第五单元整本书阅读《乡土中国》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

### 基本信息 以《乡土中国》为核心，通过基础理解、综合分析、迁移表达三层设计，构建从概念认知到文化反思的巩固路径，强化文化自信与思维能力。 ### 分层设计 |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|《乡土中国》核心概念（如乡土性、差序格局）|选择题为主，考查术语辨析与文本细节（如“熟悉社会”特征判断）| |综合分析|文学文本与理论关联（如史铁生、沈从文作品中的乡土印记）|简答题结合文本对比，深化对“礼治秩序”“半熟人社会”的理解| |迁移表达|文化现象的现实观照|以“家的伸缩性”为话题写记叙文，体现从理论到生活的思维转化|

第五单元整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大①死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“兹——兹——”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“滋滋”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎②。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；③北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞——哞——”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… 【注】①大：爹。②玄谎：撒谎。 （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 1．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，其中夹杂着悲悯意味。 B．破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送“我”十斤粮票治病，表明我们在放牛生活中结下的深厚情谊，也体现了朴素的乡情。 C．留小儿多次天真地问“我”关于北京的生活，既写出了清贫环境中孩子对外部世界的强烈好奇，也暗含了他们向往更好生活的朴素愿望。 D．“我”腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让“我”喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致“我”的病情逐渐加重。 2．关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（    ） A．①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。 B．②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。 C．③中的“不亚于那道银河”，强调北京对留小儿的吸引程度，突出她对北京的好奇和向往。 D．④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 3．知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。 4．学习《乡土中国》后，班级开展“寻找身边的乡土印记”主题研讨活动，清平湾被选为研讨案例。请结合费孝通“从基层看去，中国社会是乡土性的”这一观点与两个文本内容，说说清平湾具备哪些乡土社会的特点。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 橘子园主人和一个老水手 沈从文 记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产的地方，是在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头的果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。 两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，自土中苗起。 辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中部一个腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“覆查税”。既有省里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。 吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。 萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，得数滕长顺。 滕长顺原来同本地许多人一样，年轻时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为年纪轻，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是作水手，后来掌舵把子，再后来且作了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻利的四只手不断地作，积下的钱便越来越多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡。 