第五单元《乡土中国》整本书阅读测试题 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 统编版高中语文必修上册第五单元《乡土中国》整本书阅读测试卷，以核心概念理解与当代社会现象分析为特色，通过田野调查、网络讨论等真实情境设计试题，适配单元复习，强化文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|乡土性、差序格局、血缘地缘|结合2025年田野调查、2026年网络讨论，考查理论在当代的表现与变化| |语言文字运用|4题/20分|礼治秩序、长老统治|对比礼治与法治，要求联系现实生活分析关系| |整本书综合题|3题/15分|核心概念理解与阐释|直接检测差序格局、礼治秩序等内涵及社会启发| |写作|1题/60分|乡土社会变迁|结合“留不下的城市，回不去的故乡”现象，要求用《乡土中国》理论写作|

统编版高中语文必修上册第五单元《乡土中国》整本书阅读测试题 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。土地这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。 我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 2025年暑假，某中学高一（3）班的同学们开展了一项“家乡文化记忆”田野调查活动。同学们分成若干小组，走进周边的传统村落，通过走访老人、查阅族谱、记录民俗等方式，试图理解乡土社会在当代的延续与变迁。 第一小组来到了豫西一个有三百多年历史的村落。村口的老槐树下，几位七八十岁的老人正在闲聊。小组长小陈问一位姓张的老爷爷：“张爷爷，咱们村现在年轻人还多吗？”张爷爷叹了口气说：“都出去打工了，过年才回来几天。以前村里谁家办个红白喜事，全村子的人都来帮忙，现在请客得提前一个月打电话，还不一定凑得齐人。”小陈又问：“那村里的老规矩还讲究吗？”张爷爷说：“老规矩？现在的年轻人都兴什么‘仪式感’，结婚要去城里大酒店办，哪还记得咱们老辈的规矩。不过——”张爷爷顿了顿，“清明上坟、过年祭祖，这些事倒还都记着，不管走多远都得回来。” 第二小组来到了村东头的王家祠堂。祠堂里供奉着王氏历代祖先的牌位，墙上挂着家族世系图。管理员王大叔介绍说，这本族谱从明代就开始记录了，前几年村里几个老人花了两年时间重新整理过一次。“现在村里姓王的还占一大半，”王大叔说，“不过年轻人对这些不太上心了，族谱放在这儿，一年到头也没几个年轻人来翻。” 第三小组负责记录村里的传统手艺。他们找到了一位做竹编的李奶奶。李奶奶一边编竹篮一边说：“我十三岁就开始学这个，编了快六十年了。现在没人学啦，娃娃们都去玩手机、打游戏，谁还学这个？去年县里搞了个非遗展览，把我编的几个篮子摆上去，好多人拍照，可就是没人来学。” 活动结束后，同学们在总结会上展开了讨论。小陈说：“我感觉乡土社会正在慢慢消失，年轻人走了，老规矩没人守了，传统手艺也快失传了。”同组的小周却有不同看法：“我觉得不是消失，是在变。你看微信群里大家照样联系，家族群一到过年就热闹得很。清明祭祖那些事，年轻人也都在做。只是形式变了，根其实还在。” （摘编自某中学“家乡文化记忆”田野调查活动记录，有改动） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 乡下人被称为“土气”，是因为他们长期生活在农村，缺乏城市人的文明教养。 B. 农业区和游牧区、工业区的根本区别在于，从事农业的人无法自由迁徙。 C. 作者提到奶妈塞泥土的事例，是为了说明中国人普遍存在迷信愚昧的旧习俗。 D. “土”是乡下人的命根，这种对土地的依赖深刻影响了中国人的心理和生活方式。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 张爷爷提到红白喜事帮忙的人少了，反映了传统熟人社会互助模式在当代的弱化。 B. 王家祠堂和族谱的存在说明，血缘关系在当代乡村社会中仍然具有一定的影响力。 C. 李奶奶的竹编手艺无人传承，表明所有传统手艺在当代社会都已失去了存在价值。 D. 小周认为乡土社会“根还在”的看法，体现了对传统文化延续性的积极理解。 3. 材料一中作者认为“我们的民族确是和泥土分不开的了”。请结合材料二，分析这一观点在当代社会中的表现与变化。（4分） 4. 