2026-2027学年新高二语文暑假巩固练习八（主题【文明之光】）

**基本信息** 以“文明之光”为主题，整合必修下第一单元文言经典与传统文化论述，通过对比阅读、文言说理逻辑分析等题型，系统培养文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题（含论证方法、文本分析）|论证方法（引用/举例）、概念辨析（美/德关系）|以“美善相济”为核心，构建从个体到国家的审美与道德价值链条| |文言文阅读|5题（断句、翻译、观点概括）|断句技巧、直译与意译结合、思想提炼（四端/浩然之气）|依托《孟子》文本，阐释儒家心性论与道德修养逻辑| |古代诗歌阅读|2题（比较分析）|对比阅读（秦亡原因）、意象与典故解读|结合《阿房宫赋》，从治国方略与统治行为双重视角分析历史教训| |名篇名句默写|3题|紧扣课内核心句（《侍坐》《谏逐客书》等）|强化课内文言经典与主题的关联性记忆| |语言文字运用|5题（补写、修改等）|语境补写、词语辨析、文化寓意解读|以传统服饰为载体，体现文化传承与审美创造的实践逻辑|

班级： 姓名： 学号： 在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋 2026-2027新高二语文暑假巩固练习八（主题【文明之光】） 主题【文明之光】（统编高一必修下册第一单元核心主题｜限时60分钟） 总分：100分 课内依托：必修下第一单元《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《谏逐客书》《谏太宗十思疏》《阿房宫赋》 命题导向：诸子散文、史论名篇默写；重点考查文言说理逻辑；信息类文本围绕传统文化；重视对比阅读。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①美和伦理、经济等概念不一样，美更多涉及人对事物的情感评价，而且这种评价均趋于正面。以此为背景，审美的超功利性促进人追求雅化生活并对生活抱理想态度，这些都天然地通向一种健康、乐观、高尚的道德情操。也就是说，审美不是道德，但它天然孕育并涵养着道德。 ②中国传统文明萌芽于上古时期的巫史传统，但与西方不同的是，中国上古的“巫”并没有发展出对后世文明产生强大统摄作用的宗教，而是显现出更理智清明的特点。这一特点的表现就是以美善相济作为社会的核心价值观。这一价值观念的确立始于西周时期周公的制礼作乐。礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。虽然按照现代学科划分，美与善之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的。 ③在中国传统文化中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。 ④中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。良善的本性总会以美的形象向外显现。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态。 ⑤值得注意的是，在当代形态的儒家伦理学研究中，人们习惯于将中国儒家关于美、德关系的看法限定在个体化的人性养成方面，但事实上，它却具有家国天下的广远视野。比如在中国传统国家治理中，讲究“礼乐刑政”四科并举，即《礼记·乐记》所谓“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”。按照儒家柔性化的治国理念，礼乐教化永远比刑罚政令具有优先性。这种状况说明，如果礼乐本身是审美与道德的混融，如果礼乐的价值不仅仅涉及个人德性的涵养问题，那么审美和艺术教育的价值也必然随之放大。所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，但这种教育却并未局限于上层社会，而是自上而下广泛蔓延。按《诗经·泮水》等文献，起码在春秋时期，中国即存在完整的国家礼乐教育体系，天子有辟雍，诸侯有泮宫，民间有庠序。宋元以降，借助话本和曲艺等民众喜闻乐见的形式，礼乐精神更在民间得到了广泛的传播和弘扬。据此来看，美作为一种介入社会道德教化的方式，它对传统中国的价值，既是立于个体的，又是面向社群和国家的，在个体、社群和国家乃至天下之间，存在着一个有序放大的价值连续体。与此相关的美育和德育，则最终显现为国家层面美治主义和德治主义的融合。 ⑥要而言之，在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。 （摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》） 材料二： ①中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 ②中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力。即通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 ③与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 ④中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神；《论语》中的“山水比德”思想，将自然山水的审美价值与君子品格相联系。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 ⑤在当代社会，中华传统文化中“审美与道德共生”的特征，为破解“审美低级化”与“道德空心化”的困境提供了重要启示，重拾“道德审美化”与“审美道德化”的传统，具有重要的现实意义。 （摘编自 肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．美多涉及到对事物正面的情感评价，因而审美往往具有超功利性，促使人对生活抱理想态度，进而促进道德培养。 B．西周时期周公制礼作乐，其礼乐体现了美与善的混融特征，标志着“美善相济”这一社会核心价值观念的确立。 C．“道德审美化”通过诗、乐等艺术载体，将刚性伦理规范转化为柔性审美形式，以弱化道德约束力，使人更易接受。 D．中国古代绘画强调“画品即人品”，书法强调“书如其人”，这体现了中华传统艺术创作将伦理道德视为最高追求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一作者举孔子“尽美矣，未尽善也”之例，旨在说明美与善之间存在差异，从而证明“美善混融”的观点是错误的。 B．由“礼乐教化永远比刑罚政令具有优先性”可知，儒家推崇“美善相济”的德治方式，它在价值排序上优先于法治。 C．中华传统美育并非单纯的艺术技能训练，而是通过审美体验来涵养道德，并最终指向“以美立人”“以美立国”。 D．材料一侧重从美对德的涵养角度展开论述美与德的关系，材料二侧重阐明审美与道德的双向生成，二者存在差异。 3．结合两则材料，下列选项中最能体现“审美道德化”特征的一项是（   ）（3分） A．某设计师在服装设计中融入传统纹样，兼顾美感与时尚，同时体现对传统文化的传承，成品广受欢迎。 B．某社区将居民公约改编成情景剧，通过公众号平台向广大居民进行宣传推广，以增强居民对公约的认同。 C．有人认为四大名著不适合儿童阅读，因其包含打家劫舍、阴谋诡计等负面内容，建议从推荐书单中删除。 D．某学校开设书法课，不仅教授运笔技法，更注重引导学生理解“心正则笔正”的内涵，涵养端正品格。 4．材料一第5段为论证“美、德关系具有家国天下的广远视野”的观点，使用了哪些论证方法？请简要分析。（4分） 5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的优美图景深入人心，穿越千年仍能引发共鸣。曾皙所述蕴含了中华传统文化的智慧，请结合古代审美教育处理“美”与“善”关系的多种方式，对其进行分析。（6分） 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣予助苗长矣其子趋而往视则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置上填写答案标号。（3分） 今日A病矣B予助苗C长矣D其子趋E而往F视之G苗H则槁矣 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中“贼”字用法相同。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．文本一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．文本二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 10．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。（3分） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 秦始皇 王安石 天方猎中原，狐兔在所憎。 伤哉六孱王，当此鸷鸟膺①。 搏取已扫地，翰飞尚凭凌。 游将跨蓬莱，以海为丘陵。 勒石颂功德，群臣助骄矜。 