自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被拉船、封船、派捐、捉佚，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气运，一面由于才能，在种种变故里，不但发了家，而且发了人。妇人为他一共养了两个男孩、三个女孩，到现在，孩子已长大成人。 这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟。端午必包裹粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散、痧药。全家喝过雄黄酒后，便换好了新衣服，上吕家坪去看赛船。七月中元节，作佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧纸钱，用锡箔折金银镍子，且作荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏月。九月重阳登高，必用紫芽姜焖鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。……总之，凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。 然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱。 明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对照。对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗兄铩羽回来，像是已经倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老大爷，我看你做水鸭子也实在够累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，粗茶淡饭总有一口。” 老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当天就背了那个小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。当地姓滕宗族多，一起了家，总得把一部分花在祠堂庙宇方面去，为祖宗增光，儿孙积福，并表扬个人手足勤俭的榜样。其时有个开油坊起家的滕姓寡妇，出了一笔钱，把整个枫树坳山头空地买来，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要个年纪大的看守，长顺为老水手说了句好话，因此这老水手就成了枫树坳上坐坳守祠堂人。 （选自沈从文《长河》，有删改） 文本二： 散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。大概传统的、严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。 （选自汪曾祺《小说的散文化》，有删改） 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者善于捕捉颜色、气味来描写自然景观。写橘子“丹朱明黄”，橘花“香馥醉人”，寥寥几笔绘出如诗如画的湘西风景。 B．小说提到屈原写《橘颂》的事，突出了橘子林生长旺盛，曾引起屈原注意，又强调了此地悠久的历史，借屈原的不幸命运，暗示小说悲剧结局。 C．小说中覆查税、粮赋、派捐、派夫役等赋税征役名目众多，反映了特定时代湘西地区的反动统治者对百姓的剥削和压迫。 D．作者写古道心肠的老水手、质朴勤劳的长顺，歌颂了传统湘西社会的人情美，却又担忧这美好终将在时代巨变的冲击下消失。 6．根据《乡土中国》各章节中的相关表述，下列对文本的解读，不正确的一项是（   ） 《乡土中国》中的表述 对文本的解读 A 差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别。 ——《差序格局》 过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖。 B 乡土社会中人们依附土地为生，与土地密不可分。 ——《乡土本色》 长顺做水上生意攒下家财后，必要买田地落脚，安家立业。 C 乡土社会中人们自觉遵循传统。 ——《礼治秩序》 长顺一家虽无宗教信仰，却虔敬谨严地奉行一年中所有时令节日的习俗规定。 D 人情网络中的熟人之间讲交情，互帮助。 ——《血缘和地缘》 老水手飘零半生回乡，长顺不仅请他住进自己家，后又推荐他做守祠人。 A．A B．B C．C D．D 7．文本一的作者沈从文曾自述，《长河》是“写这个地方一些平凡人物的‘常’与‘变’”，请结合文本简要分析何为“常”与“变”。 8．文本二中提到《长河》是一部散文化的长篇小说，具有“像水”一样平静的特点，请结合文本一简要分析这一特色。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。 文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用， 那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。 