《乡土中国》整本书阅读单元检测试卷 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》整本书阅读单元检测试卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 早期西方社会学研究比较重视群体研究，很少有学者从人与人之间的联系性来探讨群体。费孝通提出的“差序格局”概念突破了欧美社会学的非联系性理论视角，奠定了中国关系研究的学理基石。差序格局和关系是连在一起的，因为关系普遍存在于中国人的生活中，也是最常用的概念之一。“关系”是中国人特有的交往方式，而“差序格局”则是费孝通先生对中国社会结构的概括。 对中国人来说，“关系”无疑是一种常识。然而，尽管我们每个人无时无刻不在进行着关系的生产与再生产实践，但如果要给出清晰的关系定义，我们便会发现并不简单。由于关系已经内化到地方社会之中，成为一种“惯习”，我们便很难觉察到其独特性所在。 关系的分类方式主要有三种：第一是按照关系的基础来划分，即分为家人关系和社会关系两大类型。血缘、亲缘、地缘、业缘等便是根据关系的基础进行界定的。第二，我们根据关系交换的性质进行分类，具体可以分为情感性的关系、工具性的关系以及情感与工具相混合的关系。当然，上述三种关系并非截然相对，而是可以相互转换。第三，我们可以根据实践场域将关系分为主从关系、人员关系、合成关系和朋友关系四种类型。其实，在关系实践过程中，我们都会拥有上述四种关系。 关系内涵的实质是关系的构成。关系包含既定的关系成分也即是交往双方在某个时间点已经建立起的一种社会联系，这是关系得以生产和再生产的基础。这种联系可以是先天的（血缘关系、亲属关系），也可以是后天的（同学关系、同事关系、战友关系）。中国社会的关系本质上源于传统社会的一种“缘”（如血缘、亲缘、地缘、业缘等）的纽带。杨国枢指出传统中国有两种缘观念：缘分与机缘。前者是命定性的或前定性的持久性社会角色关系，包括家属之缘、师生之缘、朋友之缘、同事之缘等；后者是命定性的或前定性的临时性人际互动关系，包括同乘舟车之缘、同席餐饮之缘、同店宿止之缘、同场考试之缘等。而构成关系基础的这种“缘”的纽带主要是缘分。缘分的持久性既可以是事实性的，也可以是认定性的。前者如基于血缘形成的家人关系，后者如基于某种约定而形成的婚姻关系。 此外，关系具有工具性，即交往双方以利益交换为目的。根据这样一种关系，非正式关系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系中，而且被认为是中国社会关系的重要特征。在中国人的话语中，我们也经常把关系与某些动词联系在一起，如搞关系、拉关系、找关系。最后，情是关系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很难将其量化，比如某饭店挂一副对联：“室雅何须大，朋高不在多”。而人情则是社会形式的适当表现，就很少涉及情感。所以人情话语的表达具有道德和礼仪特点，这是中国人的关系区别于西方社会的重要特征。 乔健先生在《“关系”刍议》等文中全面地概括了中国人的“关系”，“关系”作为一种社会制度具有如下特点：1．关系是以自我为中心的，这个“自我”可以是一个人也可以是一群人或一个单位。2．关系是一个能动的概念。这有两重意义，一是不同于近亲关系（如父子、夫妻），它需要不断地交往来维持；二是其存在是为了一些实际的目的。3．关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成了关系网。 关系的第一个特征是角色的规范即关系本身具有决策规范的含义。社会身份（尤其是亲缘身份）构成了人们界定自己与对方互动规范的基础。在社会交往中，彼此之间的关系构成了互动规范的基础。第二个特征就是情感依据。关系本身是一种情感的区分与表达，构成了亲密信任和责任的依据。而且，在亲缘关系越相近的对偶角色中，相互之间的关系越熟悉亲密，越应当信任。第三个特征就是差序格局。中国人的关系既包括横向的亲近联系又包括纵向的长幼尊卑。第四个特征表现为关系不是一套静态的行为规范，而是一种动态的实践。每个中国人都有一套处理社会和人际关系的理论，并在现实生活中加以运用。中国社会波纹状的差序格局并非固定不变。