材料二中张爷爷说“清明上坟、过年祭祖，这些事倒还都记着，不管走多远都得回来”。请运用《乡土中国》中“血缘”与“地缘”的相关理论，简要分析这种现象。（4分） 5. 假如你也是高一（3）班的一员，参与了这次“家乡文化记忆”田野调查，请在下列两个任务中任选一个完成。（5分） 任务一： 请你根据调查中发现的现象（如年轻人外出务工、传统手艺失传、家族观念淡化等），结合《乡土中国》中的相关概念，写一段200字左右的调查反思。 任务二： 请你以“传统乡土文化的当代传承”为主题，为班级的调查报告拟写一段200字左右的结语，要求运用《乡土中国》中的至少一个核心概念。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 2026年春节前夕，某社交平台上一条帖子引发了广泛讨论。发帖人小李写道：“过年又要回老家了，七大姑八大姨的盘问让人头疼。说实话，我跟那些远房亲戚一年见不了一次面，微信都没加过，见面还得假装很亲热。有时候真想‘断亲’，过个清净年。” 帖子下方有几百条评论。网友“清风”说：“同感！我爸妈那一辈觉得亲戚是天大的事，可我们这一辈真的没那么多感情。平时各过各的，过年突然要亲热，太假了。”网友“山月”评论：“我倒觉得亲戚还是重要的。去年我家遇到点事，好几个平时不怎么联系的亲戚都来帮忙，那种时候才感觉到血缘的力量。”网友“归去来”说：“我觉得这不是‘断亲’，是社会变了。以前一个村子住着都是亲戚，天天见面；现在天南海北的，平时不联系很正常，但真有事的时候还是会想到亲戚。” （摘编自网络讨论，有改动） 6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. “阖第光临”中的“第”字究竟包括哪些人，在中国社会语境中难以说清，体现了差序格局的特点。 B. 作者用“一捆一捆扎清楚的柴”比喻西洋的团体格局，意在说明西洋社会人际关系边界清晰。 C. 差序格局中，每个人都是自己社会圈子的中心，这个圈子的范围在任何时候都是固定不变的。 D. 亲属关系网络像蜘蛛网一样有一个中心，这个中心就是“己”，体现了以自我为中心的特点。 7. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 网友“清风”的观点表明，当代年轻人已经完全抛弃了传统的血缘亲情观念。 B. 网友“山月”的经历说明，血缘关系在关键时刻仍然能发挥实际的作用。 C. 网友“归去来”认为“断亲”现象的原因是亲戚之间缺乏感情基础。 D. 材料二中所有人都认为传统的亲戚关系已经没有存在的必要。 8. 材料一中所描述的“差序格局”特点，在材料二中网友的讨论中得到了怎样的体现？请结合材料简要分析。（4分） 9. 有同学认为，当代社会中的“断亲”现象表明费孝通所说的“差序格局”已经彻底失效了。你同意这种看法吗？请结合材料一和材料二，谈谈你的理解。（6分） 二、语言文字运用（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成10～13题。 乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬、温文尔雅，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以是杀人的、很野蛮的。比如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能成为成年人的资格，这也是礼。礼的内容在现代标准看去可能是很残酷的，但残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 10. 下列对文中加点词语“合式”的理解，最准确的一项是（ ）（3分） A. 符合法律规范 B. 符合个人喜好 C. 符合社会公认的行为规范 D. 符合现代文明标准 11. 下列对文中画线句子的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. 礼的内容在古代可能是残酷的，但在现代看来都是合理的。 B. 一种行为是否合乎礼，与其内容是否残酷没有直接关系。 C. 残酷的行为在古代被视为合礼，在现代则被视为违法。 D. 礼的内容是否残酷，决定了这种行为是否合乎礼的要求。 12. 文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。请结合《乡土中国》中“长老统治”的相关内容，简要分析乡土社会中礼是如何通过教化来维持的。