图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一 个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如先画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。 到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太象，隶书、楷书就更不用说了。从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅画很相似，第三阶段的笔画化图形和第二阶段的象形图形可以差别很大。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。 图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。 文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统， 只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔划代替声音）之后， 才成为真正的文字。 （摘编自吕叔湘《语文常谈》） 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚钢钱到别的部落里去，对方换到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余。而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“直接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的寰局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的寰局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国》） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．图画发展成的文字可以念，说明这些文字已经跟语言挂上钩，成为了语言的视觉形式。 B．从象形的程度来看，汉字字形象形程度从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书。 C．虽然图画是与语言不相干的独立的表意系统，但当图画向语言靠拢，便形成了文字。 D．在说话时，我们可以不注意文法，因为辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．语言的出现是先于文字的，直到现在，世界上还有很多的语言是没有文字来记录的。 B．要理解图画所表达的意思，要结合具体语境，包括画的地方，是谁画的，画给谁看的。 C．如果可以面对面说话，那么文字不仅显得多余，并且有因词不达意引发误会的风险。 D．在利用文字时，要讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于“间接接触”。 11．下列对材料一和材料二论述逻辑的判断，不正确的一项是（    ） A．材料一先比较语言与文字起源的早晚，再指出图画表意模糊，接着分点阐释图画转化为文字所需的特点，层层推进论证文字的本质。 B．材料一在论述文字与语言的关系时，以汉字形体演变为例，证明图形简化仅改变字形，不改变文字依附语言的本质，例证贴切。 C．材料二从生活现象入手，以结绳记事和写情书为例子，引出了文字的局限性，从具体 到抽象逐步展开论证。 D．材料二在分析文字局限时，先指出文法可弥补文字缺陷，再说明口语无需严格文法的 原因，最后直接否定了文字在乡土社会的存在价值。 12．两则材料都围绕文字展开论述，二者的侧重点有什么不同?请结合材料谈谈你的认识。 13．有人认为书面文字比口头语言更高级准确、主张重文轻语。请结合两则材料，写一段文字反驳该观点，不超过100个字。 二、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （1）无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 （2）乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （3）在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。 （4）熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 （5）“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （6）这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自《乡土中国》，有删减） 材料二： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。 （节选自黄志刚有关论述，有删改） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。 B．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。 C．