通过和自己有关系的“中间人”介绍，陌生人也可以与自己建立关系，被纳入关系网之中，并随着亲密程度的增加，从关系网的外圈移动到内圈。同样地，如果我们长时间不去经营关系，即便是“熟人”关系也会变得生疏。因此，关系是一个持续营造，不断生成的过程。要考察关系的性质和类型，便需要考虑关系运作的具体社会经济、政治制度和文化情境。 （删减自周大鸣《差序格局与中国人的关系研究》） 1．下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（3分）（ ） A．“差序格局”从人与人之间的联系性来概括中国社会结构特点，突破了欧美社会学的非联系性理论视角。 B．我们每时每刻都在进行着关系的生产与再生产实践，但很难觉察到其独特性，不能给出清晰的关系定义。 C．工具性关系是非正式关系，它渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系中，是中国特有的社会关系。 D．人情是社会形式的适当表现，人情话语的表达具有道德和礼仪特点，不涉及情感，是西方社会所欠缺的。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）（ ） A．人世间所有的关系都离不开“情”与“缘”，因为这两方面都是人生中命定的或前定的。 B．社会身份是界定自己与他人互动规范的基础，有了这种基础才能更好地处理好“关系”。 C．具体的社会经济、政治制度和文化情境决定了个人处理社会和人际关系的“理论”形成。 D．关系的存在都有实际的目的，“室雅何须大，朋高不在多”体现了老板的“择朋”标准。 3．下列根据文本内容的“推断”，不正确的一项是（3分）（    ） A．家人关系分为“纵向”关系如父子，“横向”关系如夫妻，“横向”关系可以转化为社会关系，“纵向”的则不能。 B．“一个人的关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成关系网”的观点是对费孝通先生“差序格局”的驳斥。 C．“礼尚往来”是一种人情表现，具有道德和礼仪特点，讲究对等、平衡，不仅用于人际关系，也适用于国际关系。 D．“远亲不如近邻”体现“关系需要不断经营”，“打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵”则体现关系的情感依据特征。 4．请简述文章的论证思路。（4分） 答： 5．小张是某国企科技研发部的负责人，春节假期，他选择乘坐高铁回家，他提前给自己的父母、弟弟、妹妹和亲属们准备好了春节礼物。请说明小张的“关系”，并分析关系的特征。（6分） 答： 【答案】1．A 解析：B.“不能给出清晰的关系定义”错误，选项曲解了文意。原文只是说“如果要给出清晰的关系定义，我们便会发现并不简单”，并没有说“不能给出清晰的关系定义”。C.“中国特有的社会关系”错误，原文说“非正式关系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系中，而且被认为是中国社会关系的重要特征”，原文是说“被认为是中国社会关系的重要特征”，而非“中国特有的社会关系”。D.“不涉及情感”错误，原文是说“很少涉及情感”，不是“不涉及情感”。故选A。 2．B 解析：A.“人世间所有的关系”错误，原文强调“中国社会的关系本质上源于传统社会的一种‘缘’”，选项中变为“人世间所有的关系”，明显扩大范围。C.“决定了”错误，选项曲解了文意，原文说“要考察关系的性质和类型，便需要考虑关系运作的具体社会经济、政治制度和文化情境”，“具体的社会经济、政治制度和文化情境”是在处理关系时应该“考虑”的。D.“关系的存在都有实际的目的”错误，原文说“其存在是为了一些实际的目的”，选项扩大了范围。故选B。 3．B 解析：B.“驳斥”错误，“一个人的关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成关系网”的观点是“乔健先生在《‘关系’刍议》等文中”提出的，是对费孝通先生“差序格局”的有力补充，而非“驳斥”。故选B。 4．①文章首先评价了费孝通先生“差序格局”的地位，并指出中国社会结构中“关系”是中国人特有的交往方式。