举世不读《易》②，但以刑名称。 蚩蚩③彼少子，何用辨坚冰④。 【注】①猛禽般的胸脯，借指秦始皇凶悍。②指《易经》。③愚蠢。④化用《易经·坤卦》“履霜，坚冰至”。意思是：脚下踩到霜，就该知道坚冰即将到来，比喻见微知著。 11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．诗歌以“猎中原”开篇，气象宏大，形象地展现了秦横扫六国、一统天下的征伐气势。 B．“游将跨蓬莱”两句，想象秦始皇欲跨越蓬莱仙山，将大海变为丘陵，展现其膨胀的野心。 C．“勒石颂功德”两句既写出秦始皇好大喜功的特点，也隐含对臣子阿谀奉承的批判。 D．全诗按照秦灭六国—秦始皇骄狂—治国之失—秦二世灭亡的顺序展开，层次分明。 12．结合本诗和《阿房宫赋》，简要分析王安石与杜牧对秦灭亡原因看法的不同之处。（6分） 四、名篇名句默写 13．补写出下列句子中的空缺部分。（36分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子为打消学生顾虑，先用温和自谦的话“__________，__________”为他们创造了一个轻松、活跃的环境。 （2）《诗经》有云：靡不有初，鲜克有终。《谏太宗十思疏》中与此意思相近的两句是“____________，____________”。 （3）《谏逐客书》中，连类设喻，运用排比，泰山、河海两个比喻是陪衬，“___________，___________”两句才是本意。 14．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为“礼”在国家治理中是异常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“_________________，_________________”。 （2）荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“_________________，_________________”，以水为例说明君王应重视接纳人才。 （3）《谏太宗十思疏》中指出历代君王能创业不能守业的普遍规律，指出人们开始都能做得很好，但很少能保持到底的两句话是“_________________，_________________”。 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“__________，____________”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础。 （2）荀子《劝学》中的“不积小流，无以成江海 ”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“_________，________”，以水为例说明君王应重视接纳人才。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，冉有比较谦虚，从他述志时说“________，________”中可以看出。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 近来，随着传统文化持续升温，许多年轻人开始追慕霓裳之美。各式传统服装，不仅外形美丽， A 。秦汉服饰古朴庄重，大唐服饰华贵富丽，宋明服饰娟秀精巧……光彩夺目的服饰文化，（   甲   ）着古代物质和精神文明的发展轨迹。五千多年中华文明博大精深，服饰文化一直是其重要篇章，从丝线经纬中可以（   乙   ）文明之光、感悟文明魅力。 传统服饰走红，是当代与传统的一场双向奔赴。人们穿着传统服饰感受古典美、传统美；同时，越来越多人喜爱传统服饰， B 。有汉服爱好者介绍，“汉服热”带动了纹样创新，越来越多（   丙   ）自传统文化的特色纹样创新“绽放”，让传统服饰更加熠熠生辉。 ①大众对传统服饰的青睐正方兴未艾，②但需要注意的是，对其的了解不能只流于形式，更要深入内在。③比如传统服装上的一字扣，④承载着古人对于天圆地方、天人合一的尊重与认知。⑤读懂传统服饰背后这些“未尽的话语”，⑥才能真正品出传统服饰的文化味儿。许多公共文化教育项目正是着眼于此。比如中国丝绸博物馆通过展览导览、专题讲座等活动，传播传统服饰文化之美。这些方面的努力，将帮助人们更好走进传统服饰的“百花园”，深入理解中华优秀传统文化的精髓奥义。 16．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 17．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分） 18．