从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 D．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 15．下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（    ） A．中国传统社会有一句广为人知的俗语：“亲兄弟，明算账。” B．在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。 C．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传达情意的唯一象征体系。 D．有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀?”门外的人会回答你一个大声的“我”。 16．请简要梳理材料一的行文脉络。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用滕尼斯的话说，前者是Gemeinschaft（礼俗社会），后者是 Gesellschaft（法理社会）。在熟悉的社会中，我们得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 2003年将所写调查随笔取名《新乡土中国》，显然是想沾费老《乡土中国》的光。而《乡土中国》英文名的含义是“捆绑在土地上的中国”，正如苏力教授所说，进入21世纪的中国显然不再是捆绑在土地上的中国，而已经是一个“市场中国”了。 传统乡土社会的核心是“不流动性”，村落是封闭、静止的熟人共同体。而当前中国农村，已经从“乡土社会”转变为“后乡土社会”；人口大规模流动，村庄由“静止的村落”变成“流动的村落”，传统的熟人社会逐渐演变为“半熟人社会”。 所谓“半熟人社会”，即村民之间虽然仍相识，但不再像传统乡土社会那样彼此熟悉、知根知底。青壮年大量外出务工，村庄日常以老人、妇女、儿童为主，村民之间日常互动减少、关系疏离，传统人情、礼俗约束力下降。村民之间既有熟悉的一面，又有陌生化的一面；既有乡土性残留，又有现代性渗入。 乡土本色的核心是“黏着于土地、世代定居、熟人礼治”。而在后乡土社会，农户生计模式已发生根本转型：农业不再是主要收入来源，“半工半耕”成为普遍模式——年轻子女进城务工，年老父母在家务农，家庭收入由务工与务农两部分构成。土地不再是唯一生存依托，而成为“退路”与“保障”。 传统乡土社会以“礼治秩序”为主，靠习俗、人情、长老权威维持秩序。后乡土社会则是“礼治残余与现代治理并存”：一方面，人情、面子、传统伦理仍在发挥作用；另一方面，法治、行政权力、市场规则不断渗入，村庄治理从“内生权威”转向“国家与社会互动”。 费孝通当年所讲的“乡土本色”，是对传统中国基层社会的精准概括。但历经革命、改造、改革与市场转型，纯粹的乡土社会已不复存在。“后乡土社会”并非否定乡土性，而是强调乡土性的转型与重构：传统乡土特质并未完全消失，而是在现代化、市场化冲击下，以新的形式存在并发挥作用。 中国农村的现代化，不是要彻底抛弃乡土本色，而是要在承认“后乡土性”的基础上，实现传统与现代的对接。理解从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁，才能真正理解当代中国农村的性质与未来。 （摘编自贺雪峰《新乡土中国·引言》） 材料三： 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的褶皱里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。 …… 很快，姑娘们就不再把那一分钟看作单纯的“看”了。她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客做买卖。她们用土特产换些发卡、火柴、香皂、纱巾之类的日用品。台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们精心地打扮自己，比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还偷偷往脸上抹点雪花膏。她们不再像从前那样，在生人面前低着头，不敢说话。她们勇敢地把脸凑到车窗前，像一朵朵在阳光下盛开的山菊花，好奇地打量着车厢里的一切。 …… 台儿沟再穷，她（香雪）也没白拿过别人的东西。就在火车停顿前发出的几秒钟的震颤里，香雪还是猛然把篮子塞到女学生的座位下面，迅速离开了。 …… 她（香雪）不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，再也不会像今天这样，吝啬地只打开一条缝。 （摘编自铁凝《哦，香雪》） 17．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通提出“中国社会的基层是乡土性的”这一论断，是因为作者考虑到中国社会由乡土基层构成，不存在其他形态的社会。 B．乡土社会的孤立与隔膜既存在于村与村之间，也存在于同一村落内部，这导致村民之间关系疏远、彼此缺乏基本了解与信任。 C．贺雪峰以“新乡土中国”给作品命名，是为了传承《乡土中国》的内核，也是对当代中国已经进入“市场中国”观点的认同。 D．后乡土社会农户生计模式发生了转变，务农不再占主体地位，土地虽不再是唯一依靠，但仍为进城务工群体提供兜底式保障。 18．下列对原文相关内容的说法和评价，不正确的一项是（   ） A．