②紧接着作者对关系的类型作区分，进而阐释关系内涵的实质，并对工具性关系进行深入分析。③接着引用乔健先生全面概括中国人的“关系”的内容阐释关系的特点，并对这三种关系进行分析。 5．①小张在单位里，对“上”、对“下”体现主从社会关系，在路上与同乘人产生社会关系，回家后又属于家人关系。②主从关系基于“业缘”，可能体现为情感性、工具性、情感与工具相混合的复杂关系之中；与同乘人的关系基于“地缘”，是临时性的；家人关系基于“血缘”，是有持久性的。③这些关系体现着角色规范、情感依据、差序格局、动态实践的特点。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 最后的村庄（节选） 塬上草 假期将满，小波子和樱桃就要离开瓦罐村重新回到各自的岗位，地里的一应活路也基本都收了尾。灯光明亮的院子里，一家人吃罢夜饭就有了一天难得的清闲，便坐着说些家常话。 魏小波：“大，妈，以后就甭再种地了。” 魏石寨：“咋啦？地也不叫种了？” 魏小波：“我大爷身体不好么，你跟我妈又要照看大爷，又要种地，顾不过来么。” 桂英：“不种一点也闲得慌，不中了就少种一点，菜菜蔬蔬也还是要种一点的，总不能一年到头老是买着吃，不如咱自己个种的吃着好，吃着放心。” 魏石寨：“我也这式想嘞，你说种庄稼人，一点庄稼不种，那还不闲得手发痒？少种些，量力而行，能种多少是多少，也省得闲着着急。再说，听你妈说，买的粮饭菜蔬吃着不放心，都说有农药，还有啥子因……” 魏小波：“我妈说那是转基因。我就是给你们提个醒，你们看着办，只是不要挣着累着了。转基因食品主要是粮食和食用油，蔬菜我还没听说，打农药使化肥倒是真的，如今有些粮农菜农只顾着挣钱，哪还管你健康不健康的，昧良心的事儿多了去了！” 桂英：“咱自己个种的粮食呀菜呀，不上化肥不打农药，吃着心里不犯膈应。在城里，成天听说这个得了这怪病那症候了，都还不是吃了那些不干不净的东西给弄的。” 魏小波：“妈，你一个农村妇女，咋还关心起食品健康来了？” 桂英：“我是关心咱自己个哩么，啥食品健康不食品健康的，咱能管恁多？我说的都跟咱自己个有关联哩么。” 魏石寨：“你妈在城里住了一年多，就成了半个城里人了，脑筋也不一样了。” 桂英：“你个死鬼货，说着说着又上坡了！谁半个是城里人了？我不还是个浑浑全全农村人？这几天，泥一把土一把，有半点儿不像个农村人了？” 樱桃听了就吃吃笑。魏小波就说：“樱桃你笑啥？”樱桃就不笑了，脸上冷冷地看着桂英，又看魏石寨，最后就把目光怯怯搁在魏小波身上。魏石寨瞪一眼魏小波说：“你这娃，人家樱桃笑都不兴笑？”又看着樱桃说：“闺女，你是不是听我们一家说话怪捣蛋？”樱桃犹疑着摇摇头，又点点头，说：“不是捣蛋，不是捣蛋，是有意思。”桂英说：“闺女，我跟你叔说话随便惯了，你可嫑笑话哦！”樱桃忙摆手说：“不不，不是笑话，我真的觉得你们一家人很有意思，我喜欢。”魏石寨和桂英这才释然而笑。 小波和樱桃走后，魏石寨跟桂英商定，地还是要继续种，大伯的病并未到须有专人照护的地步，只要每日有人留心他的生活起居吃喝拉撒人身安全就是了，况且两个人总不能天天都围着大伯转悠，地还是要种的。魏石寨说：“人不可一日无事，无事就要生非哩么。”桂英说：“也是哩，咱俩现如今好胳膊好腿儿的，总不能啥子都靠着娃儿们供应，咱能抓一把挖一把，就不能死挺硬靠，要是有一天都动弹不动了，那是实在没法了，只有靠一干娃们了，那是另说。”魏石寨说：“咱俩算是想到一坨了，靠谁都不如靠自己，自己种的，吃着心里舒坦踏实，想吃啥就种啥，也不看谁的眉高眼低。” 过罢节，是个好天，天露明，魏石寨就起来了，倒了尿盆，拉开鸡窝门，大红公鸡总是第一个跑出来，伸着脖子扇扇翅膀，扑棱一下就飞到院墙头上，仰起头，张着嘴，喔喔叫着。上房屋里，门紧闭着，桂英的声音透过窗户响在院里，说：“你可起来了？”院子里的魏石寨说：“起来了，趁早下地刨玉谷茬去，大伯还睡着，你晚一会儿过来瞅瞅。”桂英说：“你在屋里，我下地去。”魏石寨说：“刨玉谷茬活重，还是我去。”桂英说：“那你去吧，我做拌面疙瘩汤，再打俩鸡蛋。”魏石寨说：“中么，就出门了。” 桂英到魏长庚屋里看了一眼，见他还睡着，就去洗漱，后就搅了白面糊糊，用清水泡了，又拿起扫帚，在院子里呼啦呼啦扫着。