依次填入文中甲、乙、丙处的词语，全都恰当的一项是（   ）（3分） A．反射  窥见  撷取 B．反射  窥视  攫取 C．折射  窥见  撷取 D．折射  窥视  攫取 19．请分析文中第二段加点字中引号的用法及含义。（3分） 20．寓意纹样是中国传统装饰艺术中通过假托、转喻、谐音等手法传递思想情感的装饰花纹。蝠纹是我国传统寓意纹样，请分析下图“双蝠纹”的纹样构成及其寓意。（4分） 答案 1．B 2．A 3．D 4．①引用论证：引用《礼记·乐记》“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”，论证礼乐教化在国家治理中的优先性，表明美与德的关系延伸至国家层面。 ②举例论证：列举春秋辟雍、泮宫、庠序的礼乐教育体系，以及宋元话本曲艺传播礼乐精神的实例，佐证美与德的关系超越个体，面向社群、国家。 5．①以美储善，曾皙描绘的沂水春风图景，正是在美的活动中涵养心性、促进关系和谐，体现美对善的涵养、奠基作用。 ②道德审美化，曾皙用诗意的暮春郊游寄托天下大同的儒家德治理想，将道德教化转化为可感可悦的审美形式，使其摆脱说教性。 ③审美道德化，曾皙之志非单纯游乐，其内蕴礼乐教化盛行而天下太平的伦理追求，使美服务于善，避免其沦为无底线的感官享乐。 【导语】这组选文围绕中国传统文化中“美”与“德”的关系展开，立意清晰，论述严谨。两文观点互补，材料一梳理儒家以美储善、美善互生的理路，从个体到国家层层拓展；材料二提炼出美善双向互融的核心特征，兼具学术深度与当代启示。 【详解】1．A.“美多涉及到对事物正面的情感评价，因而……”错误，原文第一段说美侧重正面情感评价，审美的超功利性让人追求雅化生活、怀抱理想，天然涵养道德。美是正面评价与审美超功利，只是并列陈述两个特点，选项因果关系不成立。 C.“以弱化道德约束力”错误，材料二“‘道德审美化’，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得‘润物无声’的感染力”，只是改变教化形式，让道德更容易深入人心，并非削弱道德约束。 D.“将伦理道德视为最高追求”错误，材料二说绘画“画品即人品”、书法“书如其人”，体现审美内含伦理判断，美服务于善，原文仅说明伦理是重要导向，并未提及“将伦理道德视为最高追求”。 故选B。 2．A.“从而证明‘美善混融’的观点是错误的”错误，材料一第三段：孔子评《武》尽美未尽善、《韶》尽美尽善，作用有二：一是美和善存在差异；二是美是善的基础。举例只是承认二者有区分，并未否定美善混融。 故选A。 3．“审美道德化”即审美活动内含伦理判断，美的形式服务于善的价值，审美承载端正人心、明辨善恶的道德使命。 A.只体现传统美学传承，无伦理品格教化的内核，不涉及“以美载善”，不能体现特征。 B.把公约改成情景剧，属于将道德规范转化为审美形式，是道德审美化，而非审美道德化，不能体现特征。 C.评判书籍内容善恶，只是单纯道德评判，没有依托审美活动，不能体现特征。 D.书法是审美活动，不止教技法，更借“心正则笔正”引导学生修身养德，让书法之美服务于端正品格的道德追求，能体现“审美道德化”特征。 故选D。 4．第一步：审题。核心任务是找出材料一第5段的论证方法，需要结合文本分析。 第二步：梳理段落论证内容。 “即《礼记·乐记》所谓‘礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣’”，引用古籍经典言论，权威佐证礼乐教化在国家王道治理里的优先地位，证明美与德的结合不只局限于个人，上升到国家治理层面，增强说服力。 “春秋时期，……礼乐精神更在民间得到了广泛的传播和弘扬”，列举春秋、宋元时代上层、民间不同场景实例，证明礼乐美育覆盖全社会，印证观点具备家国天下的广阔视野。 第三步：分点整合答案，先点明论证方法，再找原文依据，最后点明论证作用。 5．第一步：明确三种美善处理方式：以美储善，即美是善的基础，审美活动涵养内在道德；道德审美化，即抽象道德理想转化为优美、可感知的审美图景，摒弃生硬说教；审美道德化，即审美不只是玩乐，内里承载伦理、治世的道德追求，美服务于善。 第二步：结合曾皙描绘的优美图景分析。 暮春戏水、吹风、歌咏，在悠然自在的体验里，人的心性平和温润，体现美对善的奠基、涵养作用。 儒家理想是天下大同的境界，曾皙用一幅轻松优美的春日图景承载治世理想，教化温柔含蓄，摆脱说教。 百姓从容游乐，背后是礼乐完备、世道太平的伦理追求，审美图景承载善的价值，避免审美沦为单纯感官消遣。 第三步：分点整合答案，先点明理论，再结合曾皙图景阐释。 6．BDG 7．D 8．C 9．（1）这种气，极其宏大，极其刚健，用正直的品德去培养它而不损害它，它就会充满天地之间。