2026-2027学年新高二语文暑假巩固练习九（主题【良知悲悯】）

**基本信息** 以“良知悲悯”为核心，整合课内戏剧与课外人性论材料，构建“文本分析-理论探讨-写作表达”的逻辑链条，渗透文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2篇（戏剧+论述类）|戏剧冲突分析、人物形象鉴赏、人性论比较|从《三块钱国币》的矛盾冲突到告子与卢梭人性论的异同，深化对“良知”的理解| |名篇名句默写|3句|忧民正义主题默写|紧扣《窦娥冤》核心情感，强化文化传承与语言积累| |语言文字运用|5题|成语辨析、病句修改、补写语句|围绕《雷雨》展开，训练语言规范与语境运用能力| |作文题|1题|“悲悯情怀”议论文|综合戏剧与人性论材料，提升审美创造与辩证思维|

班级： 姓名： 学号： 在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋 2026-2027新高二语文暑假巩固练习九（主题【良知悲悯】） 主题【良知悲悯】（统编高一必修下册第二单元核心主题｜限时60分钟） 总分：100分 课内依托：必修下第二单元戏剧《窦娥冤》《雷雨》《哈姆莱特》 命题导向：戏剧文本阅读，考查戏剧冲突、人物形象、舞台语言；设置悲剧主题探究题；默写选取忧民、正义相关名句；探讨人性善恶。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 三块钱国币 丁西林 旁白：故事发生在抗战时期一个旧式四合院里，这里住着房东吴太太和她的佣人李嫂，以及两个学生租客杨长雄和成众。 [开幕时，李嫂在擦吴太太的东西，杨长雄和成众坐在窗外下棋，吴太太在晒太阳。“啪”，李嫂打破了一只花瓶。] 吴太太：呀！我的宝贝花瓶！ 李嫂：（诚惶诚恐）太太，真对不起，我一不小心…… 吴太太：不小心就完事了？你赔我的花瓶，三块钱国币。 杨长雄：太太，何必呢？一只花瓶，没必要让她赔。 吴太太：什么没必要？三块钱国币，一分都不能少。 李嫂：我没钱。 吴太太：没钱？让我搜搜。（搜李嫂身）才三毛钱，剩下的呢？ 李嫂：太太，我真是穷人。 吴太太：穷人，这年头，哪一个不是穷人呃？白米卖到六十块钱一担，猪肉一块五毛钱一斤，三毛钱一棵白菜，一毛钱一盒洋火，从来没有听说过。 吴太太：（走进屋去，拿出另一只花瓶）看，就是和这个一对儿的花瓶。五年前我花了六块钱买下的，她却把那一只打个粉碎！你说可恨不可恨。我要她照原价赔我三块钱，可算是十二分的客气了。（说着，顺手将花瓶放在一张茶几上） 成众：老兄，你也太不够意思了！怎么连将军都不说一声！ 吴太太：……现在的三块钱，值什么？抵不到以前的三毛钱，按理说应该照市价赔我才是。 成众：（并非认真的）唉，老杨，我和你打个赌好不好？这盘棋，如果你赢了，我出三块钱；如果我赢了，你出三块钱。送给李嫂让她还债，怎么样？ 杨长雄：李嫂这不是债，我也没有钱。你是阔人，三块钱不在乎，我是一个穷光蛋，我的三块钱用处多得很。（用刚听到的口吻）这年头，自来水笔，卖到六十块钱一支，钢笔头两块钱一打，九毛钱一瓶墨水，一毛钱一只信封。从来没听说过呀！ 吴太太：（回头向杨）啊，你知道说穷，你也会说你是一个穷人！ 杨长雄：吴太太，你还要多讲吗？ 吴太太：我为什么不能多讲？难道我连在我自己家里说话的权利都没有了吗？ 杨长雄：好吧，你既然要讲，现在我就把这个道理讲给你听。我们都是穷人，不错，不过穷人也有穷人的等级。一个请得起佣人的太太，如果是穷人的话，是一个高级的穷人；一个服侍太太的佣人，是一个低级的穷人。李嫂是你雇用的一个佣人，她是一个低级的穷人，她赔不起。三块钱你可以不在乎，可她…… 吴太太：你这话不通，什么叫可以不在乎？ 杨长雄：就承认这个问题不是在乎不在乎，也不是赔不赔得起的问题。穷不穷，赔不赔得起，讲的是一个情，人情之情。而现在我要说的是一个理，事理之理。我们争的是：一个佣人打破了主人的一件东西，应该不应该赔偿的问题。我的意见是：一个佣人打破了主人的东西，主人不应当要她赔。 吴太太：胡说八道！ 杨长雄：胡说八道？我还有话要说。 吴太太：你再说下去，我就叫警察啦。警察！警察…… 李嫂：杨先生，您别说了，我赔这三块钱国币。 成众：下棋，下棋。[杨继续未完的棋局，稍停，外面走进一个警察。] 吴太太：啊呀，警察先生！你来了，太好了，谢谢你！ 警察：太太！ 吴太太：（来到警察身旁，指着李嫂对着警察）这是我的一个佣人，她刚才把我的一只花瓶打破了，我的花瓶原来是一对（说着，从茶几上将另一只花瓶拿来作证），现在我要她照原价赔我三块钱国币，她自己也已经答应了赔我。现在我先请问你，她打破了我的东西，应该不应该赔偿？ 警察：这还用说嘛。 