鸡们原本围着桂英，或咯哒咯哒，或咕咕叫唤着，想着讨得主人欢心，就昂首仰脸等待着美食的降临，然却等到一片扫帚声，一个个蹦蹦跳跳，扇着翅膀，被扫出大门。 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．小说用“假期将满，小波子和樱桃就要离开瓦罐村重新回到各自的岗位”开篇，暗示了农村的青壮劳动力进城工作、老人留守村庄的现实。 B．魏长庚在文中不曾言语，但他的存在不可或缺。他是家中生病的老人，晚辈对他颇为照顾，从中可以看出孝顺的传统美德仍在传承。 C．桂英极力为自己并非城里人辩解，反复强调自己是一个地地道道的农村人，表现出她对城市的疏离、对农民身份的认同与骄傲。 D．在鲁迅的《故乡》中，回乡的“我”，却如外乡人般难以融入其中，处处显示出隔膜；本文中的小波子也面临这种处境。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．小说并未在故事情节上大开大合，而是选取农民的生活片段，展现其日常的生活场景，具有现实主义小说的真实客观之美。 B．小说的语言富有乡村生活气息，“我也这式想嘞”“咱能管恁多”“说话怪捣蛋”等口语表达，生动鲜活，贴合人物身份。 C．樱桃对小波父母的说话方式感到新奇，这是以城里人的视角观察农村，让读者对农村粗放交流方式有更加明确的感受，也使小说叙述愈加灵活。 D．小说以对话形式展开情节，通过人物对话来刻画人物，有利于表现人物个性和思想感情的变化，令读者有身临其境之感。 8．小说结尾写魏石寨下地干活、桂英做拌面疙瘩汤，甚至鸡们也咯哒咯哒、蹦蹦跳跳，有人说，这看似平淡无奇的安排，实则韵味无穷。请结合文本，分析其韵味何在。（4分） 答： 9．小说写魏石寨和桂英思前想后还是决定要种地。这种现象在费孝通的《乡土中国》一书中有所涉及，作者曾说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。请结合文本及以上观点，简要分析魏石寨夫妇二人决定种地的原因。（6分） 答： 【答案】 6．D 解析：D.“本文中的小波子也面临这种处境”错误，文中的小波子回乡，与父母即使有不同意见，也都能相互理解，彼此并未有隔膜。故选D。 7．C 解析：C.“这是以城里人的视角观察农村”错误，文中樱桃的确是外来者，但她是城里人还是农村人，文中并未明确。所以本句对视角的解读有误。故选C。 8．①小说结尾描绘了典型的农村生活：男子种田、女人做饭、鸡鸣成片，画面淳朴而祥和。②字里行间洋溢着农村生活的安适和自足。③表现了农民淳朴而勤劳的品质。（答两点即可） 9．①食品安全：自己种的粮食菜蔬绿色健康。②主观因素：他们勤劳、节俭，自己不愿意闲着，不愿意多花钱买着吃，不愿意找孩子讨要，给孩子增加负担。③农耕传统：华夏民族农业为生，长期以来形成的心理习惯，对土地有深深依恋，安土重迁。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 范讽，字补之，以荫补将作监主簿，知平阴县。会河决王陵埽，水去而土肥，失阡陌，田讼不能决，讽分别疆畔，著为券，民持去不复争。讽辨数激昂喜为名声然亦操持在己吏不敢欺。为县存视贫弱，至豪猾大家，峻法治之。举进士第，迁大理评事、通判淄州。岁旱蝗，他谷皆不立，民以蝗不食菽，犹可艺，而患无种，讽行县至邹平，发官廪货民。县令争不可，讽曰：“有责，令无预也。”即出贷三万斛；比秋，民皆先期而输。徙知梁山军，以母老不行，得通判郓州。诏塞决河，州募民入刍楗，而城邑与农户等，讽曰：“贫富不同而轻重相若，农民必大困。且诏书使度民力，今则均取之，此有司误也。”即改符，使富人输三之二，因请下诸州以郓为率，朝廷从其言。徙知广济军，民避水堤居，凡给徭于官者，讽悉纵使护其家，奏除其租赋。累迁太常博士，出知青州，再迁户部郎中。时山东饥，宰相王曾，家积粟多，讽发取数千斛济饥民，因请遣使安抚京东。入为右谏议大夫、权御史中丞。钱惟演倡议献、懿二太后宜祔真宗庙室，讽弹奏之，请绌去。仁宗不听，讽袖告身以对曰：“陛下不听臣言，愿纳此，不敢复为御史中丞矣。”帝不得已可之，讽乃趋出，遂贬惟演随州。时上章懿皇后谥，宰相张士逊、枢密使杨崇勋日中不赴慰班，讽弹士逊与崇勋，俱罢。徙保信军，听居舒州持母丧，又许归齐州。服除，迁光禄卿、知陕州。