10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以韩愈《师说》为核心，涵盖文言知识梳理、论证方法分析及文化背景解读，通过“孙悟空师父”的趣味问题导入，搭建“师道”主题学习支架，连接文学形象与议论文研读脉络。 其亮点在于系统整合判断句、虚词“之”“其”等文言知识，运用对比、举例论证分析文本结构，结合语言运用、思维能力与文化自信素养，如用“五句法”拆解论证思路，助力学生提升文言能力与逻辑思维，教师可高效开展教学。

谁才是孙悟空真正意义上的师父呢？ 他知道他是个石猴，无名无姓之后， 便给他赐姓取名为：“孙悟空。” 他知道他野性难驯， 却从没想过给他，带上金箍。当他知道悟空毁了，人参果树。 走投无路时，无奈叹息一声，替他解决医树仙方。悟空跟菩提祖师在一起的时候，才像个徒弟，像个随时需要被保护的孩子。 菩提祖师才是孙悟空唯一的师父，也是真正意义上的好师父。 韩愈 师 说 学习目标 语言建构与运用： 积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等） 思维发展与提升： 学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。 审美鉴赏与创造： 赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解： 树立谦虚好学和尊师重教的思想。 走近韩愈 你印象中的韩愈是怎样的？ 一手拈长须，一手执戒尺的老夫子？ 谏迎佛骨里正气凛然，视死如归的铮铮大臣？ 原道原毁那个浩浩汤汤，回环往复的最佳辩手？ 5 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古称谓有以下几种： ❶称官职 ❷称为官之地 ❸称谥号 ❹称家中排行 ❺称居所名 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》 可以看作提倡古文的宣言。 古文运动 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰，道济天下所弱”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 “韩文”的特点 1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。 2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。 3.慷慨激昂，忧愤甚广 4.自然随便、如话家常 5.善于创新，突破传统写法 韩愈的代表作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。 代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》 解题 说 先叙后议 夹叙夹议 这可是古代的小议论文 论 那算什么，我是古代的大议论文 《六国论》 《过秦论》 议论文 篇幅短小 师 名→动，从师学习。 解 题 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 师 说 名→动，从师学习。 贰 初读课文 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 文本研读 一 通读全文，思考：文章为谁而作? 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 类型 教材示例 “见”“于”字句： （见）+谓语+（于） 不拘于时（《师说》） “为”字句： （为）+某人+（所）+动词 ①而为秦人积威之所劫（为秦人积久而成的威势所胁迫）。（《六国论》） ②若属皆且为所虏（被他俘虏）！（《鸿门宴》） “被”字句 忠而被谤（被诽谤）。（《屈原列传》） 无标志句 （意念被动句） 而刘夙婴疾病（被疾病缠绕）。（《陈情表》） “被动句”，主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词 所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。 李蟠：好古文、六艺经传皆通习之 、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 文本研读 一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 18 知识链接 所谓“古文”，是相对骈（pián）文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 （一）好古文，六艺经传皆通习之 知识链接 “古文运动” “古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章（自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用）；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 六艺经传 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺（jiān）：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》） 文本研读 （二）当时的社会风气是怎样的呢？ （2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！ 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 意动， 以……为耻 表推测，大约，大概；出，出来引申为产生 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 状后 主谓取独 1、识记：用一个句子来作为另外一个句子的主语或宾语时，在原句的主语和谓语之间加“之”就变成了名词性结构，成为新句子的主语或宾语。 2、判定： 3、翻译：去掉“之”然后翻译。 A、定位：名词/代词＋之＋动词/形容词 B、检查：去“之”独立成句，翻译时去掉“之”不影响原句的意思。 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 来 指示代 词，那些 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 宾前 的 他 代词，书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 有的 通“否” 遗漏，舍弃 明智 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段 代词，这些 以…为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 恢复 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 知识链接 宾语前置句 现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。 翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。 常见的类型有三种： ①疑问句中代词作宾语； ②否定句中代词作宾语； ③用“之”“是”为标志，强调宾语。 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 再看背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。 再看背景 本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。 正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 文本研读 “余嘉其能行古道”，何为“古道”？面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 研读第一段 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 承接连词 转折连词 跟从 代词，那些 v，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 *今：表示因果关系的连词 疑难 疑问代词,谁,哪个。