吴太太：好，请你问问她，花瓶是不是她打破的？是不是她答应了愿意赔我？ 警察：（认为用不着问）这还用说嘛。 吴太太：请你问一问，她是不是答应了赔我三块钱？ 警察：（向李嫂）你懂吗？你打碎了主人家的花瓶，太太要你赔她，赔三块钱国币，你听懂了没有？ [李嫂低头无言] 吴太太：好了。我已经看过她的包袱和她的身上，她只有三毛钱。现在请你等一等，（向杨看了一眼，走进房一会，提了一个小包袱走出）这是她的铺盖。请你带着她把这个铺盖拿到对面当铺去，当三块钱给我。 杨长雄：（跳起来）什么？你要当她的铺盖！ 吴太太：是的。 杨长雄：（走到吴面前）岂有此理！你把她的铺盖当了，你叫她睡什么？ 吴太太：这是她的铺盖，与你无关！（转向警察）警察先生，我指给你看那家当铺在哪里。（向门走去） 杨长雄：（拦住去路）不行！ 吴太太：什么不行？这又不是你的东西？你别再多管闲事！ 成众：（走去把杨长雄拉开）下棋，下棋，下棋，下棋。 [吴走进正屋，警察、李嫂同走出，杨回到位置上，气得说不出话来。] 成众：（静默了一会）这盘棋你大概是下不完了罢？我自己下吧。（一人代表两方，下未完的棋局） 杨长雄：（转过气来）唉，气人不气人？你见过这样不讲理的吗？我真想揍她一顿，出出气。 成众：和一个女人打架？不大好吧。（似乎经过了一番考虑）可是我认为应该给她一个教训。 杨长雄：这样的女人，除了拳头的教训，没有别的办法了，我先给她几拳，打一个痛快再说。（站了起来，好像真想预备动手） 成众：这可不好。（又走了几着棋）[警察走进，手里拿了三张纸币，后面跟着李嫂。] 警察：太太！这是三块钱国币，交给你。（呈上纸币） 吴太太：谢谢你，谢谢你。（引着警察一同走出） 杨长雄：（向成众）你说是不是不要脸？……这样一个无耻的泼妇！ 吴太太：什么？你讲什么？你骂人是不是？（向成众）成先生，他破口骂人…… 成众：对不起，我在下棋，没有听见。 吴太太：（再转向杨）无耻，我请问你什么叫无耻？一个在背后骂人的人，这才是无耻。[杨仍旧无言，一忍。] 吴太太：一个大学生，以为有什么了不起，自己说话不通，还想来教育别人，自以为是受过高等教育，开口骂人！泼妇，请问什么叫泼妇，哪一个是泼妇，讲啊！[杨欲言而止，再忍。] 吴太太：（转到杨面前）你没的说了是不是？刚才你很会说话，怎么现在连一个字也不说了？你骂了人你不敢承认，这才是无耻。是的，无耻！下流！混蛋！ [杨面白手颤，忍无可忍，拿起茶几上的花瓶，双手将花瓶拼命地往地上一掷，花瓶粉碎。] 吴太太：（血管暴涨，双手撑腰）啊！你这干什么！ 杨长雄：（闭紧嘴唇，握紧拳头，没说话。伸手从衣袋中摸出三张纸币）给，三块钱——国币！ 吴太太：（事出意外，一时无语。抢了纸币，握在手里，鼓着眼，看着对方）这…… 成众：和棋。[收拾棋子] 集体谢幕，下场。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“你是阔人，三块钱不在乎”一句是杨长雄讽刺成众的激愤之语，因为成众提议杨长雄下棋拿出三块钱作为赌注，赌个输赢。 B．警察是剧中的次要人物，他附和强词夺理的吴太太，听凭吴太太差遣，替她去典当李嫂的铺盖，是一个趋炎附势之人。 C．“三块钱——国币！”一句中，“国币”和叹号不仅表达了杨长雄对吴太太斤斤计较的嘲弄，而且隐含着他对当时物价飞涨的抗议。 D．李嫂打碎花瓶出于无心，杨长雄砸碎花瓶却是有意，如此安排凸显了吴太太不通人情和杨长雄的愤怒情绪。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．本剧以李嫂打碎主人的花瓶，被要求赔偿三块钱国币开始，以杨长雄打碎另一只花瓶，送上三块钱国币结尾，构思巧妙。 B．李嫂的语言较少且充满恐惧和无奈，如“太太，真对不起，我一不小心……”“我没钱”等，凸显了她作为底层佣人的卑微和无助。 C．剧本通过舞台说明和人物对话来推动情节发展，如“跳起来”“走到吴面前”“面白手颤”等舞台说明，生动地表现了人物的情绪变化。 D．成众在剧中起到了一定的调节气氛的作用，如多次说“下棋，下棋”，既转移话题，又以旁观者的姿态增添了戏剧的悲剧色彩。 3．“戏剧冲突是戏剧的灵魂”。本剧主要有哪些矛盾冲突？这些矛盾冲突是如何发展的？（4分） 4．戏剧台词除了具有个性化、动作性的特点之外，还具有丰富性的内涵。请结合全剧赏析“和棋”这一句台词的艺术效果。（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哲学史上对人性的讨论从来没有停止过，孟子和告子对人性的理解角度就有不同。告子侧重讲自然之性，而孟子则将自然之性排除在“人性”之外。当然，谈人性不应将人的自然属性和社会属性截然分开。只谈自然属性，无法将人之为人的特征显示出来。