10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦韩愈《师说》，系统涵盖文本解读、论证方法及文言知识。以“尊师”名言导入，通过知人论世、文体解析搭建学习支架，逐段提供注释译文并梳理语法现象，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过对比论证表格、孔子事例等深化逻辑思维，解析顶真修辞与文言句式提升语言运用能力。实例丰富如高考默写真题对接，助力学生夯实基础，教师可高效开展教学。

一日为师，终身为父。 教师是人类灵魂的工程师。 师说 韩愈 2 学习目标 1、掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 2、掌握本文正反对比的论证方法。 3、赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 任 务 一 知人论世， 解读标题 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 古人称谓： 称官职； 称为官之地； 称谥号； 称家中排行； 称居所名。 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。 韩愈的散文风格——气势磅礴，自由奔放，感情充沛。 苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》） 大唐孤勇者——韩愈的一生 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 社会背景 9 解题 师 说 从师学习 “说”是古文中的一种文体，大多是陈述作者对某个问题的见解。 “说”写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 “说”古代的小议论文。 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 关于“从师”的道理。 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。 第二段 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 第三段 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第四段 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。 任 务 二 探求从师之道 1.诵读：结合文下注释，自主翻译。 2.梳理：抓住重点词句，突破难点。 3.翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。 第1段 古之学者①必有师。师者②，所以③传道受⑤业解惑也②。 ①学者 ：求学的人/有学问的人。 ②……者，……也 ：判断句标志。 ③所以 ： ④受 ：同“授”，传授。 a.……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。 b.用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。 译文：古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 人非生而①知之②者，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。 ①而：连词，表承接。就，便。 ②之：代词，指道理，知识。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折。但，却。 ⑤从：跟随，追随。 ⑥其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。 ⑦为：成为。 ⑧解：理解。 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ①乎：介词，在。 ②其：第三人称代词，他们。 ③闻：知道，懂得。 ④也：语气助词，不译。 ⑤固：本来。 ⑥乎：介词，比。 ⑦师：名→意动，“以……为老师”。 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤？是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦，师之所存也。 ①师：动词，学习。 ②夫：语气词。 ③庸：表反诘语气，哪里。 ④其：第三人称代词，他。 ⑤乎：语气词，表疑问，呢。 ⑥是故：因此。 ⑦所存：所字结构，所存在的（地方）。 译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 孔子 思考：第一自然段提出了什么观点？从哪几个角度展开论述的？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 从两个角度阐释 第2段 嗟乎！师道①之②不传也③久矣！欲人之无惑也难矣！ ①师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。 ②之：结构助词，主谓间取消句子独立性。 ③也：语气助词，不译。 译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 1、定义 “取消句子独立性”（“取独”）是指在主谓结构间插入助词“之”，使其失去独立成句的能力，转而充当句子的语法成分或复句的分句。 2、取独的两种类型： （1）降级作短语，成为更大句子的成分(主语、宾语）； 师道之不传也久矣 （《师说》） 不如登高之博见也。(《劝学》) 甚矣，汝之不惠。 （《愚公移山》） 予独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》） 而不知太守之乐其乐也。《醉翁亭记》 吾妻之美我者,私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》) （2）降级成为分句，隶属于一个复句。 邻之厚,君之薄也。(《烛之武退秦师》) 翻译：(如果)邻国的土地增加了,（那么）您的土地就会减少。 父母之爱子，则为之计深远（《触龙说赵太后》） 翻译：做父母的疼爱孩子，就要为他们长远打算。 文言文之取消句子独立性 3、判断方法 (1)看结构：若主谓结构后紧跟其他成分（如谓语、宾语等），且“之”字使该结构无法独立成句，可能是取独用法。 (2)析逻辑：若句子存在主从关系、并列关系等复句逻辑，中间的“之”可能用于取消独立性。 4、易混淆情况 “之”调整音节：如“寡人之于国也”“道之所存”，“之”用于主语与介宾短语或“所”字结构间，仅起调整音节作用，非取独。 古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤ ；今之众人⑥，其下⑦圣人也亦远矣，而耻⑧学于⑨师。 ①之：结构助词，的。 ②出：动词，超出。 ③犹且：副词，尚且，还。 ④问：请教，动词。 ⑤焉：句末语气助词。 ⑥众人：一般人/许多的人 ⑦下：名→动，低于。 ⑧耻：意动，以……为耻。 ⑨于：介词，向。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦？ 圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 ⑤所以：……的原因。 ⑥其：语气词，表猜测，大概。 ⑦乎：语气词，吧。 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？ 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻②师③焉，惑④矣。彼童子⑤之师，授之书而习其⑥句读⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 惑：糊涂 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。 童子 ：未成年的男子。 其 ：指示代词，那些。 句读 ：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。 句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗，吾未见其⑦明也。 句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”。 ①或：有的。 ②师：动词，从师学习。 ③不：通“否”。 ④焉：句末语气词。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 ⑤小：形→名，小的方面。 ⑥大：形→名，大的方面。 小学：在小的方面学习/对儿童、少年实施初等教育的学校 其⑦：代词，他们。 文言句式之宾语前置 1.疑问句中，疑问代词（何、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷) 作宾语，宾语前置 而今安在哉？/而又何羡乎！（《赤壁赋》） 牛何之？（《齐桓晋文之事》） 客何为者？/大王来何操？/沛公安在？（《鸿门宴》） 何谓相坐？/信义安所见乎？（《苏武传》） 何以汝为见？/子卿尚复谁为乎？（《苏武传》） 复驾言兮焉求？/胡为乎遑遑欲何之? （《归去来兮辞》） 乐夫天命复奚疑！ （《归去来兮辞》） 吾又何能为哉！（《种树郭橐驼传》） 把宾语放在谓语动词前面，以示强调。 29 2.否定句中，代词（我、之、余、吾）作宾语，宾语前置 不吾知也！（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 臣未之闻也。（《齐桓晋文之事》） 莫之能御也。（《齐桓晋文之事》） 未之有也。（《齐桓晋文之事》） 不吾知其亦已兮 （《离骚》） 故不我若也。（《种树郭橐驼传》） 古之人不余欺也！（《石钟山记》） 3.用助词“之”、“是”把宾语提到动词前，突出强调宾语。 句读之不知，惑之不解。（《师说》） 夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》） 然则一羽之不举。/舆薪之不见。《齐桓晋文之事》 技经肯綮之未尝。（《庖丁解牛》） 何厌之有？（《烛之武退秦师》） 唯利是图 唯余马首是瞻 4.介宾短语中的宾语前置。（介词：以、为、从、向） 何以解忧？（《短歌行》） 何为其然也？ （《赤壁赋》） 何由知吾可也？《齐桓晋文之事》 籍何以至此？（《鸿门宴》） 则众何为而不汹汹然？（《答司马谏议书》） 当察乱何自起？（《兼爱》） 即谋单于，何以复加？/何面目以归汉？（《苏武传》） 何以汝为见？/何以过陵？（《苏武传》） 嗟尔远道之人胡为乎来哉（《蜀道难》） 又何以蕃吾生而安吾性耶？（《种树郭橐驼传》） 5、“自”（自己）、“见”（动作偏指一方）、“相”字前置 然不自意能先入关破秦 （《鸿门宴》） 冀君实或见恕也。/今君实所以见教者（《答司马谏议书》） 秦人不暇自哀，而后人哀之。（《阿房宫赋》） 自胜者强。（《老子四章》） 其坚不能自举也 （《五石之瓠》） 莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。（《屈原列传》） 何不怀瑾握瑜，而自令见放为？（《屈原列传》） 今得杀身自效 （《苏武传》） 誓天不相负 《孔雀东南飞》 君既若见录，不久望君来。（《孔雀东南飞》） 生孩六月，慈父见背。（《陈情表》） 巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。士大夫之族④ ，曰⑤师曰弟子云⑥者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼⑦与彼年相若也，道⑧相似也。位卑则足羞，官盛⑩则近谀⑪。” ①之：指示代词，这些。 ②耻：形容词意动，以……为耻。 ③师：动词，学习。 ④族：类。 ⑤曰：称，说。 ⑥云：说。云者，诸如此类的说法。 ⑦彼：代词，那个人（指学生）。 ⑧道：道德学问水平。 ⑨盛：地位高。 ⑩谀：谄媚奉承。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤！ ①齿：名→动，并列，排列。 ②其：第三人称代词，他们的。 ③乃：竟。 ④及：赶得上。 ⑤其：语气副词，难道。 ⑥可：值得。 译文：唉！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪啊！ 1、本段分论点是？与第一段是怎样的联系？ 2、当时的社会风气是怎样的？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 文章内容探究 耻学于师 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 3、合作探究：作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 3分钟 37 Lenovo User (L) - 此段的分论点是： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 此段论述针对的是什么现象： 耻学于师 此段的论证方法： 对比论证 第二段 从哪几个方面进行对比论证？ 古之圣人与今之众人 择师教子与自身耻师 巫医乐师百工之人与士大夫之族 纵比 自比 横比 批判这一社会不良风气 第3段 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 ①常师：固定的老师。 ②师：名词意动用法，以……为师。 ③徒：类，辈。 ④贤：道德才能。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 不必①：古义：不一定。 今义：不需要。 