（4分） 13. 费孝通认为乡土社会是“礼治”社会，而现代社会更多依靠“法治”。请你结合现实生活，谈谈你对“礼治”与“法治”关系的理解。要求：观点明确，论述合理，150字左右。（10分） 三、整本书阅读综合题（本题共3小题，15分） 14. 下列对《乡土中国》中核心概念的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. “乡土性”是指中国传统社会以土地为基础、以农业为根基的基本特征，表现为安土重迁、世代定居的生活方式。 B. “差序格局”以“己”为中心，像水波纹一样一圈圈推出去，人际关系的亲疏远近随圈层变化，与西方“团体格局”形成对比。 C. “礼治秩序”是指依靠法律条文和国家强制力来维持的社会秩序，人们的行为遵循固定规则，注重权利与义务的明确划分。 D. “长老统治”是乡土社会的权力结构形态，长辈凭借生活经验和传统威望对晚辈进行教化，这种权力不依赖暴力而依赖文化传承。 15. 下列关于《乡土中国》内容的表述，符合原著观点的一项是（ ）（3分） A. 乡土社会的人们缺乏流动性，因此彼此之间必然存在血缘关系，地缘只是血缘的延伸。 B. 文字在乡土社会中并非必需，因为熟人社会可通过表情、动作、语言等方式进行充分交流。 C. 乡土社会的“礼”是外在的法律规范，人们遵守“礼”是出于对国家强制力的畏惧。 D. 中国乡土社会中的家庭以夫妻关系为核心，这与西方家庭以亲子关系为核心截然不同。 16. 费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”“礼治秩序”“无讼”“男女有别”等一系列重要概念。请任选其中一个概念，结合全书内容，简要阐述其内涵，并谈谈这一概念对你理解中国社会有什么启发。（9分） 四、写作（60分） 17. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 费孝通在《乡土中国》中写道：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”然而，在当代社会，越来越多的人离开家乡，到大城市求学、工作、生活。“留不下的城市，回不去的故乡”成为许多人的感慨。 有人说，这种变化意味着乡土社会的瓦解，传统的亲情纽带和乡土认同正在消失；也有人说，乡土社会并未消失，只是换了形式——微信群里的家族群、过年时的返乡潮、清明节的祭扫，都证明着乡土情结依然存在。 对此，你有怎样的思考？请结合《乡土中国》的阅读体验和自己的生活观察，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【教师版·解析与参考答案】 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1.【答案】D（3分） 【解析】A项错误，“土气”在文中并非贬义，而是指乡下人与泥土的密切关系，并非“缺乏文明教养”。 B项错误，农业区和游牧区、工业区的区别在于对土地的依赖程度不同，农业人口“黏着在土地上”，但并非“无法自由迁徙”，而是“世代定居是常态，迁移是变态”。 C项错误，作者提到奶妈塞泥土的事例，是为了说明中国人对土地的深厚感情和依赖，而非“迷信愚昧”。 D项正确，文中多处论述了土地对中国人的深刻影响，从“土是命根”到“土地神”的崇拜，都说明这一点。 【易错点警示】学生容易把“土气”误解为贬义，要注意费孝通使用这个词是学术意义上的描述，并非价值判断。另外要注意区分“事实判断”和“价值判断”，文中描述的是乡土社会的客观特征，不是对乡下人的褒贬。 2.【答案】C（3分） 【解析】A项正确，张爷爷的话确实反映了传统熟人社会互助模式在当代的弱化。 B项正确，王家祠堂和族谱的存在说明血缘关系仍有影响力。 C项错误，“表明所有传统手艺在当代社会都已失去了存在价值”说法过于绝对，李奶奶的竹编手艺无人传承只能说明部分传统手艺面临传承困境，不能得出“所有”都已失去价值的结论。 D项正确，小周的看法体现了对传统文化延续性的积极理解。 3.【参考答案】（4分） 表现： 材料一中费孝通认为中国人离不开土地，这种“乡土性”体现在安土重迁、依赖土地谋生、对土地的崇拜等方面。（1分） 变化： ①人口流动性增强，大量年轻人离开乡村到城市务工，不再固守土地；②传统的熟人社会互助模式弱化，红白喜事帮忙的人少了；③传统手艺（如竹编）面临后继无人的困境，部分乡土文化记忆正在流失。 