只谈社会属性，又无法解释很多现象，例如恶的来源。因此，中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不仅仅是包含简单的类以动物本性的特征，人的自然本性也含有丰富的内容。而善恶、道德是人从自然状态进入文明状态之后才出现的。人性善恶的问题就是道德起源的问题。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是从哪里来是不得而知的。 在先秦时代告子将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆。《孟子·告子上》记载：“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬①。’告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”分析上述告子的话，我们可以发现告子认为人性就是自然状态下的人的本性。在这里，“以人性为仁义”的“仁义”是道德的意思。告子认为人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的。要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的，就好比是将杞柳变为桮棬。在湍水之喻中，告子看到了后天的环境和教育对人的本性的影响。 “仁义”在孟子那里是常常连在一起使用的，比如：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子这里“仁”与“义”更多时候是分开使用的，“仁”是指内在的自然的感情，“义”是指外在的道德规则。孟子主张“仁义内在”，而在告子看来，基于血缘关系之上的“爱其亲”的自然情感趋向才可以称之为“内”，是“仁”，才是人本来就有的。而尊敬别人的长者是外在的道德原则或者是伦理规范，是“义”，并不是本来就有的。所以告子认为，前者“仁”是内在的，而后者“义”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感。“义”是外在的道德规则，是对自然情感引发的“爱亲”这一行为的模仿。 在当代，情感作为道德的基础已经被证明为不可能，典型的就是康德的道德哲学。康德将道德情感完全排除于道德法则得以建立的基础之外。康德认为将道德的基础诉诸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差万别的，不易为善恶提供一个齐一的标准；情感属于个人，是易变的，我们无法凭借自己的情感为他人提供一个标准。就以同情心为例，有人认为这种自然情感与道德法则的关系是偶然的，它是否具有道德价值也是偶然的。 然而，情感在道德领域具有很重要的地位，至少在道德的实践领域，情感的作用不可忽视。康德从理性出发，制定了纯粹的道德法则，但是这种纯粹的实践哲学如何与经验中的人接轨还是一个问题，同时因其纯粹所以人们不能完全理解康德的道德哲学。因此，认真地探索情感在道德中的作用还是我们面临的一个任务。 （改编自王美玲《告子人性论思想新思考》） 材料二： 当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。 …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （摘选自卢梭《怜悯是人的天性》） 【注】①桮棬：指用枝条编成的杯、盘等器皿。 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者认为谈人性应兼顾自然属性与社会属性，与告子将二者区分开来的做法完全矛盾。 B．告子以“杞柳为桮棬”为喻，意在说明要使人有道德，需要对人性进行一定的塑造。 C．康德与告子都关注到情感的作用，但两者在情感是否作为道德基础的问题上立场相反。 D．苏格拉底等有素养的人可通过理性获得美德，但卢梭认为自然感情更具普遍性作用。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．探讨道德起源应以弄清人的本性为前提，因善恶问题本质上就是道德从何而来的问题。 B．告子的人性论优于孟子，因为他在先秦时代就率先区分了人的自然属性与社会属性。 C．康德否定情感作为道德基础的合理性，原因主要是情感具有个体的差异性和易变性。 D．卢梭认为自然状态中的人仅能从生理意义上区分“美德”与“邪恶”，与道义无关。 7．根据材料内容，对文中加点词语“距离”的理解不正确的一项是（   ）（3分） A．“距离”指人性的自然状态与社会道德规范之间，存在一定程度的差异。 