于②：介词，比。 术业③：学问和技艺。 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如是⑤而已⑥。 ④攻：学习，研究。 ⑤如是：像这样。 ⑥而已：句末语气词，罢了。 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，像这样罢了。 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 第4段 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于余④。余嘉⑤其能行⑥古道⑦，作《师说》以贻⑧之。 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 古文①：古：唐之前的文章，特指先秦文。 今：与现代文相对的文言文。 通② ：普遍。 于③ ：介词，表被动，被。 学于余④：状语后置句（于余学） 于 ：介词，向。 嘉：嘉许。 行⑤ ：遵行。 古道⑥ ：古人从师的风尚。 贻⑦ ：赠送。 交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！ 文言句式之被动句 1、“为”“为……所……”“……为所……”表被动。 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》） 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》） 江南金锡不为用。（《谏逐客书》） 而为秦人积威之所劫。（《六国论》） 身客死于秦，为天下笑。（《屈原列传》） 竟为秦所灭。（《屈原列传》） 皆为陛下所成就。（《苏武传》） 为天下者，何也？（《过秦论》） 而身死国灭，为天下笑。（《伶官传序》） 既自以心为形役。（《归去来兮辞》） 43 2、“见”“于”“见……于……”表被动。 不拘于时，学于余。（《师说》） 此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁赋》） 百姓之不见保。（《齐桓晋文之事》） 终必不蒙见察。（《答司马谏议书》） 信而见疑，忠而被谤。（《屈原列传》） 故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》） 而自令见放为？（《屈原列传》） 见犯乃死，重负国。（《苏武传》） 而智勇多困于所溺。（《伶官传序》） 渐见愁煎迫。（《孔雀东南飞》） 特殊用法：“见”放在动词前，表示对自己怎么样的客气说法。 “生孩六月，慈父见背。”（《陈情表》） “君既若见录，不久望君来。”《孔雀东南飞》 3、用“受”“受……于……”表被动(少见) 吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人。(《赤壁之战》) （2022全国甲卷）且先绝齐，后责地，必受欺于张仪。 4、用介词“被”表被动。 妆成每被秋娘妒。（《琵琶行》） 风流总被雨打风吹去。（《永遇乐·京口北固亭怀古》） 信而见疑，忠而被谤。（《屈原列传》） 虽万被戮，岂有悔哉？(《报任安书》) 5、无标志被动句，动词本身表示被动。（意念被动句） 锲而不舍，金石可镂。（《劝学》） 获得日或否。（《登泰山记》） 戍卒叫，函谷举。（《阿房宫赋》） 洎牧以谗诛。（《六国论》） 缑王等皆死，虞常生得。（《苏武传》） 劾大不敬，伏剑自刎。（《苏武传》） 大臣亡罪夷灭者数十家。（《苏武传》） 一夫作难而七庙隳。（《过秦论》） 謇朝谇而夕替。（《离骚》） 虽体解吾犹未变兮。（《离骚》） 而刘夙婴疾病。（《陈情表》） 则告诉不许。（《陈情表》） 得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》） 文本研读 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 2、本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 批判耻于从师的不良风气，提倡尊师重道； 推进古文运动。 任 务 三 总结提升， 传承师道 1.梳理行文脉络，画出篇目结构导图。 2.本文运用了哪些论证方法？ 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （一段） （二段） 分论点：师道之不传也久矣 （三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面） 举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 阐释道理 （是什么？） （１）运用多种论证方式。 举例论证、对比论证、引用论证相结合，增强论证力度。 （２）整散结合，错落有致。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用， 第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （3）顶真修辞手法的运用。 写作特色 50 总结延伸 现实意义讨论：文中哪些观点对今天的学习有借鉴意义？ • 弟子不必不如师（教学相长） • 道之所存师之所存（能者为师) • 不耻相师（虚心求教） 假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀； 假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量； 假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮! 为学莫重于尊师。——谭嗣同 师道既尊，学风自善。——康有为 生命随粉笔一起磨损，育出大地桃李芬芳；美德与学识双花并蒂，换来中华翰墨飘香。学了《师说》，你有什么话想对你的老师说呢？ 2019年新课标Ⅲ卷 对接高考， 巩固训练 高考理解性默写真题 1.（2025·新课标I卷）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ ， ”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 2.（2019·全国Ⅲ卷）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。 3.（2018·全国Ⅰ卷）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 4.（2012年课标卷）呜呼！师道之不复，可知矣。 ，君子不齿， ，其可怪也欤！（《韩愈《师说》） 1、(是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子 2、小学而大遗 吾未见其明也 3、好古文 六艺经传皆通习之 4、巫医乐师百工之人 今其智乃反不能及 Lavf58.20.100 $