入见帝言：“元昊不可击，独以兵守要害，捍侵掠，久当自服。倘内修百度，躬节俭，如祖宗故事，则疆事不足忧。”复给事中，卒。 （《宋史》列传卷六十三） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需停顿处的字母填写在横线上。（3分） 讽辨A数B激C昂D喜E为F名G声H然I亦J操K持L在M己N吏O不P敢Q欺。 11．下列对相关内容的文化常识的解说，不正确的一项是（3分）（   ） A．进士，在中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试的人，被称为进士。 B．博士，指古代学官名。秦汉时是掌握书籍文典的官职，后为从事教授生徒的官职。 C．权，暂时代理官职的意思。我国古代暂代官职的词语有“署、假、摄、兼、行”等。 D．谥，谥号。古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、炀帝。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（   ） A．范讽才能出众。黄河决口后，他采取措施予以解决；他办事有主见，下属官吏不敢欺骗他；他用严厉的法令来治理强横的富豪。 B．范讽敢于担当。他在淄州任职，发生蝗灾，百姓想种蝗虫不吃的豆类，却没有种子，他不顾县令反对，打开官仓借粮食给百姓。 C．范讽体恤百姓。百姓为躲避水灾住在堤上，他让在官府服徭役的人都回去护家；山东饥荒时，他从家中拿出几千斛的粮食来救济灾民。 D．范讽不畏权贵。他请求罢免钱惟演，皇帝不同意，他以不任御史中丞迫使皇帝接受他的意见；他还敢于弹劾不守规矩的权臣。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）即出贷三万斛；比秋，民皆先期而输。 译文： （2）倘内修百度，躬节俭，如祖宗故事，则疆事不足忧。 译文： 14．治理黄河水灾时，官府向民众征集草把、竹木土石等物，城镇居民和农民缴纳的数量相同，范讽为什么反对？请简要说明。（3分） 答： 【答案】 10．DHN 解析：“辨数激昂”“喜为名声”都是“讽”的谓语部分，D处断开；“然”为表转折的连词，故H处应断开；“吏”是“不敢欺”的主语，应在“吏”前断开，故N处应断开。故选DHN。 11．C 解析：C．“兼”不是“代理官职”。兼：兼任；署、假、摄、行指代理官职。故选C。 12．C 解析：C．“他从家中拿出几千斛的粮食来救济灾民”错。原文“时山东饥，宰相王曾，家积粟多”，范讽是调宰相王曾家的粮食救济百姓。故选C。 13．（1）（范讽）立即借出三万斛粮食。到了秋天，百姓都提前偿还。 （2）如果对内整顿各项制度，亲自做到节俭（厉行节约），按照祖宗的旧例，就不用担心边患了。 14．①贫富不同而负担相同，农民会非常困难。②朝廷是让官府衡量百姓的承受能力，等同征收是懒政，是主管官员的失误。 【参考译文】 范讽，字补之，因先辈功劳补任将作监主薄，任平阴县知县。恰逢黄河在王陵埽决口，大水退去后田地肥沃，原有的田界消夫，田地诉讼无法裁决，范讽划分田界，写在地契上，百姓拿去不再争执。范讽辩才出众，爱出风头，但是处理问题能自己做主，属吏不敢欺骗他，任知县时照顾贫弱的人，至于强横的大户人家，则用严厉的法令来治理。考中进士，升任大理评事、淄州通判，当年发生干旱，蝗灾严重，别的作物都不能成活，百姓认为蝗虫不吃豆类，还可以种植，却担心没有种子，范讽巡视到邹平，打开官仓借粮食给百姓。县令争论说不可以（这样做），范讽说：“有责任，与县令无关。”立即借出三万斛粮食；到了秋天，百姓都提前偿还。调任梁山军知军，因母亲年老没有赴任，获任郓州通判。朝廷下诏将黄河决口处填堵，州中征集百姓上缴（堵塞决口用的）草把和竹木土石，而城镇居民与农户（数量）相同，范讽说：“贫富不同而负担相同，农民会非常困难。况且诏书让官府衡量百姓的承受能力，现在却等同征收，这是主管官员的失误。”立即改动布告，让富人交纳三分之二，并请朝廷下令各州以郓师为表率，朝廷听从了他的意见。调任广济军主管，百姓躲避水灾，住在堤上，凡是在官府服徭役的，范讽都让他们回去保护自己的家，并上奏朝廷免除他们的租赋。连续升迁至太常博士，出任青州知府，两次提升担任了户部郎中。