B．“距离”强调人需经后天教化才能具有道德属性，二者非直接等同关系。 C．“距离”暗示人性本身已蕴含了道德潜能，只需稍加引导即可自然显现。 D．“距离”体现告子反对将“义”视为人性固有，与孟子“性善论”不同。 8．在材料二中，卢梭阐发观点时多处采用对比，请简要分析其效果。（4分） 9．结合两则材料，请简要分析告子与卢梭的有关“人性”的阐释有何异同。（6分） 二、名篇名句默写 10．补写出下列句子中的空缺部分。（12分） (1)关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口直指现实善恶错位：“__________________，__________________。”与应有的天道公理形成鲜明对比。 (2)关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口直接指责质问天地，从根本上否定天地的存在意义的句子是：“地也，__________________？天也，__________________！” (3)关汉卿的《窦娥冤》里，窦娥认为天地本该分辨清浊，但是她所看到的却是是非不分的乱象，表现这层意思的句子是：“天地也_____________，______________。” 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 《雷雨》在一代代读者、观众的思考、审视下，依旧读不尽，演不尽，有着蓬勃的生命力。曹禺将中西方戏剧写作技法_____________，为《雷雨》构造了严密的艺术结构和张弛有度的戏剧冲突。《雷雨》通过中国封建社会的一个家庭，反映了一个悲剧时代，对人性与社会有着深刻思考，其内蕴丰富的人物形象及现实主义精神赋予了剧本不朽的艺术生命。 《雷雨》（   甲   ），又超越了时代。对于剧中塑造的八个人物，曹禺说：“我用一种悲悯的心情，来写剧中人物的争执。我诚恳地期望着看戏的人们，也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人。”他认为繁漪是最具“雷雨”性格的人，他没有用传统的伦理观念去审视繁漪，而用颇有胆识的眼光来观照繁漪。 曹禺在总结自己创作心得时说：“我喜欢写人，我爱人，我写出我认为英雄的、可喜的人物；我也恨人，我写过卑微、琐碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么难以理解。”①《雷雨》中的人物闪烁着人性的光芒，②凝聚了强大的艺术力量，③今天剧中人物的命运依然令人被怜悯，④留给世人的空间无限解读。 《雷雨》的成功在于曹禺以严肃深刻的现实主义态度来洞查生活，塑造了众多耐人寻味的人物形象，并由人物的形象、情感、命运透射出对人生、人性、生活、世界的深刻感悟，这使得《雷雨》剧本的艺术生命常青。《雷雨》发表后首先由学生剧团进行排演，受到观众喜爱，此后演出越发活跃。《雷雨》为舞台创作提供了取之不尽的养料，有人说：“一个院团（   乙 ），就演《雷雨》。”九十年来，京剧、沪剧、粤剧、黄梅戏、芭蕾舞、歌剧、赣剧、评弹、舞剧等多种艺术形式的《雷雨》淀放于舞台。在横屏、竖屏共生的互联网时代，如何铸就更多叫得响、传得开、留得住的舞台艺术精典？《雷雨》九十年来的传承与发展历程仍具有借鉴意义。 11．请在文中第一段画横线处填入恰当的成语。（   ）（3分） A．融会贯通 B．举一反三 C．见微知著 D．抛砖引玉 12．文中第四段有多处错别字，请找出三处并加以改正。（6分） 13．文中标序号的句子有两处表述不当，请找出来并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 14．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 15．文中画波浪线的部分，如果改成“他用不一样的眼光来审视繁漪、观照繁漪”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。（6分） 四、作文题 16．阅读下面的材料，根据要求写作。（30分） 《窦娥冤》《哈姆莱特》《雷雨》犹如三座巍峨的丰碑，昭示了不同时代、不同文明之间共同的价值取向——悲悯情怀。悲悯情怀是对人间困境有感同身受的理解，对苦难生命有广泛深切的同情，对天地万物有超越功利的关怀……在当下社会，悲悯情怀尤其可贵。 请写一篇文章，诠释你对“悲悯情怀”的理解。 要求：自选角度，确定范围，自拟标题，自选文体；不少于800字；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 答案 1．