费孝通提出的“乡土本色”精准概括了传统中国基层社会的特点，但历经多重社会转型后，纯粹的乡土社会形态已不复存在。 B．相比生活飘忽不定的游牧人群与可自由迁移的工业从业者，农业生产方式更为稳定，可见农民的生活状态也相应更具优越性。 C．贺雪峰在表达自己的观点时，使用了表示并列、条件、转折等关系的关联词语，使逻辑更清晰，表达更严谨，行文更流畅。 D．材料三画线句子中“温存”和“粗暴”分别指大山的馈赠和带来的灾难，“默默地接受”体现了台儿沟人在自然面前的无力。 19．下列选项中，最能体现材料一“熟悉的社会”核心特征的一项是（   ） A．商贩走街串巷售卖货物时，遇到熟悉的村民会在价格上做出适当让步，而与陌生村民交易时则按既定价格售卖。 B．乡村年轻人外出务工，一年难得回家一次，遇到婚丧嫁娶等大事，仍会回村操办，邻里乡亲也会按习俗来帮忙。 C．在乡村治理中，村干部在制定村规民约时，会充分征求村民的意见，最终的规则也会兼顾传统礼俗与现代规范。 D．在乡村不管谁家有困难，全村人都会主动帮忙，无需明确约定，虽然这种互助会因家族关系亲疏呈现一定差异。 20．相比传统的“乡土社会”，贺雪峰笔下的“后乡土社会”有怎样的变化？请结合材料二简要概括。 21．《哦，香雪》是后乡土社会的早期文学预演，台儿沟的变化是中国传统乡土社会向现代转型的缩影与萌芽。请结合材料二和材料三谈谈你的理解。 22．费孝通指出“乡土社会”是“生于斯，死于斯”的社会，下面所列《红楼梦》有关情节与之形成鲜明对比的一项是（   ） A．贾雨村通过科举改变阶层 B．李纨荣国府抚育贾兰 C．秦可卿死后安置于铁槛寺 D．鸳鸯剪发誓死拒嫁贾赦 23．下列对《乡土中国》中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．“乡土本色”指中国社会从基层看是乡土性的，人们世代定居，流动性小。 B．“血缘社会”中，人的权利与义务主要由生育和婚姻关系决定。 C．“地缘关系”是商业发展的产物，只出现在人们常说的“熟人社会”中。 D．“男女有别”是指乡土社会为维持秩序，有意抑制两性间的激动性感情。 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人：“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 ——《乡土中国·差序格局》 请结合你的理解和体验，写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． D 2．A 3．①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现。 ②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情。 ③与牛群相伴的岁月，虽艰苦，却带给“我”无限的生活情趣和难得的自由放松。 4．①偏远闭塞、孤立隔膜，与外界流动少，放牛时方圆十几里，罕有人迹。 ②人与人之间亲密信任，乡亲们把喂牛这样的机要工作交给我，我吃了破老汉的干粮他毫不介意，留小儿把最好的零嘴儿捎给我。 ③人们对规矩熟悉到不假思索，农民们不看嘴，看手；破老汉知道哪里能挖出泉水；我对牛习性的了解。 【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。 【详解】1．D.“他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重”错误。文中提到因“我”腰腿痛，队长建议让“我”喂牛而非干重活，老乡把牛交给“我”喂养，是对“我”信任和关心，希望“我”能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。 故选D。 2．A.“精神上盲目乐观，自我陶醉”错误。“一唱起来，人就快活了”写出了他们的乐观与坚韧，作者对他们在苦难中的这种乐观旷达是欣赏而非批判。 故选A。 3．解题时需从“咏叹调”的情感特点（抒情、赞美、感怀）入手，结合文本中清平湾生活的具体内容，思考作者为何对那段贫困艰苦的生活充满深情。 第一步，看情感变化。知青生活虽艰苦，但经过时间沉淀，“遥远”一词暗示作者已对过去的苦难有了重新审视，苦难中的人情温暖反而成为记忆中的珍宝。 第二步，看人物关系。破老汉善良、慷慨，在艰苦岁月中对“我”无微不至的关照（如分吃干粮、摘杜梨、捎粮票等），这些温情让“我”的回忆充满暖意。 第三步，看生活体验。与牛群相伴的放牛生活，虽有饥饿和病痛，但也有自由自在的乐趣（如洗冷水澡、听山歌、与牛相处等），这种独特的乡村体验成为作者生命中不可复制的记忆。 4．解题时需从费孝通的观点中提取关键词（土气、不流动、地方性、熟悉、信任、规矩熟悉到不假思索），再在文本中寻找对应内容。 第一步，找不流动、地方性。文本中写“方圆十几里内只有我和破老汉”“偶尔有拦羊的从山梁上走过”，人口流动少，人与人空间上孤立隔膜，符合“乡土社会的地方性”。 第二步，找熟悉与信任。乡亲们把喂牛的工作交给“我”，破老汉不介意“我”吃他的干粮，留小儿把最好的零嘴儿捎给“我”，体现了熟人社会的信任关系。 第三步，找从心所欲而不逾规矩。农民们“不看嘴，看手”，破老汉知道哪里能挖出泉水，“我”对牛习性了如指掌，都是长期生活在熟悉环境中形成的经验性知识，不假思索就能运用。 5．B 6．A 7．①“常”指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、风俗人情乃至传统文化。如过路人口渴吃橘子不必花钱的淳朴民风，年轻时吃水上饭、年老时落叶归根的人生道路，如一年到头虔诚奉行的生活日常。