当时山东闹饥荒，宰相王曾，家中存粮很多，范讽从他家拿出几千斛救济饥民，并奏请朝廷派出使者安抚京东。进入京城任右谏议大夫，暂代御史中丞。钱惟演提议献、懿二位太后应祔祭祀真宗庙中，范讽上书弹劾钱惟演，请求将他罢免。宋仁宗不听，范讽拿着委任状对皇帝说：“陛下不听我的话，希望交还奏任状，不敢再担任御史中丞了。”皇帝不得已同意他的提议，范讽才告辞出宫，于是将钱惟演贬到随州。当时拟定章懿皇后谥号，宰相张士逊、枢密使杨崇勋中午时分仍不肯到场，范讽弹劾张士逊和杨崇勋，二人都被撤职。调任保信军，允许他在舒州居住为母亲守丧，又允许他回到齐州。服丧期满，升任光禄卿、陕州知州。进京见皇帝说：“元昊不可攻打，只派兵守住要害之处，抵抗侵犯、掠夺，时间长了（元昊）自会臣服。如果对内整顿各项制度，亲自做到节俭（厉行节约），按照祖宗的旧例，就不用担心边患了。”又任给事中，去世。 （《宋史》列传卷六十三） (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首诗，完成15～16题。 初夏江村 高启① 轻衣软履步江沙，树暗前村定几家。 水满乳凫翻藕叶，风疏飞燕拂桐花。 渡头正见横渔艇，林外时闻响纬车②。 最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙。 [注]①高启（1336-1374）：字季迪，明初著名诗人。此诗作于高启回到吴淞青丘乡间隐居时。②纬车：缫车，抽茧出丝的工具。 1．下面对本诗的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．诗歌首句“步”字写出诗人在乡间行走时轻脚细步、悠闲自得的情状；颔联中“翻”与“拂”写出水鸟、飞燕的生气和自在。 B．诗歌第二句是说诗人发现前面绿树掩映的地方是一个小村子，认为里面一定会住着几户人家，写出了山村景色的朦胧深远之美。 C．诗歌五、六句写江村富有生活情趣的画面，其中“渡头正见横渔艇”一句化用了韦应物《滁州西涧》中“野渡无人舟自横”的诗意。 D．诗歌前三联选取视觉角度写诗人步行所见，尾联补充听觉角度写诗人所闻，视觉与听觉相结合，再现了江南雨季来临时的乡村景象。 2．全诗营造了怎样的意境？抒发了诗人怎样的情感？（6分） 答： 【答案】 1．D 解析：D.“诗歌前三联选取视觉角度写诗人步行所见”错误。前三联中不仅有视觉描写，也有听觉描写，如“林外时闻响纬车”。故选D。 2．①诗人借江边悠闲漫步，见到野鸭浮游荷叶翻滚、燕子翻飞桐花拂动、渔船靠岸，听到缫车鸣响、蛙声阵阵，营造出江南水乡初夏清幽秀美、充满生机意境。②诗人赞美和热爱美好的农村景色和生活，同时表现出诗人隐居生活的宁静闲适。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)复旦等名校生直接落户上海，大中城市抢人大战升级。在争夺人才大战中，各大城市纷纷出台各项重磅优惠政策。人才要多多益善，各大城市拿出了曹操《短歌行》中“ ， ”的态度，争做周公，以求“天下归心”。 （2）现代城市生活中的不少人对田园生活充满渴望，但真正能像陶渊明《归园田居（其一）》中一样，甘心“ ， ”，做到不辞辛劳、不争名利的人恐怕少之又少。 （3）李白《梦游天姥吟留别》写瞥见仙境青天广阔、金楼银阁的两句是：“ ， 。” 【答案】 (1)山不厌高 海不厌深 （2）开荒南野际 守拙归园田 （3）青冥浩荡不见底 日月照耀金银台 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作对于“社会学”这个名词，大家可能有些发怵，其实，① ，而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞进他的箱底，嘱咐他如果水土不服，可以用它来煮一点汤吃。② 比如用“捆柴”来比喻西洋社会的“团体格局”，用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，作者还通过比较来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说“带了他的家庭”去做客，③ ；而在中国社会，“阖第光临”虽然很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。 