A 2．D 3．矛盾冲突：①主仆矛盾（吴太太和李嫂的矛盾）；②杨长雄和吴太太的矛盾。 发展：一开始是主仆矛盾（吴太太和李嫂的矛盾），李嫂打破花瓶，吴太太要求李嫂赔偿；后来变为杨长雄与吴太太的矛盾，杨长雄因看不惯吴太太的行为而围绕李嫂该不该赔花瓶、该不该典当李嫂的铺盖等进行争论，展开矛盾冲突。 4．①从内容上看，一语双关。表面上是说那盘棋局不输不赢，实际上是暗指这场争吵，双方都有胜有败，但谁也没有真正彻底打败对方，成了“和棋”的局面。 ②从形式上看，吴、杨的争吵是在成、杨的下棋过程中展开的，有时候成众利用下棋缓和矛盾，有时候也借下棋语带双关进行讽刺，每当杨、吴之间的口角趋于白热化的当口，是他“轻描淡写”式的话语让冲突告一段落，而以“和棋”结束，这句台词让局棋有个终了，情节更完整，结构更严谨，使得全剧有张有弛。 ③从舞台人物形象上看，能体现成众幽默的性格特点。 ④从表达效果上看，强化了幽默讽刺的效果，增添了趣味。 【导语】这篇独幕剧通过“三块钱国币”的赔偿纠纷，以小见大地展现了抗战时期的社会矛盾。丁西林以精巧的戏剧结构，通过李嫂无心打碎花瓶与杨长雄有意砸碎花瓶的对称情节，构建了多重戏剧冲突：主仆间的阶级矛盾、知识分子与市侩的价值观冲突、人性善恶的对抗。人物塑造极具典型性，吴太太的刻薄势利、李嫂的卑微隐忍、杨长雄的正义冲动，都在激烈的语言交锋中跃然纸上。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是杨长雄讽刺成众的激愤之语”错，结合后文“（用刚听到的口吻）这年头，自来水笔，卖到六十块钱一枝，钢笔头两块钱一打，九毛钱一瓶墨水，一毛钱一只信封。从来没听说过呀！”可知，这是杨长雄借机在讽刺吴太太。 故选A。 2．本题考查学生对戏剧艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“悲剧色彩”错，应该是起到了缓和气氛的作用。 故选D。 3．本题考查学生对戏剧冲突的分析和概括能力。 矛盾冲突： ①文中开始是吴太太和李嫂的矛盾，即主仆矛盾：原文中，李嫂打破花瓶后，吴太太立刻怒斥“不小心就完事了？你赔我的花瓶，三块钱国币”，并强行搜李嫂的身，在发现李嫂只有三毛钱时，还冷酷地说“这是她的铺盖。请你带着她把这个铺盖拿到对面当铺去，当三块钱给我”。这些言行充分展现出吴太太作为主人的强势、刻薄，完全不顾李嫂的困境，将主仆之间地位的悬殊和矛盾赤裸裸地呈现出来。李嫂则一直处于弱势地位，只能诚惶诚恐地解释“太太，真对不起，我一不小心……”“太太，我真是穷人”，但这些话语在吴太太的压迫下显得苍白无力，进一步凸显了主仆矛盾的尖锐。 ②第二组矛盾冲突是吴太太和杨长雄的矛盾：当杨长雄看不惯吴太太的行为出面制止时，吴太太立刻反驳“什么没必要？三块钱国币，一分都不能少”，双方由此展开激烈争论。杨长雄从“穷人等级”“人情事理”等角度据理力争，他说“我们都是穷人，不错，不过穷人也有穷人的等级。一个请得起佣人的太太，如果是穷人的话，是一个高级的穷人；一个服侍太太的佣人，是一个低级的穷人。李嫂是你雇用的一个佣人，她是一个低级的穷人，她赔不起”，试图说服吴太太。但吴太太根本听不进去，反而指责杨长雄“胡说八道”，甚至威胁“你再说下去，我就叫警察啦”。这种你来我往的激烈交锋，让杨长雄和吴太太之间的矛盾不断升级，两人的对立愈发明显。 发展：一开始，李嫂打破花瓶，吴太太与李嫂之间围绕赔偿问题产生矛盾，如“吴太太：不小心就完事了？你赔我的花瓶，三块钱国币。李嫂：我没钱”，这是矛盾的起始阶段。接着，杨长雄介入后，矛盾焦点转移到他和吴太太之间，从对赔偿金额的争论，发展到对“该不该赔偿”“穷人等级”等问题的辩论，例如杨长雄阐述自己观点“我的意见是：一个佣人打破了主人的东西，主人不应当要她赔 ，吴太太则坚决反对，矛盾不断激化。到吴太太要典当李嫂铺盖时，矛盾进一步升级，杨长雄愤怒地阻拦“你把她的铺盖当了，你叫她睡什么？”。最后，杨长雄摔碎花瓶并拿出三块钱，将矛盾推向高潮，以一种极端的方式表达对吴太太的不满，此时矛盾冲突达到顶点，随后成众的一句“和棋”，暗示这场冲突没有真正的赢家，也为矛盾冲突画上了一个特殊的句号。 4．本题考查学生对戏剧台词的分析鉴赏能力。 ①从内容上看，一语双关。文中成众在棋局未结束时一人代表两方继续下，最终以“和棋 收尾。表面意思是棋局结果，而联系剧情，吴太太与杨长雄因花瓶赔偿问题激烈争吵，吴太太最终拿到三块钱，但杨长雄也通过摔碎花瓶表达了不满。双方都未完全让对方屈服，这场争吵就如同棋局一样，没有绝对的胜负，以“和棋”暗指争吵的局面，准确地揭示了事件的结果和性质。   ②形式上对情节的作用：在整个故事里，成、杨下棋贯穿始终，吴、杨争吵穿插其中。成众多次借下棋相关话语缓和矛盾，比如在杨长雄愤怒欲揍吴太太时，成众用“和一个女人打架？不大好吧”转移话题；当矛盾激化时，成众又以“下棋，下棋”让冲突暂时停歇。最后“和棋”的台词，使棋局有了结果，也让围绕花瓶赔偿的矛盾冲突在形式上有了一个完整的结束，使整个故事结构严谨，情节发展张弛有度，不显得突兀。 ③ 对人物形象的体现：成众在剧中一直以一种超然、冷静且略带幽默的形象出现。他通过下棋巧妙地调节气氛，“和棋”这句台词也符合他一贯轻松、诙谐的说话风格，展现出他幽默的性格特点，让人物形象更加立体丰满 。 ④表达效果上的作用：“和棋”一词放在激烈争吵后的情境下，形成一种反差，带有讽刺意味。原本激烈的矛盾冲突，最终以这样看似轻松的表述结束，强化了作品幽默讽刺的效果，让观众在会心一笑中感受到故事的戏剧性，增添了作品的趣味性和吸引力。 5．A 6．B 7．C 8．①将怜悯心与法律、道德的特点对比，突出其在自然状态下的替代作用；②将“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”的自然格言与理性格言对比，强调自然感情的实际效用；③把将利己视为美德与将利人作为美德对比，突出了怜悯心的重要作用。 9．相同点：①均承认人性包含自然属性，认为自然天性是人性的重要组成部分；②均否定“人性先天有善恶之分”的绝对化观点。 不同点：①核心指向不同：告子未赋予自然天性道德属性；卢梭认为先天情感是道德的源头，具有向善的潜在倾向。②对人性的价值预设不同：告子认为人性是“被动受影响”的载体，本身无道德导向；卢梭认为人性中的怜悯心具有主动的道德调节作用，是人类道德的基础。 【导语】这篇阅读材料围绕“人性论”展开跨时空对话，通过中西方哲学思想的碰撞呈现多元视角。材料一以孟告之辩为核心，展现先秦人性论的辩证思考，突出自然属性与社会属性的张力；材料二引入卢梭的自然状态理论，与康德理性主义形成对照。两则材料共同探讨了情感与理性在道德建构中的作用，揭示了人性讨论中“自然本真”与“社会规训”的永恒命题。东西方思想在“道德起源”问题上形成有趣呼应，为理解人性提供了丰富的思想资源。 【详解】5．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A. “与告子将二者区分开来的做法完全矛盾”错误。材料一明确指出告子“将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆”，作者肯定告子“中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方”，二者并非“完全矛盾”，而是都主张区分但不割裂。 故选A。 6．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B. “告子的人性论优于孟子”错误。无中生有。材料一仅客观比较二者差异，并未判定告子“优于”孟子。 故选B。 7．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C. “暗示人性本身已蕴含了道德潜能，只需稍加引导即可自然显现”错误。材料一指出告子认为“人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的”“要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的”，可见告子认为道德需后天塑造而非人性固有，选项所述恰为孟子“性善论”观点。 故选C。 8．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 ①将“怜悯心”与“法律、良风美俗和道德”对比，突出怜悯心在自然状态下“可以代替”后者的独特功能，强调其普适性与直接性； ②将“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”与“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”对比，肯定前者“出自善良天性”且“也许更有用处”，凸显自然感情的实践效用； ③将利己与利人对比，指出自然状态中人“只有从生理意义上来理解”美德与邪恶，而怜悯心能“缓和每一个人只知道顾自己的自爱心”，突出其对自爱的调节作用。 9．本题考查学生筛选并整合文中信息，概括分析、比较文中观点的能力。 相同点： ①均承认人性包含自然属性。告子以“杞柳”“湍水”喻人性，卢梭肯定“怜悯心是一种自然的感情”，均视自然天性为人性基础； ②均否定人性先天有善恶。