②“变”指的是时代巨变、军阀混战给这个地方的人们带来的变化，如运送罐头洋货的码头暗示了外来文明的冲击，卖狗矢柑的老妇人说明了人心的变化，如多次爆发的内战、繁多的捐税破坏了人们的正常生活。 8．①淡化情节，结构松散。文中并无激烈的矛盾冲突，也不着意设置悬念、高潮，叙述随性自由，不依循线性结构。②虚化人物，重在写意。小说写的是现实生活中的普通人，对“长顺”“老水手”的刻画以简笔勾勒为主，较少细致的描写。③关注小事，取材于平常生活。小说写的是萝卜溪这个小乡村里普通人家长顺家的日常生活。④强化环境，营造意境。小说用诗意化抒情化的笔调，描绘了风光秀丽、人情淳朴的湘西乡土社会，营造了田园牧歌的浪漫意境。 【导语】文本一节选沈从文《长河》，以辰河流域橘子园为背景，叙写滕长顺安家兴业、收留落魄老水手的故事，既展现湘西乡土风貌、淳厚人情，也暗写了时代变动对乡民生活的影响。文本二是汪曾祺的评论，点明《长河》无强烈冲突、如流水般平缓的散文化创作特色。 【详解】5．B.“借屈原的不幸命运，暗示小说悲剧结局”错。作者提及屈原写《橘颂》，仅为了点明辰河橘林历史悠久，为这片土地增添文化底蕴，并没有借屈原的不幸命运暗示小说悲剧结局。 故选B。 6．A.“过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖”有误。此处是说人情风俗不相同，并非对待熟人和陌生人有差别。 故选A。 7．紧扣题干“平凡人物的‘常’与‘变’”，分层从文本筛选概括。 先找常：锁定乡土民风、民俗传统、人生观念，如“过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱”、全年节令禁忌遵行、乡人水上谋生后落地生根的常态。 再找变：抓取时代社会变动，如码头“罐头洋货”传入、镇上售卖酸橘民风异化、“几十次大小内战”“各项苛捐杂税”对乡民生活的冲击。 最后分点梳理作答即可。 8．依据文本二散文化小说“平平静静，慢慢地向前流着”“没有大起大落……没有悬念”特点，结合文本一分析。 从四角度切入：情节上，无激烈冲突与悬念高潮，只平淡叙写乡土日常；人物上，简笔勾勒滕长顺、老水手，不重精细刻画；选材上，聚焦橘园、民俗、乡民相处等平凡琐事；语言上，诗意描绘橘树风光、四季民俗，重意境营造，符合 “像水” 般平静散文化特征。 9．A 10．D 11．D 12．材料一侧重从文字起源角度，论述图画如何演变为文字，强调文字须与语言结合、成为语言的视觉形式；材料二则从文字功能角度，分析文字在传情达意上的局限性，强调直接口语交流更完善。简言之，材料一重“文字如何成为语言”，材料二重“文字为何不如语言”。 13．文字起源于图画，需与语言结合才能表意，且有词不达意、易生误会的局限。说话时有表情、语气等辅助，更直接完善。文字并非更高级，二者各有所长，不应重文轻语。 【导语】这组阅读选录吕叔湘《语文常谈》、费孝通《乡土中国》的名家片段，兼具学术普及性与文本思考深度。前者溯源文字起源，厘清图画到文字的发展逻辑，点明文字依附语言的本质；后者结合乡土社会特质，剖析文字作为传情达意工具的局限性，选文条理清晰，适配语文能力考查。 【详解】9．B.“从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书”错误，汉字象形程度排序应为：甲骨文>小篆>隶书>楷书，选项中“隶书”排在“小篆”前，错误。 C.“当图画向语言靠拢，便形成了文字”错误，文字形成还需图形拆散、线性排列、表意转弯等条件，非直接“向语言靠拢”即可。 D.“辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用”错误，材料二表明的是说话时可不注意文法，是因为有“辅助表情”等补充，但并未说“辅助表情比文法更能传情达意”，属过度推断。 故选A。 10．D.“讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于‘间接接触’”错误，材料二指出文法和艺术是为“减少文字的‘走样’”，而非直接因“间接接触”。 故选D。 11．D.“直接否定了文字在乡土社会的存在价值”错误，材料二结尾反问“为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？”意在说明乡土社会中面对面交流更有效，并非否定文字在乡土社会的存在价值。 故选D。 12．分析两则材料侧重点的不同，首先要把握材料核心论点，梳理每则材料的论述主线，再比较不同点。 材料一围绕“文字如何产生”，从图画起源讲起，强调文字必须拆解图形、线性排列、与语言挂钩，最终成为语言的视觉形式，侧重文字的起源与本质属性。材料二则聚焦“文字的功能局限”，通过结绳记事、情书误会等例子，说明文字在传情达意上不如面对面口语直接完整，侧重文字的交际缺陷与适用边界。 13．解题的关键在于分析观点的错误之处，结合材料阐述理由。 首先明确反驳目标：反驳“书面文字比口头语言更高级准确”，须同时否定“更高级”和“更准确”两点。 再结合材料对应内容：材料一指出文字依附于语言，无语言则文字无法解读；材料二强调文字是“间接的说话”，易“走样”，而口语有表情、语境等辅助更准确。据此可反驳“文字更高级”之说——文字只是语言的记录工具，且存在时空隔阂与表达局限，而口语是人类最自然、完备的交际方式。结论应强调二者功能互补，不可厚此薄彼，尤其不能以文字否定语言的基础地位。 14．D 15．A 16．首先，提出乡土社区具有地方性，人口流动少，是生于斯死于斯、无陌生人的熟悉社会； 其次，区分礼俗社会与法理社会，阐释熟悉源于长期接触，乡土自由依托内化的礼俗规矩； 然后，对比现代法理社会，点明乡土信任不靠契约、源于熟习规矩； 最后，点明这是乡土“土气”的根源。 【导语】这组文本由社会学论述与文艺评论构成：节选自《乡土中国》的材料一，精准拆解中国乡土社会“地方性、熟悉性、礼俗性”的核心特质，逻辑清晰洞见深刻；材料二从文艺维度延伸，点明乡土作为精神原乡对乡土文学的滋养，二者互补，完整呈现乡土的核心价值。 【详解】14．D.“故中外文坛出现了一大批乡土小说作品”错误，强加因果。材料二说明乡土是人类的精神家园，是滋补作家的肥沃土壤，中外作家多书写乡土，并未说“人们割舍不下与故乡的联系”是出现大批乡土小说的直接原因，二者不存在必然因果关系。 故选D。 15．乡土社会的“熟悉性”表现在熟人靠默契、无需书面，不靠契约。 A.“亲兄弟，明算账”讲究厘清账目、契约分明，是法理社会的处事逻辑，违背乡土熟人靠默契、无需分清算账的特点，无法证明熟悉性。 B.同姓氏却不会认错人，源于朝夕相处彼此极度熟悉，可作论据。 C.熟人之间靠神态、动作等意会，不靠文字、完整语言，体现熟悉，可作论据。 D.仅凭一声“我”就能辨认来人，是熟人社会独有的特征，可作论据。 故选A。 16．先划分层次，再提炼概括核心，明确层次之间的逻辑关联。 材料一第1、2段为第一层，第3、4段为第二层，第5段为第三层，第6段为第四层。 提炼每层核心观点，明确逻辑关联：先界定乡土社会外部特征（地方性、熟悉），再深入阐释熟悉社会的内在运行规则（礼俗），然后对比现代社会，阐释熟人社会独特信用模式，最后落脚于乡土“土气”的本质特征，文章由表象到内在逐层推进。 注意用体现行文脉络的标志词“首先”“其次”“然后”“最后”。 17．D 18．B 19．D 20．①由传统乡土社会的“不流动性”“熟人社会”，转变为后乡土社会的“人口大规模流动”“半熟人社会”；②生计模式由传统乡土社会的“农业作为主要收入来源”，到后乡土社会的“半工半耕”，土地的功能发生变化；③由传统乡土社会的“礼治秩序”，到后乡土社会“礼治残余与现代治理并存”。 21．①传统封闭的乡土社会被打破，静止的村落开始流动。火车进站使现代交通介入，打破台儿沟与世隔绝的封闭状态，引外部人流与信息入村，村落由静止走向开放，人口流动萌芽显现。 ②传统的自然经济受到冲击，生计方式开始向市场化转型。台儿沟从依附土地自给自足的农耕经济，转向以土特产与旅客交易的商品经济，土地不再是唯一依托，乡村生计开始融入市场，呈现后乡土社会的早期形态。 ③传统熟人社会秩序松动，现代观念开始觉醒。姑娘们从胆怯到主动接触陌生人，打破熟人社会的封闭状态；香雪坚持不白拿别人东西，保留乡土礼俗底色，同时又向往平等与尊严，体现礼治与现代意识并存，是“半熟人社会”与后乡土秩序的萌芽。 【导语】这组阅读材料以“中国乡土社会转型”为核心布局，设计精巧：既有费孝通的经典乡土理论、贺雪峰的当代学术研究搭建理性认知框架，又辅以《哦，香雪》的文学样本具象化转型细节，社科深度与文学温度兼具，引导读者体察乡土变迁，立意贴合现实，层次清晰。 【详解】17．A.“不存在其他形态的社会”错误，材料一明确提到乡土基层上曾长出不同形态的社会。 B.“也存在于同一村落内部”错误。材料一指出“孤立隔膜是就村和村之间的关系说的”，同一村落是熟人社会，选项表述错误。 C.“也是对当代中国已经进入‘市场中国’观点的认同”错误，无文本依据，贺雪峰只是梳理社会变迁，选项表述错误。 故选D。 18．B.“更具优越性”错误。材料一只对比了不同谋生方式的流动性，并未推断农民生活“更具优越性”，属于无中生有。 故选B。 19．材料一“熟悉的社会”核心是：传统乡土熟人共同体，依靠不成文礼俗自发维系关系，无需明确契约。 A.是商品交易行为，B.年轻人外出务工是流动特征，C.兼顾现代规范属于后乡土治理特征，均不符合； D.村民自发互助无需约定，最符合核心特征，正确。 故选D。 20．本题要求概括“后乡土社会”相对于传统“乡土社会”的变化，属于信息筛选与归纳题。解答时应快速阅读材料二，找出作者直接对比传统乡土社会与后乡土社会的关键语句，提取变化要点，并用简洁语言分条概括。 浏览材料二，标记涉及“传统乡土社会”与“后乡土社会”对比的段落。   逐项提取变化：   第二段：传统“不流动性”→后乡土“人口大规模流动”；传统“熟人社会”→后乡土“半熟人社会”。   第四段：生计模式从“农业为主”→“半工半耕”，土地功能变化（从唯一依托到退路与保障）。   第五段：秩序从“礼治为主”→后乡土“礼治残余与现代治理并存”。   将以上三点组织成答案，每点用“由……转变为……”的句式。 21．本题要求结合材料二的理论框架，分析《哦，香雪》中台儿沟的变化如何体现“后乡土社会”的早期特征。答题时应以材料二中的三个变化维度为纲，从材料三中找出对应情节作为论据，做到理论与文本互证。 回顾材料二概括的三个变化：  流动性增强、半熟人社会萌芽；  生计模式市场化、土地功能转变；  礼治残余与现代意识并存。   在材料三中寻找对应情节：  火车进站打破封闭，村民与外界接触——对应流动性与开放性。   姑娘们用土特产换日用品——对应市场化交易，土地不再是唯一生计来源。   姑娘们精心打扮、勇敢与旅客交流；香雪坚持不白拿东西，又渴望平等尊严——对应礼俗延续与现代意识觉醒。   将每个维度用“理论+文本例证”的方式表述，最后点明台儿沟是传统乡村转型的缩影。   22．A 【详解】 A.乡土社会特征是世代定居、人口流动极少，人固定依附土地与原有阶层。贾雨村本是落魄书生，依靠科举走入仕途、改换身份阶层，打破固定乡土生存模式，和“生于斯，死于斯”的稳定乡土形成鲜明对比。 故选A。 23．C 【详解】C.