在《乡土中国》中，费孝通先生抓住了理解中国传统社会特征的核心——“土地”，一步一步推演出中国传统社会形成的过程。他认为直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，“土”是他们的命根。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态除非大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡，即使像抗战这样大事件所引起的基层人口的流动也是微乎其微的。同时，乡土社会常态的生活是终老是乡，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 18．请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（6分） 答：① ② ③ 19．请结合材料第二段简要概括乡土社会的基本特征。（4分） 答： 【答案】 18．①这本书并不晦涩难懂 ②作者用比喻来讲抽象的道理 ③主人很清楚要来的几个人 19．①中国社会的乡土性的；②中国农民聚村而居，是富于地方性的；③中国的乡土社会是“熟悉”的社会。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 费孝通在《乡土中国》里说，我们正在拥有越来越多的房子，但我们正在失去越来越多的家园。的确，许多人的乡愁是失落了村庄，而在白洋淀这块土地上，没有乡愁。行走在白洋淀的任何一个地方，它们都会让你知道，这里仍然是我们的家园。蓝天、碧水、芦苇和在烟波浩渺处轻轻摇过的渔舟，形成一幅自然的画卷。 春季青芦吐翠，夏季红莲出水，秋季芦苇泛金，冬季泊似碧玉。白洋淀的广阔空间，似乎就是为展示时间多彩的流动——四季更迭，铺陈着_____①_____的景色。 每个抵达白洋淀的人，都会在这里找到熟悉的记忆，感到这里_____②_____。水天一色，芦苇连接成片，雄浑、苍凉、壮阔的生命的诗意，写在这片大地上。在白洋淀，你能发现一种简朴的意味，这种简朴来自日常生活的从容，来自人与自然的和谐关系，来自对传统和历史的尊重和传承。 百年变迁，白洋淀的人们仍在这方水土中，古老的家园从容地守护着，继承着祖上传下来的生活。这是白洋淀的迷人之处。它仍旧保持着天真淳朴，有一种深厚的积淀。它在岿然不动中，有一种活泼泼的生命力，让我们触摸到自然的体温和呼吸。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。（4分） 答：① ② 21．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分） 答： 22．请将文中画波浪线的句子改写为一个长单句，可适当增删词语，但不得改变原意。（3分） 答： 【答案】 20．①五彩斑斓（绚丽多彩） ②似曾相识 21．白洋淀的人们仍在这方水土中，从容地守护着古老的家园，继续着祖上传下来的生活。 22．你能在白洋淀发现一种来自日常生活的容的、人与自然的和谐关系的以及对传统和历史的尊重和传承的简朴的意味。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中写道：“苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——这种小河是公家的。一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。” 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】这是一道引语类材料作文题。材料引用费孝通在《乡土中国》中的一段文字，批判了人们往往因“私”废“公”，只关注自身享有的权利，而不肩负起相应的社会义务。之所以会出现这样的现象，一方面是出于个人的“利己”本能，另一方面则是乡土社会中人是按照亲疏远近关系，被区别对待的“差序格局”。人们会把自己的利益无偿给予他人吗？家人和外人能享受同等待遇吗？显然非常困难，不管我们怎么憧憬天下大同，事实上，要求所有无私奉献是无法实现的，人和人之间总是会亲疏有别的。但是，这就意味着亲疏有别、因私废公就都是对的了吗？显然不是。首先，历史上、社会上同样有那些无私奉献的人，而正是这些人极大地促进了社会的进步与和平发展。其次，公共区域、物品虽有个“公”的帽子，但实际享有者却仍是一个个私人。不保障好公家利益，私人权益也会相应受损。 写作时，对于材料中提出的现象可以适当地承认其“存在即合理”，说明这种现象无法被避免、根除。但是，存在并不意味着一定是对的，好的。因此接下来的论述就可从个人和社会等多角度地展开论证。如，对于无私奉献者，可以举张桂梅的例子，说明当女孩子们因为性别的“差序格局”而被“区别对待”时，张桂梅校长却因无私、博爱的精神对她们一视同仁，甚至放弃自己个人的金钱、健康去关怀、扶持她们。而被她影响的这些女孩选择工作时，也没有从自己出发，从家庭家族利益出发，而是进一步传播了张桂梅的理念，坚持“每一个人都值得被平等对待”的原则，希望建设一个人人平等的和谐社会。从而说明正是她们的无私推动了社会的进步。从公私利益关系的角度，则可举如贸易战等作为例子帮助论证。 参考立意： 1.公共利益亦是私人利益。 2.推动社会进步的往往是大公无私者。 3.有时公私边界不能过分清晰。 【参考例文】 让权利与义务携手相扶、并肩而行 一考生 费孝通经历漫长的社会调查，发现中国传统乡村重权利轻义务的公私观念，并将之记入《乡土中国》中。从此，“一说到公家的，大家都可以占一点便宜”似乎就成了中国人的劣根性。但我却想说：其一，这并非所有中国人的见地；其二，纵然大部分中国人习以为常，“有权利无义务”也不该是社会常态。 观往昔，商鞅“立木为信”，重视百姓权利，获百姓拥戴，使变法成功，国强势壮；周幽王烽火戏诸侯，轻视百姓权利，威信荡然无存，终落得个身死国灭的下场。看今朝，焦裕禄、陈薇等人轻个人权利，坚守为人民服务的义务，反而获得受万人敬仰爱戴的权利；部分贪官只享受权利带来的快感，而忘了自己身为“人民公仆”的义务，终于锒铛入狱，流下一滴滴铁窗泪。无论对任何人，无论在什么时代，平衡坚守好权利和义务的担子，生命之车、社会巨轮才能稳步前进。 诚然，今日社会中人，比以往更追求个人权益，更强调“自由”。从主张消费者权利，到捍卫政治、食品安全、纳税人等等权利，“权利意识”从未像今天这样，如此深入人心、影响社会、改变国家。但我们要明白，我们要自由，但不是在责任之前；我们也应当享受权利，但不是有权利无义务。因此，当我们在享受自由与义务时，首先应当秉持“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”的观念。飞机航班延误，静心等待，协商改签，而不是冲上跑道拦飞机；发生医患纠纷，用法律维护权益，而不是把棺材花圈抬到医院甚至持刀伤害医生；网上讨论辩论，合理合法表达，而不是动辄粗口相向，乃至暴力威胁……不论是乡土社会维护“礼法”，还是现代社会讲求“法律”，我们都不该只为了维护个人权益，就无视他人权益，罔顾公共利益，甚至把他人权益、公共利益当作讨价还价的筹码，妄图个人利益最大化。 协调好权利与义务的杠杆，还需要我们尊重“个体”意识，遵守“全局”观念。若我们都想着占便宜，只想着“权利”而无“义务”。那么，或许大家会为垃圾焚烧厂建在哪里而争论不休，导致垃圾围城；每一个人都抱怨雾霾遮天乌云遍布，却不愿“安步当车”为节能减排贡献力量……长此以往，覆巢之下安有完卵？因此，我辈应当勇敢肩负起自己的责任与义务，以“小我”之身担“大国”复兴之梦，以“无我”之心融入“大我”之中。只要我们站在这片国土上一天，我们就拥有身为炎黄子孙的权利与义务。我们身上肩负的，是中华民族伟大复兴的光荣使命。我们可以享有的，是中华民族站起来后享有的自尊与自豪。因此，祖国之兴，便是我辈不可推卸的义务。 有人说，“哪里没有法律，哪里就没有自由。”而我想说：哪里没有义务，哪里就没有权利。今日社会，或许每个人都无比重视“权利意识”“私而忘公”，而“义务意识”“公而忘私”却仍举步维艰。唯有让权利与义务携手相扶、并肩而行，社会才能长治久安，中华民族才有望复兴。 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