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 第一段 判断 孰与用在名词或代词前： “与谁（哪一个）相比....” 例如: 吾孰与徐公美？ 吾与徐公孰美？ 孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....” 例如：望时而得之，孰与应时而使之？ 临危受命：危难之际接受命令。受：接受 临危授命：危难之际献出生命。授：授予，引申为献出。 知识链接 判断句 所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。 判断句 判断句式 例 句 1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。 莲，花之君子者也。 此天子气也。 2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。 苟非吾之所有。 4．无标志句 臣本布衣。 5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。 第一段 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 ①道：引导学生的思想 ②授业：教授功课、技能 ③解惑：解除疑惑 教师的作用： 教育的层次：思想——技能 学习的层次：他学——自学 师者，传道受业解惑也。 一 古道：古人从师之道 二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 三 何为古道？ 古之学者必有师。 后文如何展开论述？ 1、职能：所以传道受业解惑也。 2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。 中心论点 文本探究 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句） 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 孔子 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 文本研读 这一段的内容与第二段韩愈批评当时的不良风尚有什么关系？ 第二段中，首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述 ；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。 文本研读 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 胜过，超过，形作动 才德 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 词性 用法 释义 例句 代词 第三人称代词 他、她、它 作《师说》以贻之。《师说》 指示代词（近指代词） 这 吴起、孙膑……赵奢之伦制其兵。《过秦论》 助词 表示修饰、限制 的 沛公之参乘樊哙者也。《鸿门宴》 用于主语和谓语之间，取消句子的独立性 不译 臣固知王之不忍也。《齐桓晋文之事》 定语后置的标志 不译 蚓无爪牙之利。《劝学》 宾语前置的标志 不译 夫晋，何厌之有？《烛之武退秦师》 在句中只起调节音节的作用，无实义 不译 迩之事父，远之事君。《〈论语〉十二章》 动词 表示向某处去 往，到…去 胡为乎遑遑欲何之？《归去来兮辞并序》 “之”的用法 之族、之徒、之伦、之人...... 翻译为：这一类人 （1）择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） （2）郯子之徒 巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） “之” 课文中出现25次，它的用法如下： 1. 作代词，有两种情况 （1）古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） （2）师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） （3）句读之不知 （宾语前置的标志） （4）六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 2. 作助词，有四种情况 文本研读 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 例句 释义 其闻道也亦先乎吾 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之 授之书而习其句读者 其可怪也欤 “其”的用法 代词，代指“生乎吾后”的人 大概，表示推测的语气“其...乎”译为“大概...吧” 代词，自己的 代词，他们，代指“彼童子” 反问语气词，译为“难道” “其”的知识补充 词性 用法 释义 例句 连词 表示选择 或者，还是；两个 “其”连用表示选择 时，译为“是……还是……” 其真无马邪？其真不知马 也！（《马说》） 表示假设 如果 其若是，孰能御之？ （《齐桓晋文之事》） 助词 用在句中， 无实义，起 调整音节的作用 可不译 路曼曼其修远兮。 （《离骚》） 词性 用法 释义 例句 代词 人称代词 他（她、它），他 （她、它）们 则亦教其以父志为志。 （《与妻书》） 他（她、它）的， 他（她、它）们的 燕赵之君，始有远略，能守 其土。（《六国论》） 指示代词（远指代词） 那，那些 则或咎其欲出者。 （《游褒禅山记》） 反身代词 自己的 爱其子，择师而教之。（《师说》） 词性 用法 释义 例句 语气副词 表示推测 或许，大概 圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？ （《师说》） 表示祈使 当，可要，一定 尔其无忘乃父之志！ （《五代史伶官传序》） 表示反问 相当于“岂”，难道 奔车朽索，其可忽乎！ （《谏太宗十思疏》） 课堂总结 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 层进的对比 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 论证方法 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 课堂小结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 思考：韩愈为了批驳“士大夫之族”的不良风气，使用了哪些论证方法？ ①举例论证：列举士大夫之族不肯从师学习的荒谬理由，从正面进行批驳。列举“圣人无常师”的事例，证明师生关系是相对的和动态变化的，以批驳士大夫之族“位卑则足羞，官盛则近谀”的谬论。借表彰李蟠“能行古道”批驳士大夫之族耻于从师的风气。 ②对比论证：先以“古之圣人”和“今之众人”作对比，指出圣与圣的分界就在于是否从师而学，再以士大夫对待自己的孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法，最后以巫医乐师百工不耻相师和士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 古今中外，关于教育理念与方法、关于老师、关于师生关系的讨论不断，即便教育学理论和思想多如繁星，韩愈的《师说》亦不失为熠熠闪耀的一颗。这篇文章认为向一个人学习无论对方的年龄、官职、地位，而只在乎对方是否掌握了自己所不知道的知识道理。对于士族门阀垄断政治经济大权的中唐时代来说，这种观点无疑是深水炸弹。当时的贵族子弟可以世袭官职，大多耻于从师，韩愈对这种恶劣的世风深恶痛绝，故借给学生李蟠写赠文的机会，提出自己尊师重道的主张。 虽然如今我们的社会已经没有古时候的贵族阶层，但随着教育的市场化，老师日渐成为教育资源的一部分，知识本身也变成了一种商品，尊师重道仅停留在口头和行为作秀，而没有植根心底与真正践行。韩愈的《师说》恰如一座古老的警钟，悠悠钟鸣不时回响，提醒我们，不管社会如何演化，老师永远是一个社会知识与道德最重要的载体。 课后作业 针对“小镇做题家到底有没有出路”，写一篇不少于200字的时评。 今之众人 古之学者 句读之不知， 惑之不解 小学而大遗 耻学于师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $