2026-2027学年新高二语文暑假巩固练习十八（主题【处世修身】）

**基本信息** 以“处世修身”为主题整合经典文本，通过文言文对比阅读、诗歌鉴赏及语言运用，系统渗透“和”文化与修身智慧，强化文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|3则（《列子》《左传》等）|断句依结构对称，词语辨析联系课内对比，翻译抓关键词与句式|以“和”文化为核心，串联修身、处世、为政维度，构建从文本到智慧的逻辑链| |古代诗歌阅读|1首（李吕《观书有感·其二》）|意象分析+用典意图+情感分层梳理|观书感怀→圣贤之道→修身立志，实现文本体悟到精神追求的升华| |语言文字运用|1段（儒家修身）|语境补写抓逻辑，成语选用扣主旨|以孔子“修身”为线索，整合文化传承与现实应用，强化语言运用与思维能力|

班级： 姓名： 学号： 在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋 2026-2027新高二语文暑假巩固练习十八（主题【处世修身】） 主题【处世修身】｜限时60分钟） 总分：100分 课内依托：《论语》选段、《师说》、《与妻书》 命题导向：文言修身语录对比阅读；探讨待人、治学、自省； 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？” 子曰：“回之仁贤于丘也。” 曰：“子贡之为人奚若？” 子曰：“赐之辩贤于丘也。” 曰：“子路之为人奚若？” 子曰：“由之勇贤于丘也。” 曰：“子张①之为人奚若？” 子曰：“师之庄贤于丘也。” 子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？” 曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”        （节选自《列子·仲尼篇》，有删改） 材料二： 狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？” 孙叔敖曰：“何谓也？” 对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。” 孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？” 故《老子》曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。”      （节选自《淮南子·道应训》，有删改） 材料三： 齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹②驰而造焉。 公曰：“唯据与我和夫！” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？” 公曰：“和与同异乎？” 对曰：“异。和如羹焉，水火、醯、醢、盐、梅③，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉臣献其否以成其可君所谓否而有可焉臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争④。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕⑤。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （节选自《左传》，有删改） 【注】①子张：颛孙师，字子张。②子犹：梁丘据，字子犹。③醯醢（xī hǎi）盐梅：醋、肉酱、食盐、梅子。④鬷嘏（zōng gǔ）无言，时靡有争：祭祀时肃穆无声，没有争执。⑤德音不瑕：美好的德行，没有瑕疵。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君所谓可A而有否焉B臣献其否C以成其可D君所谓否E而有可焉F臣献其可G以H去其否。（6分） 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（4分） A．奚若，“奚”作“若”的前置宾语，与《侍坐》中“不吾知也”的句式不相同。 B．居，坐下，与《谏太宗十思疏》中“不念居安思危”的“居”意思不相同。 C．必，副词，一定，与《师说》中“弟子不必不如师”的“必”用法和意思相同。 D．焉，疑问代词，哪里，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”用法和意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（4分） A．材料一中孔子评价子路“能勇而不能怯”，可以用《侍坐》中子路言志的表现来佐证，他志在武力安邦而言行直率鲁莽。 B．材料二中的“贵必以贱为本，高必以下为基”，与魏征的“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川”有异曲同工之妙。 C．材料三中晏子用做肉羹、奏乐曲为喻，将“和”与“同”进行对比，委婉而又生动地向景公阐明了二者的本质区别。 D．材料三中晏子两次引用《诗经》，意在批判梁丘据一味迎合君主的谄媚行径，强化了谏言的权威性和说服力。 4．把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。 （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》） 5．三则材料从不同角度彰显了中华文明“和”文化的深刻内涵，蕴含着修身、处世、为政的智慧，请简要概括。（3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭子仪，字子仪，华州郑人，长七尺二寸，以武举异等补左卫长史，累迁单于副都护、振远军使。子仪事上诚，御下恕，赏罚必信。遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁，方时多虞，握兵处外，然诏至，即日就道，无纤介顾望，故谗间不行。破吐蕃灵州，而朝恩使人发其父墓，盗未得。子仪自泾阳来朝，中外惧有变，及入见，帝哮之，即号泣曰：“臣久主兵，不能禁士残人之墓。人今发先臣墓，此天谴，非人患也。”朝恩又尝约子仪修具，元载使人告以军容将不利公其下衷甲愿从子仪不听但以家僮十数往。朝恩曰：“何车骑之寡？”告以所闻。朝恩泣曰：“非公长者，得无致疑乎？”田承嗣傲很不轨，子仪尝遣使至魏，承嗣西望拜，指其膝谓使者曰：“兹膝不屈于人久矣，今为公拜。”李灵耀据汴州，公私财赋一皆遏绝，子仪封币道其境，莫敢留，令持兵卫送。麾下宿将数十，皆王侯贵重，子仪颐指进退，若部曲然。幕府六十余人，后皆为将相显官，其取士得才类如此。与李光弼齐名，而宽厚得人过之。八子七婿，皆贵显朝廷。其子孙多以功名显，盖盛德后云。 （节选自《新唐书·郭子仪传》） 材料二： 史臣裴珀曰：“汾阳①事上诚总②，临下宽厚，每降城下邑，所至之处，必得士心。代宗不名，呼为大臣。天下以其身为安危者殆二十年。权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，侈穷人欲而君子不之罪。富贵寿考，繁衍安泰，哀荣终始，人道之盛，此无缺焉。” （节选自《旧唐书·郭子仪传》） 【注】①汾阳：郭子仪在平定安史之乱、护卫唐王朝的过程中军功卓著，被封为汾阳郡王。②诚芝：忠诚。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（6分） 元载使人告A以军容B将不利C公D其下衷甲E愿从F子仪G不听H但以家僮十数往。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（4分） A．武举，又名武科，是中国古代为选拔军事人才而设置的考试科目，武举制始创于唐代武则天时期。 B．短毁，文中指谗言中伤，其中的“短”与成语“取长补短”中的“短”意思不同。 C．间，指离间，与《鸿门宴》中“沛公已去，间至军中”的“间”意思不同。 D．过，指超过，与《邹忌讽齐王纳谏》中“群臣吏民能面刺寡人之过者”的“过”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（4分） A．郭子仪对皇帝忠诚，赏罚分明，宽厚待人，取士得才，富贵长寿，他的后人大多功名显赫。 B．郭子仪统兵在外，诏书至日，立即出发，没有丝毫犹豫顾盼，所以谗言离间都不起作用。 C．田承嗣占据魏州后倨傲狠戾，不守法纪，拦截过往的公私财物，还极力诋毁诽谤郭子仪。 D．郭子仪忠勇爱国，备受代宗宠爱，从来不直呼他的名字，只称他为大臣，生前死后皆蒙受荣宠。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子仪封币道其境，莫敢留，令持兵卫送。 （2）功盖一代而主不疑，侈穷人欲而君子不之罪。 10．裴珀评价郭子仪“待人以厚”，在材料一中是如何体现的？（3分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。…… 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。…… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？…… 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（6分） 故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵自G安者也 12．在文言文学习中，要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下面的词语积累卡。（4分） 词语 例句 意义 师十年春，齐师伐我。 _______ 师者，所以正礼也。 _______ 吾师道也 _______ _______ 以……为职业的人 13．下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（   ）（4分） A．而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。 C．于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。 D．自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） ①好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ ②无师，吾安知礼之为是也？ 15．《荀子·修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。（3分） 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 观书有感·其二 宋·李吕 蠹简遗编半不全，摩挲尘迹意茫然。 圣贤心印千年在，天地真机一念悬。 未许穷途悲阮籍，当如高岫卧陶潜。 修身不坠青云志，纵处尘泥亦自安。 16．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（   ）（4分） A．首联“蠹简遗编”“尘迹”等意象，既写出古籍的残破尘封，也为全诗奠定了沉郁苍凉的基调，暗含对经典传承的忧思。 B．颔联“千年在”与“一念悬”呼应，既凸显圣贤思想的永恒性，也暗示体悟真理需坚守本心，语言凝练而意蕴深远。 C．颈联以“未许”“当如”形成转折，明确表达对不同处世方式的取舍，典故的运用使诗歌情感表达更含蓄，更具文化底蕴。 D．全诗语言质朴无华，不事雕琢，以议论为主，兼含抒情，脉络清晰，从观书的所见所感逐步过渡到个人的处世思考。 17．这首诗围绕“观书”与“修身”展开，请结合全诗，分析诗人传递出的精神追求。（6分） 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的“做人要做君子、不做小人”，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至（   A    ）， ① ，绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治国、平天下”的目标自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了、可让别人信赖的结论，也只有这一条。 ② ，没想到，竟变成了终点。但做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与我们有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。 ③ ，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”“景行行止”的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定（   B    ）。 18．请在文中括号内填入恰当的成语。（2分） 19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．下列句子中的“我们”和文中加点的“我们”，用法相同的一项是（   ）（4分） A．“你要记住，我们学生的主要任务就是学习”，老师对一个同学说。 B．我们跟着老师来到了教学楼大厅内，四盏连着的灯依然光彩照人。 C．尊严是无上的；尊严不可以被人践踏；尊严是我们高尚的灵魂！ D．你现在觉得这个项目没有前景，随手就甩开不干了，你让我们怎么办？ 21．请结合材料主旨，完成下面对联的拟写，要求对仗工整，贴合材料内容。（2分） 上联： 下联：世人立己慕贤良 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（3分） 答案 1．BDF 2．A 3．D 4．（1）用这四个人的长处一起来交换我的长处，我也是不答应的。这就是他们拜我为师却没有二心的原因。 （2）晋国已经在东边把郑国当作它的疆界，又想要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国的土地，它将要从哪里取得土地呢？” 5．①材料一“修身之和”：中庸平衡，刚柔相济，不偏执。 ②材料二“处世之和”：谦下博爱，宽厚待人，远怨恨。 ③材料三“为政之和”：和而不同，君臣互补，政通人和。 【导语】这组文言文阅读选材精巧，以“和”文化为核心，串起《列子》《淮南子》《左传》三则异质文本，涵盖修身、处世、为政三个维度，承载着中华传统文化的核心智慧，文本层级清晰，文化指向明确，能引导读者体味传统“和”思想的价值。 【详解】1．