【评分标准】表现2分（答出一点即可），变化答出两点给2分。意思对即可。 4.【参考答案】（4分） 在《乡土中国》中，费孝通指出地缘是血缘的投影，血缘关系是地缘关系的基础。清明上坟、过年祭祖等行为，本质上是对血缘关系的确认与维系——无论身在何处，通过祭祖这一仪式，个体重新确认自己在家族血缘谱系中的位置。（2分） 同时，这种“不管走多远都得回来”的现象也体现了血缘对地缘的超越。虽然人们在地理空间上已经离开故乡，但血缘的纽带仍然将个体与故乡联结在一起。祭祖仪式以“回归”的方式，将离散在外的个体重新纳入家族的血缘网络，这说明在当代社会，血缘关系依然是维系乡土认同的重要力量。（2分） 【评分标准】答出血缘与地缘关系的内涵给2分，答出仪式性回归的意义给2分。意思对即可。 5.【参考答案】（5分） 任务一示例： 这次田野调查让我对《乡土中国》中的“差序格局”有了更真切的感受。张爷爷说红白喜事帮忙的人少了，其实反映的就是差序格局在当代的变化——传统社会中，同一村落的人因长期共同生活而形成紧密的社会圈子，彼此在对方的“波纹”之内；如今年轻人外出务工，物理距离拉大，原有的圈子自然松动。但另一方面，王家祠堂的族谱、清明祭祖的传统仍在延续，说明以血缘为纽带的差序格局并未完全消失，只是“圈子”的紧密程度发生了变化。乡土社会在变，但变中也有不变。 任务二示例： 传统乡土文化并未消亡，而是在当代社会中经历着转型与重构。费孝通先生提出的“差序格局”告诉我们，中国社会的人际关系是以“己”为中心像水波纹一样推出去的。今天，虽然年轻人的活动半径扩大了，亲戚间日常往来减少了，但家族微信群里的互动、过年时的返乡潮、清明节的祭扫，都说明这个“波纹”依然存在，只是推展的方式不同了。传统不是一成不变的死物，而是在传承中不断被重新诠释的活文化。我们这一代人，既要理解传统乡土文化的价值，也要以开放的心态拥抱它的当代形态。 【评分标准】观点明确2分，结合《乡土中国》概念2分，语言表达1分。字数明显不足酌情扣分。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6.【答案】C（3分） 【解析】A项正确，“阖第光临”的“第”究竟包括哪些人难以说清，正体现了差序格局中人际关系范围模糊、可伸缩的特点。 B项正确，“一捆一捆扎清楚的柴”比喻团体格局中人际关系边界清晰。 C项错误，原文明确说“每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，说明圈子是动态变化的，并非“固定不变”。 D项正确，亲属关系网络“有一个中心，就是自己”，体现了以自我为中心的特点。 7.【答案】B（3分） 【解析】A项错误，网友“清风”的表达只是个人感受，不能代表“所有当代年轻人”。 B项正确，网友“山月”的经历说明血缘关系在关键时刻仍能发挥作用。 C项错误，网友“归去来”认为“断亲”是社会结构变化的结果，而非“缺乏感情基础”。 D项错误，材料中网友“山月”和“归去来”都认为亲戚关系仍有价值，并非“所有人都认为没有存在的必要”。 8.【参考答案】（4分） 材料一体现了以‘己’为中心的特点。 网友"清风"对远房亲戚感到陌生和负担，而网友"山月"则在困难时感受到亲戚的帮助，他们对亲戚关系的亲疏判断和情感投入，完全是从"己"的立场和实际需要出发的。 材料二体现了圈子的伸缩性。 网友"清风"对远房亲戚感到陌生，说明这些亲戚处于其差序格局的外圈，联系微弱；而网友"山月"遇到困难时得到帮助，说明在关键时刻，这些亲戚又被拉入了较近的圈子，圈子范围是动态变化的。 【评分标准】答出差序格局特点给2分，结合材料分析给2分。 9.【参考答案】（6分） 不同意。 （1分） 第一，从材料一来看，差序格局的核心是以“己”为中心推出去的波纹状关系网。这种格局本身具有伸缩性——圈子的范围可以扩大也可以缩小。当代的“断亲”现象，本质上是差序格局中某些圈层（如远房亲戚）被推到了更远的位置，但以血缘为核心的基本结构并未消失。（2分） 第二，从材料二来看，网友“山月”遇到困难时亲戚伸出援手，网友“归去来”也认为“真有事的时候还是会想到亲戚”，这些都说明血缘关系在关键时刻仍然发挥着作用。家族群的热闹、过年返乡潮等现象也证明，差序格局只是“变”了形态，并非“失效”。（2分） 第三，费孝通所描述的差序格局是一种分析框架，用来理解中国社会人际关系的基本逻辑。这种逻辑在当代依然适用，只是具体的表现形式发生了变化——从村落中的日常交往变成了微信上的节日问候、过年时的集中走动。