告子认为“人性之无分于善不善也”，卢梭指出自然状态中人“既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人”。 不同点： ①核心指向不同。告子认为“义”是外在道德规则，自然情感仅属“仁”而非道德本身；卢梭则认为怜悯心“能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”，是道德的源头。 ②价值预设不同。告子视人性为被动载体，需“决诸东方则东流”的后天引导；卢梭强调怜悯心具有主动调节作用，能“缓和每一个人只知道顾自己的自爱心”，是人类存续的道德基础。 10． 为善的受贫穷更命短 造恶的享富贵又寿延 你不分好歹何为地 你错勘贤愚枉做天 只合把清浊分辨 可怎生糊突了盗跖颜渊 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：延、勘、辨、突、跖。 11．A 12．①将“洞查”中的“查”改为“察” ②将“常青”中的“常”改为“长” ③将“淀放”中的“淀”改为“绽” ④将“精典”中的“精”改为“经” 13．③修改为：今天剧中人物的命运依然令人怜悯。 ④修改为：留给世人无限解读的空间。 14．甲：反映了时代 乙：如果想生存下去 15．①原句使用“没有用⋯⋯而用……”句式，具有强调意味，强调了曹禺审视繁漪、观照繁漪的眼光是超前的，不是基于传统的伦理观念。 ②原句使用“颇有胆识”，比“不一样”好，表现了曹禺观照繁漪的眼光是有胆识的，是超越常人的。 【解析】11．填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补写出恰当的成语。 文中强调曹禺把中西方戏剧写作技法融合在一起，灵活运用，从而构建出严密的艺术结构和张弛有度的戏剧冲突。 A.融会贯通：把各方面的知识、技法融合起来，并能透彻理解、灵活运用。语境指曹禺把中西方戏剧写作技法融合整合，运用到《雷雨》创作中，契合句意。 B.举一反三：指通过已知的一件事推知相类似的其他事，比喻善于由此知彼、触类旁通。文段无类推学习之意，不能用于融合中西技法，不符合语境。 C.见微知著：指通过观察微小的现象，就能洞察事物的本质和发展趋势。侧重以小见大，与融合写作技法无关。 D.抛砖引玉：用粗浅的言论、作品引出别人更高明的见解或佳作。是谦辞，多用于自谦，不适合形容作家整合创作技法，与语境完全不符。 故选A。 12．①“察”指仔细观察、审视，“洞察”意为深刻、清楚地观察；“查”侧重检查、核查，与深刻认识生活的语境不符，故“查”改为“察”。 ②“长青”指长久鲜活、永不衰败，侧重时间上的持久，用来形容艺术生命长久不朽更贴切；“常青”多用于植物常年翠绿，此处应用“长青”。 ③“绽”指裂开、开放，“绽放”专指花朵等开放，也可比喻艺术作品精彩呈现；“淀”多指沉淀，与在舞台上呈现的意思无关，故“淀”改为“绽”。 ④“经典”指具有权威性、典范性的作品；“精”侧重精细、精美，无“典范”之义，因此“精”应改为“经”。 13．辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ③结构混乱，“令人被怜悯”结构混乱，“令人怜悯”本身已表被动含义，再加“被”字造成结构混乱，应删去“被”。 ④语序不当，“无限解读”是定语，用来修饰中心语“空间”，应放在“空间”前面。 14．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 甲：后文“又超越了时代”中，“又”表递进，说明前文需填与“超越时代”对应且程度稍浅的内容。结合前文《雷雨》“反映了一个悲剧时代”，可补写“反映了时代”。 乙：由后文“就演《雷雨》”可知，此处表达一种假设条件，即院团如果想生存下去，就可以选择演《雷雨》，体现《雷雨》对院团生存的重要性。“如果……就……”是常见的关联词搭配，表示假设关系，故可填“如果想生存下去”。 15．解答本题需从句式特点和词语表达两个角度对比分析。 首先看句式，原句采用“没有用……而用……”的取舍对照句式，形成正反对比，突出否定传统伦理视角、肯定全新评价眼光的态度，语意反差鲜明，有强调作用；改句平铺直叙，缺少对比与强调效果。 再看用词，原句“颇有胆识”表意具体精准，点明曹禺跳出世俗伦理、大胆解读繁漪的勇气与独到见识；而改句“不一样”过于笼统空泛，没有点明眼光的特质与价值。 原句句式有张力、用词意蕴丰富，表意更深刻，情感态度更鲜明，因此表达效果远胜于改写句。 16．例文： 心怀悲悯，点亮人间灯火 “心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”古罗马诗人尤维纳的这句话，如同一束光，照亮了悲悯情怀这一人类最伟大情感的本质。