句意：君主认为可行的事如果其中存有不妥之处，臣子指出不妥之处来完善可行的政令；君主认为不可行的事如果其中有合理可取之处，臣子点明可取之处来摒弃不当的决断。 “君所谓可而有否焉”与“君所谓否而有可焉”结构一致，BF处断开； “臣献其否以成其可”与“臣献其可以去其否”结构一致，D处断开。 故选BDF。 2．A.错误。句式相同，都是宾语前置句，正常语序为“若奚”/“不知吾也”。句意：颜回为人怎么样？/不了解我。 B.正确。意思不同，坐下/处在、处于。句意：坐下。/不考虑处在安定的环境中可能发生的危险。 C.正确。句意：尊贵一定以贱卑为根本。/学生不一定不如老师。 D.正确。句意：哪里算得上是和谐呢？/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ 故选A。 3．D.“意在批判梁丘据一味迎合君主的谄媚俗行径”错误，晏子第一次引《诗经》是用和羹、平和祭祀的诗句，佐证“和”能平心成政；第二次引《诗经》是佐证音律相济、德行和美。并不是两次都意在批判梁丘据的行径。 故选D。 4．（1）“易”，交换；“许”，答应；“所以”，……的原因；“事”，侍奉，引申为“拜师”。 （2）“封”，名词作动词，把……作为疆界；“肆”，扩张；“阙”，侵损、削减；“焉”，从哪里。 5．此题属于主旨概括题。抓题干关键词：“三则材料”“‘和’文化”“修身、处世、为政”“概括”。可推知材料一对应修身、材料二对应处世、材料三对应为政。 ①定位材料一：原文“回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同”，孔子能兼容众人、不偏执一端。概括为：做人要中庸适度、刚柔互补、不偏执一端，即是修身之和。 ②定位材料二：原文“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博”，以此避开众人怨恨。概括为：处世要谦下低调、宽厚施惠、谦卑容人，远离怨怼，即是处世之和。 ③定位材料三：原文说君臣应和而不同，君有过失臣要补正，不盲目附和；治国像调羹、谱乐，互补相济，方能政通人和。概括为：为政要和而不同、君臣互补、互补共治，实现政局平和，即是为政之和。 【参考译文】 材料一： 子夏问孔子：“颜回为人怎么样？” 孔子说：“颜回的仁爱之心胜过我。” 又问：“子贡为人怎么样？” 孔子说：“端木赐的辩才胜过我。” 又问：“子路为人怎么样？” 孔子说：“仲由的英勇胜过我。” 又问：“子张为人怎么样？” 孔子说：“颛孙师的庄重严肃胜过我。” 子夏离开座位问道：“那么这四个人为什么要来做您的学生呢？” 孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁爱却不能严厉，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不懂得谦退示弱，颛孙师能庄重却不懂得随和处世、与人共处。用这四个人的长处一起来交换我的长处，我也是不答应的。这就是他们拜我为师却没有二心的原因。” 材料二： 狐丘的一位老人对孙叔敖说：“人有三件容易招怨恨的事情，你知道吗？” 孙叔敖说：“哪三件？” 老人回答说：“爵位高了，士人就会嫉妒他；官做大了，君王便会嫌恶他；俸禄丰厚了，怨恨就会找上门来。” 孙叔敖说：“我爵位越高，我的态度越卑恭；我官做得越大，我的心欲越小；我的俸禄越丰厚，我的布施越广泛。我用这种方法来避免三方面的怨恨，你看可以吗？” 所以《老子》说：“尊贵一定以贱卑为根本，高大一定以低下为基础。” 材料三： 齐景公从打猎的地方归来，晏子在遄台陪侍，梁丘据也驱车疾驰赶来进见。 景公说：“只有梁丘据同我相处融洽和谐啊！” 晏子回答说：“梁丘据不过是一味盲从附和罢了，哪里算得上是和谐呢？” 景公问道：“和谐与盲从附和有区别吗？” 晏子答道：“当然不同。和谐就像调和羹汤，用水、火、醋、肉酱、食盐、梅子来烹煮鱼肉，再用柴草烧煮烹制。厨师加以调和调配，调和滋味、平衡口味；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子食用这样的羹汤，便能使内心平和安定。君臣相处也是这个道理。君主认为可行的事如果其中存有不妥之处，臣子指出不妥之处来完善可行的政令；君主认为不可行的事如果其中有合理可取之处，臣子点明可取之处来摒弃不当的决断。因此，国家政事平稳有序、不违常理，百姓内心平和、没有争斗的念头。所以《诗经》上说：‘调和的羹汤五味周全，滋味平和。祭祀时肃穆无声，没有纷争。’古代圣王调和五味，谐和五声，用来安定人心，成就安定的政局。音乐的道理也像味道一样，凭借空气、舞蹈的形体、乐曲的分类、制作乐器的材料、五音、六律、七种音阶、八方之风、九功之歌相互配合而成。清音与浊音、小声与大声、短音与长音、急促与舒缓、哀伤与欢乐、刚健与柔和、缓慢与迅疾、高昂与低沉、舒展与收敛、细密与疏阔，彼此相互调剂互补。君子聆听这样的乐曲，能够平复心绪。内心平和，德行便会温厚和顺。因此《诗经》说：‘美好德行，毫无瑕疵。’可如今梁丘据却不是这样。君主认为可行，他也跟着说可行；君主认为不可行，他也跟着说不可行。好比用清水去调和清水，谁能下咽食用？如果琴瑟只弹一个音调，谁能够听得下去？一味求同是不可行的道理，就像这样。” 6．DFH 7．D 8．C 9．（1）郭子仪签封的财物经过他的境内，李灵耀不敢扣留，还下令手持兵器护送。 （2）功劳超过世人而皇帝却不猜疑他，过着极其奢侈的生活而君子们却不指责他。 10．①在明知危险的形势下，不让部下同行，表现了他的宽以为怀；②田承嗣傲慢不合规矩，从不服人，却对郭子仪屈膝下拜，体现郭子仪宽厚得人心；③曾遭鱼朝恩等人诋毁，却能主动担责，宽厚待人。 【导语】这两篇文言文分别从不同角度展现了郭子仪的形象。材料一通过具体事例，如他面对谗言时的忠诚、对下属的宽厚以及处理复杂政治关系时的智慧，生动刻画了郭子仪的人格魅力和政治才能。材料二则通过史臣裴珀的评价，高度概括了郭子仪的功绩和品德，强调他在朝中的地位和影响。 【详解】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：宰相元载派人把鱼朝恩将对他不利的事情告诉他，他的部下请求在衣中穿上铠甲随同前往，但郭子仪不同意，只带了十几个家僮前往。 “以军容将不利公”为介词短语，作“告”的后置状语，其后D处断开； “其下衷甲愿从”为主谓句，“子仪”应为后面“不听”的主语，其前F处断开； “子仪不听”为主谓句，“但以家僮十数往”主语还是前面的“子仪”，故应在H处断开。 故选DFH。 7．本题考查学生了解并掌握文言词语的含义及常见的文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。谗言中伤/缺点、过失。句意：遭宠臣程元振、鱼朝恩诽谤。/吸取别人的长处，弥补自己的短处。 C.正确。离间/秘密地。句意：因此谗言离间都不起作用。/刘邦已经离开了，秘密地回到了军营中‌。‌ D.错误。超过/过错。意思不同。句意：但宽大仁厚得人心超过李光弼。/大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“田承嗣……拦截过往的公私财物，还极力诋毁诽谤郭子仪”张冠李戴，拦截过往的公私财物的是李灵耀，诋毁诽谤郭子仪的是程元振、鱼朝恩，都不是田承嗣。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“币”，财物；“道”，经过；“兵”，兵器。 （2）“盖”，超过；“疑”，猜疑；“君子不之罪”，宾语前置，“君子不之罪”是宾语前置句，正常语序为“君子不罪之”。 10．本题考查学生分析文章信息、概括分析人物形象的能力。 “待人宽厚”即对部下宽厚。 ①材料一中提到鱼朝恩曾约郭子仪吃饭，元载派人告知郭子仪军容（鱼朝恩）将对他不利，郭子仪的部下都“衷甲愿从”，即穿着铠甲愿意跟随保护他，但郭子仪不听，只带了十几个家僮前往赴约。他明知危险形势下不让部下同行，表现宽以为怀。 ②田承嗣“傲很不轨”，非常傲慢且行为不合规矩，“兹膝不屈于人久矣”，说明他从不轻易向人屈服，但当郭子仪派遣使者到魏地时，田承嗣却“西望拜”，还指着自己的膝盖说为郭子仪而拜。田承嗣傲慢不合规矩却对郭子仪屈膝下拜，体现宽厚得人心。 ③鱼朝恩派人挖了郭子仪父亲的坟墓，当郭子仪从泾阳入朝，皇帝向他道歉时，他号泣着说 “臣久主兵，不能禁士残人之墓。人今发先臣墓，此天谴，非人患也”，把这件事归结为自己的责任，认为是上天对自己的惩罚。他曾遭鱼朝恩等人诋毁，却能主动担责，宽厚待人。 参考译文： 材料一： 郭子仪，字子仪，华州郑县人，身高七尺二寸，因为武举考试成绩优异被安排补充左卫长史之职，多次升迁到单于副都护、振远军使。郭子仪侍奉皇上忠诚，对待部下宽恕，奖赏惩罚守信用。遭宠臣程元振、鱼朝恩诽谤，当时国家多难，在朝外掌握军队，然而当诏书召他时，当日就上路，没有丝毫犹豫观望，因此谗言离间都不起作用。在灵州打败了吐蕃，鱼朝恩却派人挖掘其父坟墓，罪犯未抓到。郭子仪从泾阳进京朝拜，朝廷内外都担心他举兵造反，待他入朝拜见时，皇帝慰问他，他当即哭着说：“臣下长期带兵，不能禁止士兵损坏百姓的坟墓。现在有人挖臣先父的坟墓，这是上天的惩罚，不是有人与臣下过不去。”鱼朝恩又曾约郭子仪赴宴，宰相元载派人把鱼朝恩将对他不利的事情告诉他，他的部下请求在衣中穿上铠甲随同前往，但郭子仪不同意，只带了十几个家僮前往。鱼朝恩说：“您的随从怎么这么少？”郭子仪把听到的话告诉了他。鱼朝恩哭着说：“你若不是德高望重的人，能不招来你的怀疑吗？”田承嗣倨傲狠戾，不守法纪，郭子仪曾派使者到魏州，田承嗣朝西方跪拜，指着他的膝盖对使者说：“这膝盖很久没对人弯曲了，今天为了郭公而拜。”李灵耀占据汴州，国家和官员的赋税财物一概拦截，郭子仪签封的财物经过他的境内，李灵耀不敢扣留，还下令手持兵器护送。部下名将几十人，都有王侯爵位，郭子仪随意指挥他们，同亲兵一样。他的幕府有六十多人，后来都任将军宰相等高官，他任用贤才都是这样。他和李光弼声望相当，但宽大仁厚得人心超过李光弼。八个儿子、七个女婿都在朝中任高官。他的后人大多功名显赫，这是因为郭子仪的盛德所感召啊。 