（1分） 【评分标准】表明态度1分；结合材料一分析差序格局特点2分；结合材料二分析当代表现2分；进一步深化认识1分。如答“同意”且言之成理，酌情给分，但最高不超过4分。 二、语言文字运用（本题共4小题，20分） 10.【答案】C（3分） 【解析】文中说“礼是社会公认合式的行为规范”“合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”，可见“合式”是指符合社会公认的行为规范。 A项“法律规范”错误，礼与法律不同； B项“个人喜好”错误，礼是“社会公认”的； D项“现代文明标准”错误，文中明确指出礼的内容“在现代标准看去可能是很残酷的”。 11.【答案】B（3分） 【解析】文中说“礼的内容在现代标准看去可能是很残酷的，但残酷与否并非合礼与否的问题”，意思是判断一种行为是否合乎礼，不看它是否残酷，而看它是否符合社会公认的规范。 A项“在现代看来都是合理的”错误； C项“在古代被视为合礼，在现代则被视为违法”文中未提及； D项说反了，原文是“残酷与否并非合礼与否的问题”。 12.【参考答案】（4分） 在《乡土中国》中，费孝通指出“长老统治”是乡土社会的重要权力形态——长辈凭借生活经验和传统威望对晚辈进行教化。（1分）这种教化不是通过强制，而是通过日常生活中的言传身教，让晚辈在成长过程中逐渐内化礼的规范。（1分） 具体来说：孩子在村落中长大，在长辈的言传身教下，从小就知道在各种场合（如祭祀、婚丧嫁娶、日常与人交往）中应该如何行为举止。这种教化是持续的、潜移默化的，最终使个体对"礼"产生敬畏之感，自觉服膺，而无需外部强制力。 【评分标准】答出长老统治的内涵给1分；答出教化方式给1分；答出教化的过程和效果给2分。 13.【参考答案】（10分） 示例： 费孝通认为乡土社会是“礼治”社会，礼依靠传统和教化来维持；现代社会更多依靠“法治”，法律依靠国家权力来推行。但二者并非对立关系，而是可以互补的。 在日常生活中，许多行为既受法律约束，也受道德礼俗的调节。比如在公共场合排队，法律并没有规定必须排队，但社会的公序良俗要求我们这样做——这就是“礼”在起作用。而当发生严重纠纷时，则需要法律来裁决。 我认为，现代社会既需要法治的刚性约束来保障公平正义，也需要礼治的柔性教化来涵养道德风尚。法治是底线，礼治是追求。一个健康的社会，应当是法治与礼治相互配合、相得益彰的社会。 【评分标准】观点明确3分；论述合理、能结合现实生活3分；语言表达2分；字数符合要求2分。不足120字或超过180字酌情扣分。 三、整本书阅读综合题（本题共3小题，15分） 14.【答案】C（3分） 【解析】A项正确，符合《乡土中国·乡土本色》中对“乡土性”的论述。 B项正确，符合《乡土中国·差序格局》中的比喻。 C项错误，“礼治秩序”依靠的是传统和教化，而非“法律条文和国家强制力”。依靠法律条文和国家强制力的是“法治”，不是“礼治”。 D项正确，符合《乡土中国·长老统治》中的论述。 【易错点警示】这是学生最容易选错的题。很多学生把“礼治”和“法治”混为一谈，或者把“礼治”理解成“文明礼貌”。要记住：礼治靠的是传统和教化，不是法律；礼的内容可能是野蛮的（如文中提到的殉葬、猎头），但关键是“合不合式”。 15.【答案】B（3分） 【解析】A项错误，乡土社会的人们“缺乏流动性”不等于“必然存在血缘关系”，地缘不只是血缘的延伸。 B项正确，符合《乡土中国·文字下乡》的观点——在熟人社会中，面对面的交流足以传递信息，文字并非必需。 C项错误，乡土社会的“礼”依靠的是传统和教化，不是法律强制力。 D项错误，中国传统家庭以父子（亲子）关系为核心，西方家庭以夫妻关系为核心。 【易错点警示】这道题学生容易在B和D之间犹豫。D项说反了——中国乡土社会家庭以父子关系（纵向）为核心，西方家庭以夫妻关系（横向）为核心。这是一个常考的知 识点，要记清楚。 16.【参考答案】（9分） 示例一（差序格局）： “差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的核心概念，用以描述中国传统社会的人际关系结构。它是指以“己”为中心，像水波纹一样一圈圈推出去的社会关系网络。在这个网络中，离中心越近的人（如父母、子女）关系越亲密，责任越重；离中心越远的人（如远房亲戚、普通乡邻）关系越疏远，责任越轻。与西方“团体格局”中人人平等的权利义务关系不同，差序格局中的人际关系是差等的、有伸缩性的。 