“只出现在人们常说的‘熟人社会’中”错误，《乡土中国》中明确提出：地缘是商业发展的产物，是血缘社会破裂后产生的社会关系；地缘关系主要存在于陌生人社会，血缘关系才是传统乡土“熟人社会”的核心关系。 故选C。 24．例文：可伸可缩的家，可暖可宽的人间 费孝通在《乡土中国》中说，“家”是最伸缩自如的字眼。窄时，一方小屋、一人相守便是家；宽时，宗族邻里、陌上相逢皆可为家人。原来中国人的“家”从不是冰冷固定的边界，而是一张温柔舒展的人情网络，随境遇伸缩，随善意拓宽，藏着独属于乡土社会最朴素的温情与包容。 儿时的我，对“家”的理解格外狭隘，只觉得家是朝夕相伴的父母，是灯火温热的小院，是独属于我的避风港。每逢过年，亲戚满堂，我总怯生生躲在父母身后，分不清远近亲疏。奶奶却总笑着拉过每一位来客，念叨一句“都是自家人”。彼时我不懂，为何萍水相逢的邻里、许久未见的远亲，都能被轻易纳入“自家人”的范畴。如今年岁渐长，历经人间烟火，我才慢慢读懂，这便是中式家文化的伸缩智慧。 家的尺度，最先在烟火日常里慢慢舒展。老家的村落，从没有绝对的邻里隔阂。谁家农忙缺人手，邻里便自发下地相助；谁家老人独居，左右街坊时常送菜送粥；谁家孩童无人照看，整条街巷皆是看护的长辈。秋收时节，最是热闹，家家户户敞开院门，晒谷、收粮、闲谈、欢笑，院墙之内是小家，院墙之外是大家。平日里，自家餐桌、自家灯火，是专属的小家温暖；危难难处之时，邻里相亲、村落众人，皆是可以托付的自家人。原来，中国人的家，从来不止一室一屋，更是守望相助的烟火群落。 我曾亲眼见证“家”的边界无限拓宽。去年盛夏，村里独居的李爷爷突发疾病，儿女常年在外务工，无人照料。消息传开，左邻右舍第一时间送医陪护，轮流送饭守床，村干部奔走协调，乡邻们纷纷伸出援手。没有人计较亲疏远近，没有人权衡得失利弊，所有人都朴素地认为：同住一方水土，便是自家人。那段日子，小小的村落拧成一股绳，陌生的温情、质朴的善意，打破了血缘的局限，让我真切读懂费孝通笔下“天下可成一家”的深意。血缘是家的内核，善意是家的外延。 当然，家亦可收可缩，藏着温柔的分寸。阖家团圆的除夕夜，灯火可亲，家人围坐，笑语盈盈。此刻的家，收束为最亲密的血脉至亲，褪去所有外延，只剩纯粹的陪伴与温情。失意低落时，无需旁人宽慰，只需归家落座，一碗热饭、一席闲谈，便可抚平所有风尘。收缩，是专属小家的私密温情；舒展，是面向世间的包容格局。一张一弛、可宽可窄，正是中式家文化最动人的模样。 从血缘至亲到邻里乡邻，从一方小院到四海之人，“家”的伸缩之间，藏着中国人千年不变的处世温情。乡土中国的差序格局，从来不是冷漠的亲疏远近，而是温柔的圈层善意：以己为核，以情为网，向内守护至亲，向外温暖众生。 山河辽阔，人间烟火，家无定界，情无远近。原来最好的成长，便是读懂家的真谛：守得住小家的温暖，撑得开大家的格局。以赤诚之心待人，以温柔善意处世，让方寸之家有温度，让四海相逢皆温情，让伸缩自如的中式家道，温暖漫漫人生路。 【详解】本题考查学生写作的能力。   审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。   材料节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，核心在于阐释中国传统社会结构中“家”这一概念的伸缩性与边界模糊性。材料指出，“家”的范围可因时、因地、因人而弹性变化，小至核心家庭，大至宗族乃至拟亲化的社会关系网。这揭示了中国人基于血缘、地缘等形成的，以“己”为中心向外推展的社会关系网络特点。材料要求“结合你的理解和体验”写记叙文，这意味着考生需将这一抽象的社会学概念，转化为自身生命体验中具体、真实的故事，通过叙事来诠释或印证“家”或类似“自家人”圈子的伸缩性、构建过程及其中的情感与文化内涵。   考生需围绕“家”或“自家人”概念的“伸缩自如”这一核心内涵展开叙事。开篇可直接或间接呼应材料观点，引出将要讲述的、能体现“家”之伸缩性的具体事件或人物关系，确立文章的情感基调与叙事焦点。主体部分应精心选取一个或一组核心事件，作为展示“家”之伸缩过程的载体。例如：可以叙述自己如何从最初将某位（些）非亲非故者视为“外人”，到经历某些共同事件（如共渡难关、深入交流、长期相处）后，在情感上将其接纳为“自家人”的过程，重点刻画认知与情感的转变细节；也可以反其道而行之，叙述某种血缘或名义上的“家人”关系，如何在现实与情感的碰撞中显露出疏离，反思“家”的边界；还可以描绘在特定情境（如节日、家族聚会、灾难面前）下，“家”的范畴如何临时性扩大，凝聚起更广泛的情感共同体。在叙事中，需注重场景描写、对话细节、心理活动的刻画，使“伸缩”的过程真实可感。结尾部分可自然收束故事，并在此基础上，含蓄或精炼地点明此事对“家”或“人际关系”的领悟，与材料观点形成内在呼应，升华主题，但不宜脱离故事本身空发议论。   立意：   1.以岁月为梭，织就超越血缘的“家”。（叙述与长期照顾自己的邻居或师长之间，如何从陌生到亲如家人的情感构建历程。）   2.在危难时刻，“家”的边界豁然展开。（讲述在突发灾难或困境中，原本疏远的亲朋乃至陌生人如何凝聚成共渡难关的“一家人”。）   3.“家”的收缩，是成长必经的告别。（聚焦于自己离家求学或独立过程中，如何在心理上完成从原生家庭“剥离”，重新定义“自家”范围的心路。）   4.一个称谓，圈起一片“自家人”的江湖。（通过观察父辈如何运用“叔叔”“阿姨”等拟亲属称谓构建社会关系网，讲述对其背后人情世故与文化逻辑的体悟。） 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 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