材料二： 史臣裴珀说：“汾阳王郭子仪对皇帝忠诚，对部下宽厚，每次招降或攻克敌方城邑，他所到之处，一定深受士兵们的爱戴。唐代宗不直呼他的名字，称他为大臣。天下人靠郭子仪支撑维持国家安定的时间大概有二十年。权倾天下而朝廷却不忌惮他，功劳超过世人而皇帝却不猜疑他，过着极其奢侈的生活而君子们却不指责他。郭子仪一生富裕尊贵而且长寿，子孙众多而且家族平安顺遂，生前死后皆蒙受荣宠且有始有终，为人之道极其完美，这人几乎没有什么缺点啊。”   11．BCF 12． 军队 老师 学习 巫医乐师百工之人 13．A 14．①喜好善行永不满足，接受劝谏并且能够警诫自己，（这样）即使想不进步，可能吗？ ②没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？ 15．《荀子·修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。 《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等，注重师生相互学习。 综上，从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，以促进成长。 【导语】两则材料围绕“从师”这一主题展开论述。《师说》侧重于通过个人经历与古今对比，论证从师学习的必要性与合理性，强调闻道有先后，师不必贤于弟子，批判社会中耻学于师的陋习；《荀子·修身》则从修身和礼法的高度，指出师道是正礼之本，强调从师学习能够完善自身道德修养和行为规范。 【详解】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼法。 “故学也者，礼法也”是判断句。“……者，……也”是典型的判断句句式，可在B和C处断开； “夫师以身为正仪而贵自安者也”意思是“老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。”，在F处断开。 故选BCF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“师”，军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。 ②“师”，老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的。 ③“师”，名词作动词，学习。句意：我学习的是道。 ④“巫医乐师百工之人”的“师”，以……为职业的人。句意：巫医、乐师、各类工匠这些人。 13．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.错误。语意关系不同。表转折关系/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整天思索。 B.正确。都是意动用法，以……为耻/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？ D.正确。都是宾语前置结构，正常语序为“省自”/正常语序为“信自”。句意：一定忧虑恐惧地以此来反省自己。/邹忌不相信自己（比徐公美）。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“好”，喜爱、爱好；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏；“得”，可能、能够。 ②“安”，怎么：“为”，是；“是”，这样。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 《荀子·修身》主张谨遵师命，荀子认为“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也”，因此学者需要通过“师云而云”来内化规范。这种主张在知识传承的初始阶段具有合理性——学习者尚处蒙昧时，对师道的敬畏是防止“以盲辨色”的必要约束。 《师说》在肯定老师“传道受业解惑”的同时，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，师生可以相互学习，学生不必盲从，甚至可在某些方面超越老师。孔子“三人行必有我师”的践行，更彰显了向一切人学习的开放胸襟。 两说实为互补，唯有兼收二者之长——既虚心受教，又勇于超越，方能实现真正的成长。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。…… 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。…… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 看到好的行为，一定整饬端庄地以此来省察自己；看到不好的行为，一定忧虑恐惧地以此来反省自己。自己身上有好的品德，一定意志坚定地珍视自己；自己身上有不好的品行，一定像有灾祸在身一样厌恶自己。