这一概念对我理解中国社会有重要启发：它让我明白为什么中国人讲究“亲疏有别”“内外有别”——这不是简单的“自私”，而是一种深层的文化逻辑。即使在今天，我们处理人际关系时仍然不自觉地运用着这种“差序”思维，只是形式发生了变化。 示例二（礼治秩序）： “礼治秩序”是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念，指乡土社会依靠传统和教 化来维持的社会规范体系。与现代社会依靠法律不同，礼治社会的规范来自世代相传的传统，通过长辈对晚辈的日常教化，使每个人从小学会“什么该做、什么不该做”，并对此产生敬畏之感，从而自觉遵守。 这一概念让我认识到，社会秩序的维持可以有不同的方式。法治依靠外在的强制力，礼治依靠内在的教化。理解礼治秩序，有助于我们理解中国传统社会为什么能够“无为而治”——不是因为没有人犯错，而是因为每个人都知道“规矩”，并且自觉遵守规矩。 【评分标准】准确阐述概念内涵4分；结合全书内容3分；谈启发2分。概念理解有误者酌情扣分。 四、写作（60分） 17.【写作指导】 （一）审题立意 本题要求结合《乡土中国》的阅读体验，思考当代社会中“乡土社会”的变化。材料提供了两种对立观点：一是乡土社会瓦解论，二是乡土社会转型论。 核心任务：不是简单地支持哪一方，而是通过具体分析，展现对“乡土社会在当代的命运”这一问题的深入思考。 （二）参考立意 1. 乡土未远，只是转型：从《乡土中国》的“差序格局”“血缘与地缘”等概念出发，论证乡土社会并未消失，而是以新的形式（如线上家族群、节日返乡潮）存在。 2. 在流动中守望乡土：结合“生于斯、死于斯”与当代人口流动的现实，探讨如何在变化中守护乡土文化的内核。 3. 乡土中国的当代价值：从“礼治秩序”“无讼”等概念出发，思考乡土社会的 资源对当代社会的启示。 4. 告别乡土，还是重构乡土：辩证看待乡土社会的变迁，既承认变化不可避免，也强调文化传承的可能。 （三）素材提示 《乡土中国》中的核心概念：乡土性、差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘与地缘、无讼等。 生活观察：家族微信群、过年返乡、清明祭扫、农村空心化、乡村振兴等。 可适当引用费孝通原文中的表述。 （四）评分标准 （此处不使用表格，改为分项文字说明） 一等（20～16分）：内容方面切合题意，中心突出，内容充实，结合《乡土中国》恰当；表达方面符合文体要求，结构严谨，语言流畅；发展等级方面观点深刻，有思辨性，材料新鲜。 二等（15～11分）：内容方面符合题意，中心明确，内容较充实；表达方面符合文体要求，结构完整，语言通顺；发展等级方面观点较深刻，有一定思辨性。 三等（10～6分）：内容方面基本符合题意，中心基本明确，内容单薄；表达方面基本符合文体要求，结构基本完整，语言基本通顺；发展等级方面观点平淡，缺乏思辨。 四等（5～0分）：内容方面偏离题意，中心不明，内容空洞；表达方面不符合文体要求，结构混乱，语言不通顺；发展等级方面观点错误或模糊。 错题复盘板块 一、概念辨析高频易错点 易混概念：礼治 vs 法治。正确理解：礼治靠传统和教化；法治靠法律和国家权力。常见错误：误以为礼治就是“文明礼貌”或“法治”。 易混概念：差序格局 vs 团体格局。正确理解：差序格局以“己”为中心、有伸缩性；团体格局边界清晰、人人平等。常见错误：把二者的特点记反。 易混概念：血缘 vs 地缘。正确理解：血缘是生育婚姻关系；地缘是地域关系，是血缘的投影。常见错误：认为二者完全等同或完全对立。 二、答题模板 概念分析题答题模板： 1. 明概念——准确写出该概念的定义（引用原文关键词） 2. 析材料——结合题干所给材料，指出哪些内容体现了该概念 3. 得结论——总结该概念在具体情境中的表现 示例：问“请运用‘差序格局’分析某现象”→ 答：“差序格局”是指以‘己’为中心像水波纹一样推出去的社会关系网络。材料中……（具体分析）。由此可见，……（得出结论）。 三、复习建议 1. 通读全书：所有考题都建立在对全书内容的理解之上，光靠背概念无法应对综合题和写作题。 2. 建立概念图谱：把“乡土性—差序格局—礼治秩序—长老统治—无讼—男女有别—血缘与地缘”等概念之间的关系梳理清楚。 3. 联系现实：每学一个概念，想一想生活中有没有对应的现象。比如学到“差序格局”，想想家族微信群里谁在中心圈、谁在外圈。 4. 练习概念运用：不只是背定义，要练习用概念分析具体情境——这是考试的重点，也是难点。 学科网（北京）股份有限公司 $