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 10．①主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【导语】这两篇选文展现了孟子思想的核心要义。文本一以“不忍人之心”为切入点，系统阐述了“四端说”，强调仁政的内在心理基础，通过比喻论证将道德本体与政治实践紧密联系。文本二则通过“浩然之气”的论述，提出道德修养的方法论，以“揠苗助长”的寓言警示人为造作之害。两文共同体现了孟子将内在德性修养与外在政治理想相统一的思维特点，其说理善用排比增强气势，巧借寓言化抽象为具体，既承续孔子仁学，又开创了心性论的新维度，彰显了儒家道德理想主义的特质。 【详解】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。 三个“矣”都是句末语气助词，其后BD处断开； “视之”是动宾结构，“苗”是下句主语，G处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义，词类活用现象的能力。 A.正确。句意：就好比他有四肢一样(是自然而然的)。/指人懒惰不劳动，分不清常吃的粮食作物。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：便连侍奉父母都不行。/老百姓做事。 C.正确。 D.“病，指担心、忧虑……意思和用法相同”错误。名词作形容词，疲惫、劳累/名词作动词，伤害。句意：今天太劳累了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误，应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至大”，极其宏大；“以”，用；“无”，不要；“塞”，充满。 （2）“揠苗”，拔苗；“非徒”，不只、不仅；“害”，伤害。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①孟子在甲文中开篇直接提出“人皆有不忍人之心”，指出“无恻隐之心，非人也……无是非之心，非人也”，并明确“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，即“四端”；最后强调“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，主张将“四端”发扬光大，才能实现“保四海”“事父母”。 ②乙文中孟子提出“我善养吾浩然之气”，并阐释其“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，且需“配义与道”，否则会“馁”；同时以宋人“揠苗助长”的例子，警示“助之长者，非徒无益，而又害之”，说明浩然之气不能急于求成，要靠日常遵循道义、持续修养来积累，以此提升道德修养。 参考译文： 文本一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” 文本二： 公孙丑问道：“请问先生您擅长什么？” 孟子说：“我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问：“请问什么是浩然之气？” 孟子说：“这很难用言语说清楚。这种气，极其宏大，极其刚健，用正直的品德去培养它而不损害它，它就会充满天地之间。这种气，必须与义、道相配合；没有义与道，它就会变得疲软无力。心里不能忘记它，但也不能违背规律去助长它。不要像那个宋国人一样，宋国有个人担心他的禾苗长不高，就拔高了它们，然后疲惫不堪地回到家，对家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗长高了！他的儿子跑去一看，禾苗已经枯萎了。天下不违背规律去助长禾苗生长的人是很少的。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” 公孙丑说：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼具这两方面的长处，却还说：‘我在言辞表达方面，并不擅长。’那么先生您已经是圣人了吧？” 孟子说：“唉！这是什么话？从前子贡问孔子：‘先生您是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我做不到；我只是学习不感到满足，教导别人不感到疲倦罢了。’圣人，孔子尚且不敢自居。” 11．D 12．①王安石诗中“举世不读《易》，但以刑名称”指出秦摒弃仁政、专任刑罚；“蚩蚩彼少子，何用辨坚冰”借《易经》“履霜，坚冰至”暗讽秦统治者不能见微知著，最终导致二世而亡。 ②《阿房宫赋》中“取之尽锱铢，用之如泥沙”“戍卒叫，函谷举”等句，揭示秦统治者穷奢极欲、残酷剥削百姓，导致民怨沸腾、天下离心。 ③不同之处：王安石侧重于治国方略的失误；杜牧侧重于统治行为的残暴与奢靡。 【导语】王安石这首咏秦始皇的咏史诗，叙议结合，褒贬分明：既肯定秦扫灭六国的统一之势，又针砭其骄暴失道，借古喻理，立意精警，尽显宋诗重理的特色。 【详解】11．D.“秦二世灭亡”错误，全诗脉络：秦征伐灭六国、帝王骄奢狂妄、治国摒弃德治专任酷刑、统治者缺乏远见不懂见微知著，并未写到秦二世灭亡过程。 故选D。 12．结合本诗、结合《阿房宫赋》，对比二人观点不同点；限定只分析秦灭亡根源。作答要依托原文诗句或语句，有理有据，分点答题。 王安石：依据“举世不读《易》，但以刑名称。蚩蚩彼少子，何用辨坚冰”可知，秦朝舍弃儒家治世道理，一味依靠严刑峻法治理国家，统治者目光短浅，无法预判危机，不懂防微杜渐，败因是治国策略、政治远见出现严重错误。从治国思想、施政方针、执政远见切入分析。 杜牧：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”等从生活奢靡、压榨百姓、搜刮民财、劳民伤财切入写秦朝搜刮财物极尽分毫，挥霍浪费如同泥沙，大兴土木、奢靡无度，残酷压榨百姓，耗尽民力财力，激起民众反抗，败因是奢靡纵欲、苛政害民。 13． 以吾一日长乎尔 毋吾以也 有善始者实繁 能克终者盖寡 王者不却众庶 故能明其德 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 需注意以下字的书写：“乎”“毋”“寡”“却”“庶”。 14． 为国以礼 其言不让 河海不择细流 故能就其深 有善始者实繁 能克终者盖寡 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 考生要注意下列字词的书写：“择”“繁”“寡”。 15． 简能而任之 择善而从之 河海不择细流 故能就其深 如其礼乐 以俟君子 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：简、择、俟。 16．A还有着丰富的文化内涵（还承载着丰厚的历史文化）B也为传统服饰创新发展注入动力（也带动了传统服饰的发展） 17．①大众对传统服饰的青睐方兴未艾 ④承载着古人对于天圆地方、天人合一的认知与尊重 18．C 19．表示特殊含义。意为结合了传统文化的纹样创新大放光彩。 20．构成：两只蝙蝠左右对称。 寓意：“蝠”谐音“福”，“双蝠纹”寓意“双福”，象征着双倍福气降临的美好寓意。 【详解】16．A处前有递进关联词“不仅”，前文说“不仅外形美丽”，后文讲各朝代服饰文化内涵，因此补写递进内容“还有着丰富的文化内涵（还承载着丰厚的历史文化）”即可。 B处前文点明传统服饰走红是“双向奔赴”，后文提到“带动了纹样创新”，因此补写“也为传统服饰创新发展注入动力（也带动了传统服饰的发展）”。 17．①句：“方兴未艾”本身就包含“正在发展”的语义，“正”语义重复，修改为：大众对传统服饰的青睐方兴未艾。 ④句：语序逻辑不当，应先有认知再产生尊重，修改为：承载着古人对于天圆地方、天人合一的认知与尊重。 18．甲处：反射：主要指‌物理学中光波遇到界面返回原介质的现象‌，以及‌生物学中神经系统对刺激产生的规律性反应‌。‌‌折射：光线、无线电波、声波等从一种介质进入另一种介质时传播方向发生偏折。也指在同种介质中，由于介质本身不均匀而使光线、无线电波、声波等的传播方向发生改变。“折射”指间接反映事物本质，搭配“发展轨迹”恰当。 乙处：窥见：看出来或觉察到。窥视：窥探。“窥视”含贬义，“窥见”指隐约察知，中性符合语境。 丙处：撷取：意思是‌摘取或选取精华‌，常用来形容从众多事物中挑选出最好的部分。攫取：意思是‌抓取、拿取或掠夺‌，多含贬义，常用来形容通过手段获取利益或实物。‌‌“攫取”指掠夺（贬义），“撷取”指选取素材，符合语境。 故选C。 19．先明确引号的常用功能，再结合语境分析具体含义。 此处引号的作用是标示特殊含义。“绽放”本指花朵开放，文中用来转指源自传统文化的创新纹样推出，含义为：结合传统文化的纹样创新鲜活呈现、大放光彩。 20．先描述纹样构成，再结合传统纹样常用的谐音/转喻手法分析寓意。 构成：该纹样由两只经过艺术化设计的蝙蝠组成，整体为左右对称构图。 寓意：传统纹样常用谐音表意，“蝠”谐音“福”，两只蝙蝠即“双蝠”，对应“双福”，寓意为双倍福气降临，寄托了民众对福运的美好向往。 2026-2027新高二语文暑假巩固练习八（7.30） 一心向着目标前进的人整个世界都会为他让路 学科网（北京）股份有限公司 $