所以批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞誉我而又恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。喜好善行永不满足，接受劝谏并且能够警诫自己，（这样）即使想不进步，可能吗？小人则与此相反，自己做了坏事却厌恶别人批评自己，自己没有才能却想要别人认为自己贤能，心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指出自己的缺点。他们亲近谄媚奉承自己的人，疏远直言规劝自己的人，把纠正自己错误的话当作笑话，把极端忠诚的行为看成是对自己的伤害，即使想不灭亡，办得到吗？ 礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确解释礼的。没有礼，用什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？依礼去做才这样做，这是情感上习惯于遵守礼；老师怎么说就怎么做，这是知识见解上像老师。情感上习惯于遵守礼，知识见解上像老师，这样就可以成为圣人了。所以不遵循礼，就是无视法度；不尊重老师，就是眼中没有老师。不遵从老师的教导和法度，却喜欢自以为是，这就好像让盲人去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了乱做妄为之外什么也做不了。所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。 16．A 17．①敬畏经典、传承圣贤之道：首联面对残破典籍的怅惘与颔联对“圣贤心印”的肯定，传递出对经典的敬畏，强调圣贤思想历经千年依然有价值，引导人们重视经典传承、体悟圣贤之道； ②坚守本心、拒绝消极避世：颈联化用典故，否定阮籍穷途而悲的消极态度，推崇陶潜坚守本心、安贫乐道的品格，传递出不随波逐流、在困境中坚守节操的人生导向； ③修身立志、安贫守志：尾联明确提出“修身不坠青云志”，强调修身与立志的重要性，即便身处“尘泥”般的困顿之中，也要坚守高远志向、安身立命，传递出脚踏实地修身、坚守理想信念的价值追求。 【导语】这首宋诗是观书寄怀之作，以残破古籍起笔，从对典籍的感怀，自然过渡到对圣贤道理的体悟，再落到修身立世的情志抒发，脉络清晰流畅。诗歌融说理于抒情，用典妥帖不生硬，语言质朴真挚，将观书所得与士人守志安贫的精神追求自然融合，理趣与风骨兼具。 【详解】16．A .“也为全诗奠定了沉郁苍凉的基调”错误。首联虽写古籍残破尘封、摩挲生茫然，但全诗并非沉郁苍凉的基调。后文颔联悟圣贤真机、颈联慕陶潜守节、尾联明修身立志、尘泥自安，整体是怀古悟道、守志自持、旷达自持的格调，并无浓重苍凉之感，“沉郁苍凉” 基调定性错误。 故选A。 17．解答此类诗歌主旨情感题，需紧扣观书、修身两大核心，逐联梳理诗意；结合意象、典故与尾联直抒胸臆的句子，分层提炼精神追求，做到由观书感怀到处世立身逐层分析，分点条理作答。 第一步，分析首联、颔联：由残破古籍生发感慨，珍视千年圣贤思想，体现敬畏经典、体悟传承圣贤大道的追求。 第二步，分析颈联：借阮籍、陶潜典故，摒弃消极悲世，效法隐士高洁，坚守自身节操与本心。 第三步，分析尾联：直抒胸臆，表明时刻修身、坚守高远志向，纵使境遇困顿也能内心安然、守志不移。 18．A．目不识丁        B．名不副实 19．“治国、平天下”的目标不但自己没有达成，讲给别人听也等于对牛弹琴。 20．C 21．孔子修身传圣道/先贤践德传佳训/孔圣践道留遗训 22．①也乐于被人称为君子②“修身”本是他规划的起点③做君子而不做小人 【解析】18． A处，前文有“即使不通文墨，甚至……”，表示递进，程度更重，指完全不识字，所以用“目不识丁”。目不识丁：形容一个字也不认得，完全没有文化。 B处，前文说“即时打造、批量生产的君子”，强调名实不符，空有其名，所以用“名不副实”。名不副实：名声或名义与实际不相符，空有虚名，实际上达不到应有的水准。 19．关联词位置不当，前后主语一致，主语应放在“不但”前面。 20．文中“我们”：泛指所有人，无具体指向，是普遍、整体意义。 A.特指“学生”群体； B.特指在场的人； C.泛指所有人，与原文一致； D.特指“我们这些人”。 故选C。 21．先拆下联：世人/立己/慕贤良，结构是“名词+动宾+动宾”。 再扣文本：文章讲孔子修身、做君子，上联主语用孔子、先贤。 对仗组词：用“修身、传圣道”对应“立己、慕贤良”。 组合成句，保证词性、结构一致，贴合文意即可。 22．第一处，语境是递进关系，后半句说“不愿做小人”，前半句就要对应“愿意做君子”，所以填：也乐于被人称为君子。 第二处，后文“没想到，竟变成了终点”，前后形成对比，说明修身原本只是开头，所以填：“修身”本是他规划的起点。 第三处，是对全文核心主张的总结，所以填：做君子而不做小人。 2026-2027新高二语文暑假巩固练习十八（8.19） 一心向着目标前进的人整个世界都会为他让路 学科网（北京）股份有限公司 $