时代发展的洪流中悲悯情怀尤其可贵，它是社会和谐、人类进步的基石。 悲悯情怀，是对他人苦难的感同身受，是人性中最柔软也最坚韧的部分。当我们翻开文学的画卷，无数人物悲剧命运总能触动我们内心深处的悲悯弦音。窦娥善良无辜，却最终含冤被斩。她在刑场上许下三桩誓愿，那血泪控诉让每一个读者都为之动容，心中涌起对窦娥的深切同情和对黑暗社会的愤怒批判。祥林嫂一生坎坷，先后失去丈夫和儿子，在封建礼教的压迫下，精神逐渐崩溃。她的遭遇让我们看到了封建制度对人性的摧残，也让我们对她的悲惨命运充满了悲悯。这些文学作品中的悲剧人物如同镜子，映照出人性的复杂与社会的黑暗，更激发了我们内心深处的悲悯之情，让我们懂得珍惜美好，反对不公。 悲悯情怀，不应只停留在文学作品带来的情感触动中，更应体现在我们对现实生活中身处困厄或遭遇灾难之人的关怀上。在繁华都市的角落里，为生计奔波劳累的底层劳动者，在烈日下挥洒汗水，在寒风中坚守岗位，却只能获得微薄的收入。在偏远山区的孩子渴望知识，却因贫困而面临失学的困境。在灾难面前失去家园、亲人的幸存者，眼神中充满了无助。我们生出悲悯之心，给予他们物质上的帮助和精神上的慰藉。“感动中国”人物张桂梅，扎根贫困山区四十多年，创办了全国第一所全免费女子高中，帮助无数山区贫困女孩圆了大学梦。她用自己的行动诠释了悲悯情怀，让那些原本可能被命运遗忘的女孩，看到了生活的希望。 然而，在现实生活中，却有人缺乏悲悯情怀。对他人的苦难漠不关心，对弱势群体的遭遇进行恶意调侃，当整个社会都在追求物质利益的最大化，当人们的心变得越来越浮躁，悲悯情怀似乎成了一种稀缺品。但我们不能让这种冷漠蔓延，因为一个缺乏悲悯情怀的社会，是一个冰冷无情的社会，最终也会伤害到每一个人。 “无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我们生活在一个相互关联的世界里，每个人的命运都与他人息息相关。心怀悲悯，就是心怀天下，就是对他人的苦难负责。让我们在时代的浪潮中，保持一颗悲悯之心，用爱去温暖那些被遗忘的角落，用行动去帮助那些需要帮助的人。因为，只有当我们每个人都心怀悲悯，人间才能处处充满灯火，社会才能变得更加美好。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这篇作文材料以《窦娥冤》《哈姆莱特》《雷雨》三部经典悲剧作品为切入点，引导我们思考“悲悯情怀”这一永恒的人文主题。材料中明确指出，悲悯情怀包含三个递进的层次：首先是感同身受的理解，这是基础；其次是深切的同情，这是深化；最后是超越功利的关怀，这是升华。 理解悲悯情怀，首先要明白它不同于一般的同情。同情可能只是居高临下的怜悯，而悲悯则要求我们真正站在他人的立场上，体会他人的痛苦。就像窦娥蒙受不白之冤时的绝望，哈姆莱特面对命运捉弄时的挣扎，周萍、繁漪等人被困在命运牢笼中的无奈，这些都需要我们设身处地去感受。 更深层次的悲悯，是对生命苦难的广泛同情。它不局限于亲近之人，而是面向所有遭遇不幸的生命。这种同情不是施舍，而是发自内心的共情。就像我们看到老人摔倒会心疼，看到孩子受苦会揪心，这种本能的情感反应就是悲悯的体现。 最高境界的悲悯，则是不再计较得失利害，是对天地万物都怀有仁慈之心。古人说的“民胞物与”，就是把百姓当作同胞，把万物视为朋友。这种情怀在今天尤其珍贵，因为它能让我们在浮躁功利的社会中保持人性的温度。 总的来说，悲悯情怀是人类最珍贵的情感之一，它让我们在见证苦难时不是冷漠旁观，而是心怀温暖；面对不公时不是无动于衷，而是感同身受。这种情怀，正是维系社会和谐的重要纽带。 写作时，开头可从经典作品中的悲悯情怀切入，引出悲悯情怀是人类共通的情感纽带。接着点明悲悯的本质——不是居高临下的施舍，而是将心比心的共情能力。中间部分可分三层展开：先论述悲悯的认知维度（理解苦难的必然性），如《活着》中福贵对命运的接纳；再分析悲悯的情感维度（主动分担他人痛苦），如特蕾莎修女抚摸麻风病人的双手；最后探讨悲悯的行动维度（从同情到救助），像张桂梅创办女高改变贫困女孩命运。每层都要结合现实案例，避免空谈理论。结尾宜回归当下社会，对比网络暴力等冷漠现象，强调悲悯是治愈现代病的良药。可引用“无穷的远方，无数的人们都与我有关”收束，将个人情怀升华为文明进步的基石，给人以温暖展望。 立意： 1.悲悯是超越怜悯的情怀，是能弯下腰的共情。 2.真正的悲悯，在理解之后更有行动。 3.悲悯情怀是维系社会和谐的重要纽带。 2026-2027新高二语文暑假巩固练习九（8.1） 一心向着目标前进的人整个世界都会为他让路 学科网（北京）股份有限公司 $