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 2）其次，李蟠“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。 文本研读 一 通读全文，思考：文章为谁而作? 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 深入探究 1.怎样理解“道之所存，师之所存也”？ （1） 句子的意思是：道存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收招后学”“抗颜为师”，目的就是要恢复自孟子后已失传的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关：“业”即“道之文”，指以六艺经传为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。 （3） 由此可见，“师道”是贯穿全文的主线。此句就是对上述内容的高度概括。 课堂总结 深入探究 2.怎样理解韩愈的“道”？ （1） 抵制异教，攘斥佛老的道统论思想：藩镇割据，权臣倾轧，社会危机日益严重；佛教、道教势力日益蔓延。韩愈认为必须重振儒学，强化儒家的正统地位。 （2） 以“仁义”为核心的道统论思想。“仁义”的核心是人道：如何做人，以什么样的精神做人，做什么样的人等。“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”将齐家治国平天下的原则与个人修养联系在一起。 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 层进的对比 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 2.怎样理解韩愈的“道”？ （3） 恢复儒家传统的理论依据：“性三品说”。韩愈认为人性的内容是仁义礼智信，即儒家的五种伦理道德。又把人性分为上、中、下三个品级，认为五种伦理道德在不同的人身上搭配是不同的。 深入探究 论证方法 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 深入探究 3.韩愈倡导“古文运动”，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张？ （1） 内容和形式是统一的，形式为内容服务。《师说》通过第一段的正面阐述，第二段正反对比论证、第三段的例证，系统而严密地阐发了“学者有师”“尊师”“重道”的思想，是文（形式）道（内容）统一的典范。 （2）韩愈敢于批判现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时“耻学于师”的社会恶习进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐代“古文运动”的理论主张的具体体现。 课堂小结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 文章主旨 文章阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但含义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 思考：韩愈为了批驳“士大夫之族”的不良风气，使用了哪些论证方法？ ①举例论证：列举士大夫之族不肯从师学习的荒谬理由，从正面进行批驳。列举“圣人无常师”的事例，证明师生关系是相对的和动态变化的，以批驳士大夫之族“位卑则足羞，官盛则近谀”的谬论。借表彰李蟠“能行古道”批驳士大夫之族耻于从师的风气。 ②对比论证：先以“古之圣人”和“今之众人”作对比，指出圣与圣的分界就在于是否从师而学，再以士大夫对待自己的孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法，最后以巫医乐师百工不耻相师和士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。 写作特色 1.多种论证方法灵活运用 a.对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。 b.举例论证和引用论证。作者在第三段以孔子从师学习的行为为例，并引用孔子名言，说明了从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向多人请教，那一般人就更不用说了。 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 写作特色 2.运用对偶句和顶真句（骈散结合） 韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句和顶真句式上。前者如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，后者如“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”。这些句式的运用，使文章形式整齐，增强了表现力。 3.丰富的语气表达 文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用责备语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 不耻相师 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 动词，拜师学习 师 古今中外，关于教育理念与方法、关于老师、关于师生关系的讨论不断，即便教育学理论和思想多如繁星，韩愈的《师说》亦不失为熠熠闪耀的一颗。这篇文章认为向一个人学习无论对方的年龄、官职、地位，而只在乎对方是否掌握了自己所不知道的知识道理。对于士族门阀垄断政治经济大权的中唐时代来说，这种观点无疑是深水炸弹。当时的贵族子弟可以世袭官职，大多耻于从师，韩愈对这种恶劣的世风深恶痛绝，故借给学生李蟠写赠文的机会，提出自己尊师重道的主张。 虽然如今我们的社会已经没有古时候的贵族阶层，但随着教育的市场化，老师日渐成为教育资源的一部分，知识本身也变成了一种商品，尊师重道仅停留在口头和行为作秀，而没有植根心底与真正践行。韩愈的《师说》恰如一座古老的警钟，悠悠钟鸣不时回响，提醒我们，不管社会如何演化，老师永远是一个社会知识与道德最重要的载体。 一词多义 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后为语气词，表感叹，或代词，这 其 课后作业 针对“小镇做题家到底有没有出路”，写一篇不少于200字的时评。 今之众人 古之学者 句读之不知， 惑之不解 小学而大遗 耻学于师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 $